清明節(jié)的起源與演變清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日<我國農(nóng)歷的八個節(jié)日：上元(正月十五）、清明、立夏、端午、中元（七月十五）、中秋、冬至、除夕>，一般在公歷的4月5日前后，它的意義和地位僅次于春節(jié)。清明節(jié)的起源，相傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮（大約始于周代），后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為一種固定的風(fēng)俗。與其它傳統(tǒng)節(jié)日相比，清明節(jié)的特色有三個：一是兼有“節(jié)日”和“節(jié)氣”兩種身份；二是以戶外活動為主（掃墓、踏青等）；三是兼有“肅穆”、“悲傷”（掃墓、祭奠活動）與歡樂（踏青、游玩）兩種情感氛圍。這種特色的形成與其來歷密切相關(guān)：即清明節(jié)是由“清明”節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)三者融合而成的重大節(jié)日。該節(jié)日歷史悠久，到現(xiàn)代社會仍然很受重視，有其獨特的社會功能。隨著社會的進(jìn)步和時代的變遷，在節(jié)俗的形式、內(nèi)涵上均有所調(diào)整和革新?！扒迕鞴?jié)日”與“清明節(jié)氣”現(xiàn)行的清明節(jié)是“節(jié)氣”和“節(jié)俗”的綜合日。在二十四節(jié)氣中，既是“節(jié)氣”又是“節(jié)日”的只有“清明”（冬至在歷史上也是一個節(jié)日，但現(xiàn)在各地大多已不再過此節(jié)）。作為節(jié)氣的清明，時間在春分之后，即冬至后的108天為清明節(jié)。在古人的觀念里，“108”是代表完滿、吉祥、久遠(yuǎn)、高深的大數(shù)，把清明放在冬至后第108天，是有很深的含義的。二十四節(jié)氣是中國古代天文學(xué)家和民眾在生活和生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的氣候規(guī)律，比較適宜地反映了我國一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化，對農(nóng)民依時安排農(nóng)耕、蠶桑等活動有不可或缺的指導(dǎo)意義。到了清明，氣候變暖，雨水增多，正是春耕春種的大好時節(jié)。所以，清明對于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言是一個重要的節(jié)氣，農(nóng)諺說：“清明前后，點瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”，正說的這個道理。此外，清明節(jié)正處早春三月，春光明媚，春意盎然，天清氣朗，四野明凈，萬物復(fù)蘇，氣候宜人，大自然處處顯示出勃勃生機(jī)，這正是春游、郊游踏青、娛樂嬉戲的大好時光。清明節(jié)氣在時間和天氣物候特點上為清明節(jié)俗的形成提供了重要的條件，所以，該節(jié)氣是清明節(jié)的重要源流之一。作為節(jié)日的“清明”與純粹節(jié)氣的“清明”是有很大區(qū)別的。節(jié)氣，是我國物候變化、時令順序的標(biāo)志。而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動和某種紀(jì)念意義。清明節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子，謂之對祖先的“思時之敬”。掃墓俗稱上墳，是祭祀死者的一種活動，漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明掃墓。按照舊的習(xí)俗，人們要攜帶酒食果品、紙錢、香燭等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再點上香燭，將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明時節(jié)的特殊氣氛。直到今天，清明祭拜祖先、悼念已逝親人的習(xí)俗仍很盛行，2007年國務(wù)院第198號公告將清明節(jié)列為國家法定假日，并規(guī)定放假三天?！扒迕鞴?jié)”與“寒食節(jié)”清明節(jié)流行掃墓，其實掃墓乃是寒食節(jié)的內(nèi)容。