《師說(shuō)》復(fù)習(xí)教案課本回顧.引導(dǎo)學(xué)生回顧課文，復(fù)習(xí)字詞句..朗讀、背誦課文。解決學(xué)案一、二、三見(jiàn)課本四、指出句中的通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也?；驇熝?，或不焉五、詞類活用吾從而師之．而恥學(xué)于師．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃．是故，圣益圣，愚愈愚。．＂受＂通“授”傳授“不”通“否”不，沒(méi)有以??…為師，意動(dòng)用法以??…為恥，意動(dòng)用法以??…為師，意動(dòng)用法圣明名詞活用為形容詞六、古今異義1、古之學(xué)者必有師古義：學(xué)習(xí)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。．．2、吾從而師之古義：動(dòng)詞“從”與連詞“而”。今義：連詞，表示目的或者結(jié)果。．．3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人。今義：大家，許多人。．．4、弟子不必不如師，師不必賢于弟子古義：不一定。今義：沒(méi)有必要。．．七、一詞多義1、惑：傳道、授業(yè)、解惑名詞疑惑其為惑也，終不解矣名詞疑惑E惑惑之不解名詞疑惑E惑孰能無(wú)惑疑難問(wèn)題于其身也，則恥師焉，惑矣！形容詞糊涂2、師：古之學(xué)者必有師老師吾從而師之以．．．為師意動(dòng)用法孔子師郯子以．．．為師意動(dòng)用法吾師道也學(xué)習(xí)動(dòng)詞不恥相師學(xué)習(xí)動(dòng)詞師道之不復(fù)，可知矣3、無(wú)：圣人無(wú)常師無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，無(wú)貴無(wú)賤-.所以師者，所以傳道受業(yè)解惑也圣人之所以為圣，愚人之所以為愚.之人非生而知之者夫庸知其年之先后生于吾乎道之所存，師之所存古之學(xué)者，必有師句讀之不知，惑之不解八、文言虛詞.猶且從師而問(wèn)焉.授之書(shū)而習(xí)其句讀者.君子博學(xué)而.日參省乎己.其皆出于此乎？.其可怪也歟？.生乎吾前，其聞道也固先乎吾。7吾未見(jiàn)其明也。.今其智乃反不能及.度我至軍中，公乃入.于其身也，則.恥師焉。.故木受繩則直，金就礪則禾1。.其聞道也固先乎吾。.其皆出于此乎.？.師道之不傳也久矣！.圣人之所以為圣.句讀之不知，惑之,不解九、特殊句式1、師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也2、不拘于時(shí)3、句讀之不知，惑之不解-十、翻譯句子沒(méi)有無(wú)論用來(lái)做....的手段表原因代指知識(shí)取消句子獨(dú)立性取消句子獨(dú)立性的賓語(yǔ)前置標(biāo)志連詞，表順承連詞，表并列連詞，表遞進(jìn)副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣副詞，表感嘆語(yǔ)氣人稱代詞，他人稱代詞，他的副詞，竟然竟副詞，才連詞，表轉(zhuǎn)折卻連詞，表承接就便介詞，相當(dāng)"于"語(yǔ)氣助詞，表揣測(cè)吧助詞，取消句子獨(dú)立性助詞，取消句子獨(dú)立性賓語(yǔ)前置的標(biāo)志判斷句被動(dòng)句倒裝句賓語(yǔ)前置1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。小的方面倒要學(xué)習(xí),譯：不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)小的方面倒要學(xué)習(xí),大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。歡迎下載2、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯：巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！十一、背誦1、請(qǐng)默寫(xiě)概括“師”的職責(zé)的句子師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、請(qǐng)默寫(xiě)表明作者在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想的句子。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。3、請(qǐng)默寫(xiě)文中古今之人對(duì)“從師”的不同態(tài)度及其不同結(jié)果的句子。古人圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。4、請(qǐng)默寫(xiě)作者向“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，表明作者對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)的句子。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。