第十一章社區(qū)討論：什么是社區(qū)？

第一節(jié)社區(qū)概述

一、什么是社區(qū)詞源考：源于拉丁語，本意為“關系密切的伙伴和共同體”。1881年，德國社會學家F·滕尼斯，首次提出社區(qū)（德語Gemeinschaft，一般譯為共同體、團體、集體、公社、社區(qū)等）一詞用于社會學研究。美國社會學家羅密斯第一次將滕尼斯《社區(qū)和社會》一書譯為英文FundamentalconceptofSociety（社會學的基礎概念）。后修訂成CommunityandSociety費孝通《二十年來之中國社區(qū)研究》：中文社區(qū)一詞是20世紀30年代由以費孝通為首的燕京大學學生從滕尼斯著作中英文Community翻譯過來。Community最早譯為地方社會。

社區(qū)是進行一定的社會活動、具有某種互動關系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域。社區(qū)一般包含以下四層含義：（1）社區(qū)總要占有一定的地域，如村落、集鎮(zhèn)等，其社區(qū)形態(tài)都存在一定的地理空間中。（地理要素）（2）社區(qū)的存在總離不開一定的人群。（人群要素）（3）社區(qū)中共同生活的人們由于某些共同的利益，面臨共同的問題，具有共同的需要而結合起來進行生產和其他活動。在這一過程中產生共同的行為規(guī)范、生活方式及社區(qū)意識，如共同的文化傳統(tǒng)、民俗、歸屬感等。（心理要素）（4）社區(qū)的核心內容是社區(qū)中人們的各種社會活動及其相互關系。（互動要素）二、社區(qū)的類型依據(jù)不同的劃分標準考察社區(qū)可以得出各種社區(qū)類型。（1）縱向角度?？v向角度考察的標準主要是社會生產力發(fā)展水平的高低，同時兼重時間因素，含有進化論觀點。據(jù)此可以歸納出三種類型：第一，傳統(tǒng)社區(qū)。指人類社會發(fā)展史上曾經出現(xiàn)過的社區(qū)殘余形態(tài)。所謂傳統(tǒng)，多指前資本主義的生產和生活方式。第二，發(fā)展中社區(qū)。它是傳統(tǒng)社區(qū)向現(xiàn)代社區(qū)轉型中的社區(qū)形式，既保留了前者的一些特點，又吸收了后者的內容。第三，現(xiàn)代社區(qū)。表現(xiàn)為現(xiàn)代城鄉(xiāng)融為一體，鄉(xiāng)村生活十分方便，水平甚至高于城市。這類社區(qū)主要存在于一些發(fā)達國家。（2）橫向角度。橫向角度注重空間特征，包括三種類型：第一，法定社區(qū)，即通常所講的地方行政區(qū)。他們的界限可以明確地標在地圖上并加以法律形式的規(guī)定。第二，自然的社區(qū)。即人類生產和活動種自然形成的聚落。其中最主要的是村落、集鎮(zhèn)。第三，專能社區(qū)。它是指人們從事某些專門活動形成的一定地域空間的聚集區(qū)。例如大學、軍營、礦區(qū)等。討論：你最熟悉的社區(qū)屬于哪種類型？

根據(jù)你自己生活經驗主要從社區(qū)的類型、特征和對你的影響幾方面展開。

三、社區(qū)研究的理論1887年，滕尼斯在《社區(qū)和社會》一書中進一步將Gemeinschaft同Gesellschaft（一般翻譯為社會）進行對比分析，用來說明社會變遷的趨勢和兩種不同的社會團體。滕尼斯從共同體價值取向角度對社區(qū)的描述（1）滕尼斯用社區(qū)這個概念來與現(xiàn)代社會作為對比，借以說明社會變遷的趨勢。他的視角始終關心社會價值取向這個核心，并以人際關系狀況作為觀察對象。（2）社區(qū)表現(xiàn)為具有相同的價值觀念、關系密切、出入相友、守望相助、富有人情味的社會群體。（3）人們加入這個群體，并不是有目的選擇的結果，而是自然形成。（4）當這個團體向有目的和價值取向不同的異質性人口組成的、由分工和契約聯(lián)系起來的、缺乏感情和關系疏遠的團體過渡，這就是社會。

社區(qū)研究在20世紀前半期的美國社會學中占有重要地位，芝加哥學派便以研究社區(qū)而出名。以帕克為代表的功能主義（古典人類生態(tài)學）創(chuàng)立了人文區(qū)位學理論（Humaneology）美國學者帕克：社區(qū)是指占據(jù)一塊被或多或少明確限定的地域上的人群匯集。美國學者伯吉斯：社區(qū)是一個一個群體，它由彼此聯(lián)系，具有共同利益或紐帶、具有公共地域地一群人組成。社區(qū)是一種簡單地群體，其成員之間的關系是建立在地域基礎上?？偨Y：地域、人群、關系、共同體