寒食節(jié)在農(nóng)歷三月，清明節(jié)前一、兩天。漢代以前，寒食節(jié)禁火的時間較長，以一月為限。漢代確定寒食節(jié)為清明節(jié)前三天，唐宋時期減為清明節(jié)前一天。從先秦到南北朝，寒食節(jié)都被當(dāng)作一個很大的節(jié)日。唐朝時，它仍然是一個較大的節(jié)日，但已開始式微，逐漸為清明節(jié)所兼并?！昂彻?jié)”的節(jié)俗關(guān)于寒食節(jié)禁火習(xí)俗的形成，民間有一種廣為流傳的說法，說它是起源于春秋時期晉文公對著名忠誠義士介子推的紀(jì)念和祭奠。實際上，禁火之俗早在周代已是慣制，為懷念和祭奠介子推而禁火的說法純是附會。這種附會在漢代發(fā)生后傳播漸盛，在寒食節(jié)的形成和傳承過程中影響越來越大?，F(xiàn)在，人們解釋寒食節(jié)禁火的原因，主要有兩種說法。一種歸于上古以來特定的民間信仰。古人將周天恒星分為二十八宿，東方青龍宮的角、亢二星為“龍星”，在五行中居于“木”位。先秦時期，古人出于星象迷信和感應(yīng)巫術(shù)，認(rèn)為春季龍星現(xiàn)于東方，容易引起大火，所以在三月龍星初現(xiàn)之時應(yīng)該禁火。禁火之俗周代已有，禁火期間不能生火做飯，須得事先準(zhǔn)備好食物，這種不能加熱的冷食就是“寒食”。另一種說法，是用古人生活中取火的慣制來解釋的，認(rèn)為寒食禁火，源于古人鉆木取火和換取新火的制度。上古時期，人們靠鉆木取火，季節(jié)不同所用木材也不同，換季就要改火，而每次改火都要換取新火。當(dāng)新火未到之時，需要禁止人們生火?！吨芏Y·秋官·司煊氏》中說：“中秋以木鐸修火禁于國中”。就是說仲秋季節(jié)，負(fù)責(zé)取火的官吏在街上搖著木鐸，警告人們禁火。后來，在這一時節(jié)禁火成為習(xí)俗流傳下來。寒食節(jié)的主要特點有兩個：一是禁火，吃冷食；二是附會性的紀(jì)念介子推。當(dāng)該節(jié)日增加了掃墓和游樂的習(xí)俗時，說明該節(jié)日的屬性發(fā)生了本質(zhì)性的變化，也就是在向后來的清明節(jié)轉(zhuǎn)化。據(jù)歷史記載，寒食節(jié)掃墓并郊游的習(xí)俗，在唐朝初年已蔚成風(fēng)氣并引起了朝廷的注意。后來，寒食掃墓之風(fēng)盛行全國，時有官吏回鄉(xiāng)掃墓而耽誤職守，所以朝廷頒布政令解決假期問題，唐開元年間放假五天，到貞元六年增加到七天，這樣，官員們就可以從容地進(jìn)行掃墓祭祖之事。由此可見，當(dāng)時的寒食節(jié)與清明節(jié)已合二為一，并成為了一個很隆重的全國性節(jié)日。一直到宋代，寒食節(jié)依然放假七天，其掃墓、祭祖的重要程度已超過了重陽節(jié)和年終臘祭。唐宋時期，人們所說和所過的寒食節(jié)，其實是現(xiàn)在的清明節(jié)與寒食節(jié)的混合。寒食與清明只差一天，三日禁火完畢，到清明這一天要換新火，以柳條和榆木乞取新火，這樣清明與寒食就連在了一起。在當(dāng)時人們的觀念里，清明節(jié)是寒食節(jié)的一部分，作為換取新火的這一天，也被當(dāng)做重要的日子。晚唐、宋代以后，禁火、冷食之俗轉(zhuǎn)衰，到元代，此俗大體消亡，“寒食”的名稱自然越來越少被人提及，而本來是節(jié)氣名稱的“清明”突顯出來，以此來概括這一段節(jié)期的人漸多。到明清，“清明”之稱多于寒食，到現(xiàn)代，大多數(shù)地方的百姓就只知道“清明節(jié)”，而不知有“寒食節(jié)”了，但仍有少數(shù)地方保留有禁火、冷食之習(xí)俗，如山東、山西的一些地方。清明節(jié)與原本意義的寒食節(jié)在習(xí)俗內(nèi)容上的共同之處并不顯著，二者的主要聯(lián)系有兩點：一是時間相連，二是都有懷念、祭祀前人的情感訴求。這兩點聯(lián)系，最終使清明節(jié)置代或兼并了寒食節(jié)。由寒食節(jié)的禁火到清明節(jié)的祭奠的置代，是民眾在時間臨近的條件下，在生活中自然而然完成的。2、“寒食節(jié)”的傳說相傳春秋時，晉獻(xiàn)公的寵妃驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼承王位，設(shè)毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟夷吾和重耳，為了躲避禍害，流亡出走。重耳逃亡時，先是父親獻(xiàn)公追殺，后是弟弟夷吾（晉惠公）追殺，經(jīng)常食不果腹，衣不蔽體，受盡了磨難和屈辱。