十二、課外拓展（一）（2007年安徽卷）閱讀下面的文字，完成1—4題。1.B?！笆尽笔恰敖o……看”的意思。都是轉(zhuǎn)折連詞，“但是、可是”的意思。A項(xiàng)雖都是代詞，但意義不一樣，第一個(gè)是“它”，指古硯；第二個(gè)是“其中”的意思。C項(xiàng)都是連詞，第一個(gè)表承接，“那么”；第二個(gè)表轉(zhuǎn)折，“可是”。D項(xiàng)都為助詞，第一個(gè)為“的”，第二個(gè)意思更虛，不要譯出。.D?！芭芯瘛钡故怯幸稽c(diǎn)，但要說(shuō)“卓爾不群的個(gè)性特征”，屬無(wú)中生有。.（1）不久有能辨識(shí)古物的人告訴我：“這是五代、宋時(shí)的古董，年代很久了，應(yīng)該小心的把它當(dāng)作珍寶一樣收藏著，不要使它毀壞。（2）這不是真能愛(ài)好古物，只不過(guò)與平庸世俗的人趣味相同罷了。附參考譯文：我家有方古硯，是過(guò)去因友人的贈(zèng)送所得到的，接受了后就一直放在那里，當(dāng)作一方（普通）的硯臺(tái)使用著，不知道它是一方（珍貴）的古硯。不久有能辨識(shí)古物的人告訴我：“這是五代、宋時(shí)的古董，年代很久了，應(yīng)該小心的把它當(dāng)作珍寶一樣收藏著，不要讓它受損和毀壞了。"我聽(tīng)到了這樣的勸告后，也就依從了他的話把（這方硯）當(dāng)作了寶貝。但沒(méi)時(shí)間來(lái)辨識(shí)它是否真的是五代、宋代是的物件。雖然這樣，這器物如果真的是五代、宋時(shí)的東西，當(dāng)初的人也只僅僅把它當(dāng)作一個(gè)硯臺(tái)來(lái)使用罷了，哪里知道一定不能毀壞、還一定要把它傳到現(xiàn)在而成為一件古物呢？傳到現(xiàn)在，然后才知道它是五代、宋時(shí)（的寶物），不知道它在五代、宋時(shí)，那些把周、秦、漢、魏以上時(shí)期的器物當(dāng)作珍寶的人，對(duì)這塊（五代、宋時(shí)的）硯臺(tái)又如何（看待）呢？但又不知道那些把周、秦、漢、魏以上時(shí)期的器物，拿來(lái)給周、秦、漢、魏以上時(shí)期的人看，那時(shí)期的人看這些器物有怎樣呢？人們看到世上那些和和樂(lè)樂(lè)的人，沉醉于奢華艷麗的享樂(lè)中，在權(quán)貴和地位顯赫的人的門前來(lái)回奔跑，卑躬屈膝的樣子，遭受羞辱卻不知道羞恥。這時(shí)，有一個(gè)人站出來(lái)改變這種風(fēng)氣，高高直立守道自重，憑淡泊的心態(tài)守住自己的操守，拿古代先人琴書(shū)圖畫(huà)、器物愛(ài)好來(lái)娛樂(lè)自己，并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰“好古”的人，一定不是平庸世俗的人。因?yàn)槟遣皇瞧接故浪椎娜怂矚g的，那么那些平庸世俗的人也就追隨并模仿著他們。于是讀書(shū)人中那些追求財(cái)利求得上進(jìn)的人，一定想竭盡辦法拿出權(quán)貴們沒(méi)有的東西，來(lái)巴結(jié)侍奉那些權(quán)貴要人；權(quán)貴要人也時(shí)時(shí)拿出自己的器物的在讀書(shū)人中夸耀。可是那些羨慕“好古”卻不知追求什么的讀書(shū)人，也每每與世人競(jìng)爭(zhēng)角逐，一定要仿效他們所擁有的器物而后快。唉！這不是真能愛(ài)好古物，只不過(guò)與平庸世俗的人趣味相同罷了。既然與平庸世俗的人愛(ài)好相同，可是還要吵嚷著要擁有好古的名聲，來(lái)顯示與那些平庸世俗的人不一樣。不知道他們的名聲是這樣，而他們真實(shí)想法卻不是這樣的。我所說(shuō)的好古的人，想學(xué)習(xí)（先人或前輩）的道義，寫(xiě)他們那樣的文章，思念他們的人卻不能相見(jiàn)，上下徘徊，期望只能得到他們的遺墨、遺物來(lái)保存把玩，就好像恍然見(jiàn)到他們真人一樣，因此喜好而從不滿足。所以古代的那些“好古”的人，不是因?yàn)樗麄兞粝碌钠魑?，而是他們的為人。我看?dāng)今詩(shī)人所愛(ài)好的，大都像這樣。不能詳盡闡述，只能表述相近似的，就寫(xiě)了一篇《古硯說(shuō)》。重要知識(shí)點(diǎn)歸納一、重點(diǎn)文言詞的意義和用法。（1）師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有兩種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師作”專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人②作動(dòng)詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以……為師”講意動(dòng)用法⑵之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”鄭子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人③作助詞，有四種情況：放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣表示賓語(yǔ)前置句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有四種情況：在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概