古典人類生態(tài)學借用了自然科學的概念和方法研究人類社會，幾個關鍵概念：首先，社區(qū)的共生性。在自然界，各種生物之間存在著相互關系，構成一個個生命的網(wǎng)絡。例如:

紫丁香

野蜂田鼠貓

盡管共生現(xiàn)象發(fā)生在自然界，但他也是人類社區(qū)的寫照。人類社會也是具有共生的特征。例如，老師和學生就是一種共生關系。對于棲息者和居住者，——不管是動物還是人——，都構成了一個生態(tài)體系。生態(tài)學家用社區(qū)來描述。社區(qū)具有三個基本特征：（1）在一定地域范圍內被組織起來的生物群體。（2）彼此生活在一個共生性的相互依存關系。（3）對這一地區(qū)范圍內的資源展開競爭。其次，社區(qū)的競爭性資源總是有限的，當資源匱乏時，不管是動植物還是人，都產生競爭。從生態(tài)學的觀點，資源競爭很大程度上是“區(qū)位”（Position）競爭。好的區(qū)位有助于植物活動對充足的陽光和水分的競爭。好的區(qū)位有助于動物捕捉食物。競爭看作是人類社區(qū)得以形成的基本原則。人類也要面臨食物、水、居住地的競爭。人類社會固然要靠合作獲得資源，但是競爭不可避免，他支配著人類對自己所處環(huán)境的組織活動。

第二節(jié)社區(qū)自身的協(xié)調發(fā)展

社區(qū)的構成要素包括地域環(huán)境、人的因素以及文化等，以下就這三個方面展開討論。

一、地域環(huán)境與社區(qū)發(fā)展社區(qū)地域環(huán)境包括地理環(huán)境、資源環(huán)境和人工環(huán)境。一般說來，社區(qū)發(fā)展較快的總是那些地理環(huán)境優(yōu)越、資源、能源豐富的地方。從世界范圍來看，城市的位置大多靠近江河湖海，因為這些地方交通方便，水資源充足，有利于城市發(fā)展。

除了地理環(huán)境，環(huán)境資源對社區(qū)興衰也有重要影響。我國的資源分布不平衡，而且人口過多，這是一個令人憂慮的問題。人工環(huán)境對社區(qū)的作用是人類自己造成的。交通通訊網(wǎng)、建筑群、綠地、各種設施都是重要的人工環(huán)境。

二、社區(qū)發(fā)展中人的因素社區(qū)中人的因素包括人口、社會群體和個體關系。

人口對社區(qū)的影響表現(xiàn)在五個方面：一是人口數(shù)量。二是人口結構。三是人口素質。四是人口密度分布不均。五是人口流動與遷移的影響。

社區(qū)群體是一種具有組織和制度化的人的構成，不同的構成就形成了不同的社區(qū)網(wǎng)。一方面。鄰里、家庭等社區(qū)群體是受社區(qū)發(fā)展影響的，例如城市中的家庭關系較鄉(xiāng)村松弛，各種團體組織較鄉(xiāng)村復雜。另一方面，社區(qū)群體的狀況如何，也會影響社區(qū)的發(fā)展。例如社區(qū)中缺少必要的服務保障組織，會使居民感到不便。

個人體系對社區(qū)的影響主要表現(xiàn)在人格、心理和態(tài)度取向上，一個合格的個人體系(意味著多種合適的角色)是有利于社區(qū)的發(fā)展。反之，容易滿足、缺乏責任感、狹隘自私的人格特點和以此為基礎的心態(tài)則是社區(qū)發(fā)展的消極因素。三、文化與社區(qū)發(fā)展

社區(qū)文化包括物質生活方式和精神生活方式兩個方面。前者主要指人們的衣食住行以及工作和娛樂的方式；后者包括價值結構、信仰結構和規(guī)范結構等。社會文化的協(xié)調發(fā)展包括四個方面：（1）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的協(xié)調。這種協(xié)調不以消滅傳統(tǒng)文化為目標，認識注重自然的平衡選擇。傳統(tǒng)文化并非都是陳腐的，現(xiàn)代的也不盡全然健康。（2）精神與物質文化的協(xié)調。精神與物質文化的關系十分密切。新的物質生活方式會帶給人們的信的價值規(guī)范。如城市生活給人們帶來了具有城市特點的價值觀。同時，一種新的精神文化也可以影響人的物質任何，如宗教。

（3）城鄉(xiāng)文化的協(xié)調。城市和鄉(xiāng)村從文化特質上比較，最顯著的區(qū)別一是科層制化，二是世俗化，三是理性化?？茖又票憩F(xiàn)為城市城市中較多的科層組織和規(guī)章制度。世俗化指逐漸脫離神學和宗教控制的過程。理性化表現(xiàn)為人們的交往更多運用理性原則而不是感情，而是更講效率和目的。