有一年逃到衛(wèi)國，一個叫頭須（一作里鳧須）的隨從偷光了重耳的資糧，逃入深山。重耳無糧，饑餓難忍。在路邊向田夫乞討，可不但沒要來飯，反被農(nóng)夫用土塊作飯戲謔了一番。后來，重耳都快餓暈過去了，介子推到山溝里，把腿上的肉割了一塊，與采摘來的野菜同煮成湯給重耳吃。當(dāng)重耳吃后知道是介子推用自己腿上的肉做的湯時，大受感動，聲稱有朝一日做了君主，要好好報答介子推。在重耳落難之時，介子推能如此肝腦涂地，忠心耿耿，實屬難能可貴。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名的春秋五霸之一的晉文公。晉文公執(zhí)政以后，對那些和他同甘共苦、追隨他逃亡的臣子大加封賞，如趙衰、狐偃（又叫子犯、咎犯）、魏犫、顛頡等，有一些并未跟隨晉文公逃亡的人（如豎頭須等），為了貪小便宜，通過說一些難聽的話也來請賞，而唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈，晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上派人去請介子推上朝受賞封官?？墒?，差人去了幾趟，介子推總是不來，晉文公只好親自去請。當(dāng)晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿為官，已背著他的老母親躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公親帶御林軍上山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時，介子推會自己走出來的，晉文公乃下令舉火燒山。孰料大伙燒了三天三夜，到大火熄滅后，終究也沒見介子推走出山來。晉文公上山一看，介子推母子倆抱著坐在一棵被燒焦了的大柳樹下已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后，安葬遺體時，發(fā)現(xiàn)介子推的脊背緊緊地堵著一個柳樹樹洞，洞里好像有什么東西，趕忙掏出來一看，原來是一片衣襟，上面題了一首血詩：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。晉文公將血書藏人袖中，然后把介子推和他的母親分別安葬在那顆燒焦了的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令將綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把燒山的這一天定為“寒食節(jié)”，曉諭全國，每年的這一天禁忌煙火，只吃寒食。走時，他還伐了一段燒焦了的柳木，回宮后做了一雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉，足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录墝ι霞壔蛲呏g相互尊敬的稱呼，據(jù)說就來源于此。第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠介子推，表示哀悼。行至墳前，只見那顆被燒焦了的大柳樹死而復(fù)活，且綠枝千條，隨風(fēng)飄舞，像看見了介子推一樣。他敬重地走上前去，珍愛地掐下一支，編成一個圓圈戴在頭上。當(dāng)天又恰逢清明節(jié)，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”。以后，晉文公把血書袖在身邊，作為鞭策自己的座右銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。此后，晉國的百姓得以安居樂業(yè)，對有功不居，不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那一天，大家禁止煙火來表示紀(jì)念，還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣用柳條串起來，插在門上召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。自此以后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節(jié)日，每逢此節(jié)，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食，如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團(tuán)或糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。