（4）中西方文化的協(xié)調。中西文化史兩者不同的共同體文化，各有長短。對于西方文化，我們應當去其糟粕。

第三節(jié)社區(qū)互動與協(xié)調發(fā)展

一、城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展

（一）城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展的融合理論城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展的過程從根本上說就是不斷縮小直到完全消滅城鄉(xiāng)對立的過程。實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合主要有三種理論模式：（1）優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村社區(qū)模式。要縮小城鄉(xiāng)差別、消滅城鄉(xiāng)對立，應當優(yōu)先發(fā)展落后的農村，使鄉(xiāng)村接近城市。（2）重點發(fā)展城市社區(qū)模式。以城市影響和促進鄉(xiāng)村發(fā)展，從而縮小城鄉(xiāng)差別。（3）城鄉(xiāng)一體化協(xié)調發(fā)展模式。把城市和鄉(xiāng)村放在一個系統(tǒng)中加以考慮，協(xié)調發(fā)展。

（二）城市布局理論城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展的布局理論主要探討城鄉(xiāng)社區(qū)的地區(qū)發(fā)展不平衡及縮小地區(qū)差別的問題。布局的焦點是城市，而城市布局的主要內容實際上又是經濟與人口等方面的布局。（1）環(huán)境與城市布局。資源、能源的分布對區(qū)域經濟發(fā)展有舉足輕重的作用。（2）經濟發(fā)展與城市布局。我國經濟發(fā)展從東到西區(qū)分東部、中部和西部三大片。（3）人口與城市布局。我國人口分布總體看來是東密西疏。城市布局本質上是人口布局，而人口布局又主要取決于人們的經濟經濟活動布局，取決于資源的分布。

思考：你認為當前中國應該優(yōu)先發(fā)展農村還是優(yōu)先發(fā)展城市？第四節(jié)虛擬社區(qū)

當前，信息技術正在全球范圍內以不可逆轉之勢深刻影響并改變著人們的生活，互聯(lián)網(wǎng)成為大眾關注的焦點。1996年全球互聯(lián)網(wǎng)人口只有4000萬，到了2000年突破3億人。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）7月24日發(fā)布了《第22次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》。報告顯示，截至2008年6月底，我國網(wǎng)民數(shù)量達到了2.53億，首次大幅度超過美國，躍居世界第一位。同時躍居世界第一的還有我國寬帶網(wǎng)民數(shù)和國家域名注冊量

一、虛擬社區(qū)的含義

虛擬社區(qū)（VirtualCommunity）是與傳統(tǒng)實在社區(qū)相對應而的。它也具有實在社區(qū)的要素：比如有一定的活動區(qū)域（如網(wǎng)站開設的BBS、聊天室、網(wǎng)上論壇、網(wǎng)上沙龍等）。有一定數(shù)量固定的人群（網(wǎng)民），人與人之間有著頻繁的互動（如聊天、發(fā)/跟帖子、咨詢與求助、發(fā)表言論）。實在社區(qū)種的各種活動同樣也可以在虛擬社區(qū)種進行，如網(wǎng)上教育、網(wǎng)上就業(yè)、電子商務、網(wǎng)上婚戀等。談談你所熟悉的虛擬社區(qū)。定義：虛擬社區(qū)存在與于日常經驗的物理空間不同的電子網(wǎng)絡空間（Cyberspace），社區(qū)的居民為網(wǎng)民（Netizen）。他們在一定的網(wǎng)絡空間圍繞共同的需要和興趣進行交流等活動，并形成共同的文化和對社區(qū)的認同感和歸屬感。即：虛擬社區(qū)是指網(wǎng)民在電子空間進行頻繁的社會互動形成的具有文化認同的共同體及其活動場所。二、虛擬社區(qū)的特征

虛擬社區(qū)具有以下幾個鮮明的特征：

（1）交往具有超時空性。傳統(tǒng)人際互動種所必須的時間和場所被壓縮甚至被取消了，身體的“缺場（bodyabsence）”取代了“在場（presence）”

（2）人際互動具有匿名性和徹底的符號性。成員可以隨意選擇進入社區(qū)的身份標識、性別、年齡、種族等，各種身份區(qū)分已經沒有實質意義。人際互動的匿名性使互動有了更多的互塑性和建構性色彩，成員可以嘗試充當不同的角色，塑造不同的自我和行為模式。人際的匿名性還為互動創(chuàng)造了更多的自由的空間，擺脫了實在社會種真實身份的羈絆，可以自由、隨意地表達觀點、宣泄自我。

（3）人際關系較為松散，社區(qū)群體流動頻繁。雖然頻繁互動的社區(qū)成員形成共同價值意識和歸屬感，但這種凝聚力使建立在松散所人際關系基礎上。