“寒食節(jié)”的意義寒食節(jié)的初起意義不外乎四：第一，寄托著晉文公深深地悔恨。晉文公為不經(jīng)意痛失介子推而深深地自悔、自責(zé)，自悔中盡含著不盡的歉疚。第二，它表達(dá)了晉文公深深地感恩之意。死者已矣，活著的人在痛悔之余，以這樣一種不是辦法的辦法來紀(jì)念死者，寄托無盡的哀思與感恩的心情。第三，它展示了春秋五霸之一—晉文公的人格魅力與統(tǒng)治手段的高超。大錯已經(jīng)鑄成，是文過是非，還是真實地面對？文公取了后者，用寒食禁火、冷食、祿田表彰子推，表達(dá)自己的悔恨與悔過。它使臣民認(rèn)識到：為一個懂得自悔與反思的君主盡力是值得的。與此同時，也對國人進(jìn)行了一次自悔和反思的道德教育。這也是晉文公為何流亡十九年，還有那么多的追隨者，還能夠在春秋諸侯中稱雄稱霸的原因之一。第四，在一個封建的集權(quán)社會，君主自省、悔過和感恩的情懷，對凝聚人心、社會進(jìn)步、百姓福祉有著極其重大的特殊意義。4、“寒食節(jié)”的深層蘊含其一，為人不可昧心，不可忘恩負(fù)義，要知恩圖報。否則，會永遠(yuǎn)受到良心地譴責(zé)；后悔而沒有改正過錯的機(jī)會，對后悔者的懲罰是最殘酷的；“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”是大寫人的人性基礎(chǔ)；懷著感恩心情的人是幸福的人；有著強(qiáng)烈感恩情懷的人，一定是大有希望的。知恩圖報，或受恩不報，或恩將仇報，是對一個人人性多少、高低的最好測試。因此可以說，寒食節(jié)（現(xiàn)清明節(jié)）是我們民族特有的一個感恩的節(jié)日，只是她更含蓄更沉痛更憂憤深廣。其二，介子推忠君赴義，鄙棄功名利祿，施恩不圖報的高潔情操，流芳百世，感人至深。清明節(jié)與上巳節(jié)上巳節(jié)形成于春秋末期，開始的日期在農(nóng)歷三月上旬的巳日，魏晉以后改為三月三日。從先秦到漢代，上巳節(jié)的活動習(xí)俗有三種：一是到水邊舉行祭祀儀式，并在水中沐浴，以祓除過去一年中的污漬與穢氣，稱為“祓”或“禊”。二是招魂續(xù)魄，在野外或水邊招喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸。先人認(rèn)為自己的靈魂也如同萬物一樣，隨四季的變化，經(jīng)歷發(fā)芽、成長到凋零的過程，故在春季要招魂。三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戲，并自由擇偶或交合。上巳節(jié)早期節(jié)俗最重要的內(nèi)容是祓禊。在上古時期，這種活動就不僅是一種祛邪求祥的巫術(shù)儀式，而且是一種自由快活的春游?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中描寫了水邊人群聚集、青年男女郊游示愛的場景：溱與洧，方渙之兮；士與女，方秉蘭兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既徂”?！扒彝^乎？洧之外，洵許且樂?！本S士與女，伊其相謔，贈之以勺藥?！俄n詩注》解釋說：“今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，祓禊歲穢。”從以上的描述和解釋，我們可以知道，上巳節(jié)就是在郊外舉行辟邪求吉的宗教儀式后快樂地春游、男女自由交往的日子。這樣，上巳節(jié)的氣氛就有兩種：一是肅穆地祓除和招魂，二是快樂地嬉游和交往。雖然祓禊、招魂的儀式很重要，但是，人們投入的時間和精力更多的是快樂地春游和交往。魏晉以后，水中沐浴、招魂續(xù)魄之俗逐漸消失，臨水祓除轉(zhuǎn)為臨水酒會。南朝時期的《荊楚歲時記》記載：“三月三日，四民并出江渚池沼間。臨清流，為流杯曲水之歡?！边@段文字里面的上巳節(jié)習(xí)俗主要是一種水邊郊游、宴飲的活動。唐朝時，三月三日仍然是一個全國性的重要節(jié)日。每逢此節(jié)，皇帝都要在曲江邊大宴群臣，即所謂“曲水流觴”，不少文人寫有詩文描述這種盛景。民間男女也踴躍到水邊飲宴郊游，劉駕在《上巳日》中寫道：“上巳曲江濱，喧于市朝路。相尋不見者，此地皆相逢?！边@天，長安還流行斗百草游戲等。由于時間與清明臨近，又都是郊外的活動，上巳節(jié)的踏青飲宴與清明掃墓后的春游娛樂，開始尚分頭進(jìn)行，后來逐漸合二為一，上巳節(jié)重郊游踏青的特點就被整合到清明節(jié)俗之中了。也可以說，清明節(jié)盛行春游的習(xí)俗主要是繼承了上巳節(jié)的傳統(tǒng)。綜上所述，根據(jù)現(xiàn)有資料，清明在唐朝之前還沒有成為節(jié)日。從唐朝開始，清明節(jié)逐漸成為了一個融合了寒食節(jié)與上巳節(jié)習(xí)俗的重要的民俗節(jié)日。王維在《寒食城東即事》一詩中說：“少年今日作熬游，不用清明兼上巳?！边@是寒食、清明與上巳三者融合為一體的有力佐證。在唐朝前期，雖然這一段時間的習(xí)俗多被稱為“寒食”，但在實質(zhì)上，其主體部分已經(jīng)是今天所說的清明節(jié)。到宋代以至明清，清明節(jié)發(fā)展到最盛行的時期，其后綿延不絕。清明節(jié)的文化內(nèi)涵清明節(jié)作為我國傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族傳統(tǒng)文化瑰寶的一部分，凝聚著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，其文化內(nèi)涵博大精深。一是追思親人，緬懷祖先。清明時節(jié)，人們來到已逝親人、先人先祖陵園、墳?zāi)骨?，祭奠亡靈，慎終追遠(yuǎn)，表示對親人的不盡哀思和深深懷念，感懷祖先的功德恩澤，感念父母的養(yǎng)育之恩。祭奠緬懷的同時，既是和已逝親人、祖先的心靈對話，也是激勵自己珍惜有生之年，生活得更有價值更有意義，以承傳祖輩、父輩的功德、事業(yè)，讓家族香火永續(xù)，讓家族的輝煌世代相傳。這是一種神圣的生命交流儀式，它年年輪回，代代傳承，昭示著血脈的繼續(xù)，使祖先與后代之間有了聯(lián)系，構(gòu)成了人們頑強(qiáng)生存和追求幸福的重要動力。因此，祭掃祖先墓地，祭掃的不僅是生命之根，也是情感之結(jié)。中國有著綿長的農(nóng)耕文明，儒家文化是農(nóng)耕文明的結(jié)晶。儒家文化講究家國一體，治國平天下，先從修身齊家開始。社會細(xì)胞——家庭和諧、興旺了，眾多社會細(xì)胞構(gòu)成的國家也就和諧了，也就有了希望。因此，清明看起來是家庭的事，是家庭建設(shè)的重要內(nèi)容，但實際上也是社會的事，是事關(guān)民族、國家的大事。由此拓展，隨著時代的腳步，社會發(fā)展到今天，清明節(jié)又有了時代的新內(nèi)涵、新價值，清明節(jié)也由緬懷先祖發(fā)展到緬懷革命先烈。共和國的國民在這個節(jié)日里，不僅會想到自己的親人和祖先，也會想起和懷念為了新中國的誕生，為了社會主義中國的建設(shè)和發(fā)展而獻(xiàn)出了生命的無數(shù)革命先烈，感念他們的豐功偉績，追尋我們今天幸福生活的原由，進(jìn)而激勵我們?yōu)榱遂柟毯桶l(fā)展先烈們開創(chuàng)的事業(yè)，為了我們祖國的繁榮昌盛而付出每個人切實的行動。二是叩問生命的價值，提升生命的意義。當(dāng)站在已逝親人的墳?zāi)骨皶r，自然會浮現(xiàn)出親人在世時的音容笑貌，會感嘆人生苦短，生命短暫，會感受生命的價值和意義。死者長已矣，生者會更加珍惜生命，珍惜今生。追思亡靈，緬懷先人，其實也是生者與死者穿越時空的靈魂對話，是生者通過追思死者在世時的榮辱浮沉，來省思尚還健在者的生命的意義。佛家講出世，儒家講入世，儒家思想對中華民族影響深遠(yuǎn)。因而，中國人更重視現(xiàn)實，更重視追尋生命的價值和意義。人從何處來？復(fù)向何處去？這是人類永恒的生命叩問。所以，人們重視出生，同樣，也把死很當(dāng)一回事。清明節(jié)上墳燒紙，實際上是對生命的一種尊重，是通過祭奠來提升生命的價值和意義，來提醒人們珍惜生命，讓人在世時活得更有價值更有意義。生命不僅在于延續(xù)，更重要的是在接受啟迪后，盡可能地增大價值。三是親近自然，和諧天人。先人的墓園、墳塋，在村邊、在郊野。清明時節(jié)，風(fēng)和日暖。春天的原野清新而明媚，家庭成員相伴相隨走出家門，與天地的距離似乎一下子拉近了。人們祭奠祖先的同時，也自然地進(jìn)行了踏青、春游活動。人們走向墓園、墳塋的過程，也是親近自然的過程。人們呼吸著大自然的清新空氣，沐浴著上天恩賜的明媚的陽光，腳踏著無垠的厚重泥土，會感到，此時人與自然是那樣地和諧親近！中華文化的一個重要思想就是天人合一。清明節(jié)的習(xí)俗就是天人合一思想在節(jié)慶活動上的安排和設(shè)置