高考一輪課程語文：論述類文本分析論點論據(jù)和論證方法（教案）一、自我診斷知己知彼閱讀下面的文字，完成1—3題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊瑲夂蛘x既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。（摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。B.與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題。C.氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解?！敬鸢浮緿【解析】A項范圍擴大，原文是“一些非政府組織”，遺漏了“一些”。B項說法絕對，與氣候變化有關(guān)的國際、國內(nèi)公平問題，不只是單一的“限制排放”問題。C項對象錯誤，不只“為后代設(shè)定義務(wù)”，也要“為自己設(shè)定義務(wù)”。D項是總括了二三段的內(nèi)容得出的正確結(jié)論。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D.對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。【答案】C【解析】本題考查對文本內(nèi)容的辨析。C項以偏概全，原文用大量篇幅闡述的是“代際公平和代內(nèi)公平”，選項表述為“代際公平”，二者取一。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實，那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個人都控制“碳足跡”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。【答案】B【解析】題干要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”，B項關(guān)系錯誤，不僅是“需求可以得到保證”，還有“義務(wù)”需要分擔(dān)。二、溫故知新夯實基礎(chǔ)考點1.論述類文本知識儲備.議論文的種類①政論文：即針對當(dāng)時政治問題發(fā)表看法，提出見解的議論文。②評論：即評述某一事件、社會現(xiàn)象、思想傾向、公眾普遍關(guān)心的問題的議論文。③雜文：即直接反映社會事實的文學(xué)性論文。它具有短小、活潑、尖銳、雋永的特點，是一種戰(zhàn)斗性很強的文體。④感想：即讀后感、觀后感、雜感等。是人們閱讀小品、觀賞影視戲曲或體驗?zāi)骋簧罱?jīng)歷后，在某一方面有了感觸，得到的啟示，結(jié)合現(xiàn)實生活中的問題發(fā)表的議論。.議論文三要素論點、論據(jù)、論證。.議論文的論證方式①立論：直接提出并闡明論點的論證。②駁論：通過反駁對立的論點來闡明自己的論點。.常見的論證方法①例證法：是用令人信服的典型事例來證明論點正確的方法。這種方法起到擺事實、講道理、以理服人的作用。這種方法的要領(lǐng)是：先提出論點，然后逐一加以事實論證。②引證法：包括名人名言、古詩文名句，反映科學(xué)規(guī)律的俗話、諺語、警句等。由于引用的這些論據(jù)是世人公認(rèn)的思維成果，能夠深刻地反映事物的本質(zhì)，已為無數(shù)事實所證明，所以具有巨大的說服力。③比喻論證：在議論文中，比喻可以使論點講得更易懂、更風(fēng)趣、更容易獲得讀者的認(rèn)同。④對比論證：把正反兩方面的論點或論據(jù)加以對比，達(dá)到否定錯誤論點、樹立正確論點的目的。運用對比，可以使正與誤、是與非、新與舊區(qū)別得非常明顯?？键c2.論證分析題的技法論證分析題主要有以下兩個特征：1．題干表述明確通常為“對原文論證的相關(guān)分析”，實質(zhì)上是全面考查對論點、論據(jù)、論證方式三者關(guān)系的理解和分析能力，考查學(xué)生的邏輯思維。2．選項設(shè)置靈活側(cè)重考查立論的前提（2017年全國卷I-T2B）：文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。側(cè)重考查論證的角度（2017年全國卷1?12^：文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。側(cè)重考查論證的思路（結(jié)構(gòu)）（2017年全國卷I-T2D）：對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。側(cè)重考查論證方法（2017年全國卷H-T2A）：文章第一段通過兀明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。側(cè)重考查論點與論據(jù)的關(guān)系（2017年全國卷H?120：文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點提供了例證。特別提示：“立論”就是針對客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，闡明其理由，表明自己的態(tài)度?！傲⒄摰那疤帷本褪侵溉绻麤]有這個東西，后面有關(guān)論點的相關(guān)論證不能成立，沒有意義?！白x”“析”“比”，三步流程巧解題第一步：帶著兩個問題去讀文從上面對相關(guān)論證選項特征的分析可知，相關(guān)論證題目的考查較為系統(tǒng)、角度多、涉及面廣，但無非就是兩個方面的問題，即：寫了什么（論點），怎樣寫的（論證結(jié)構(gòu)、思路，論證方式，論據(jù)類型等）。因此讀文時務(wù)必要帶著這兩個問題從宏觀到微觀去思考：全文寫了什么，是怎樣寫的；每段寫了什么，是怎樣寫的。具體來說，要明確如下內(nèi)容：（1）把握論述類文本常見的結(jié)構(gòu)類型近5年全國卷論述類文本的結(jié)構(gòu)統(tǒng)計如下：f_結(jié)構(gòu)式年份 -_“總一分一總”式結(jié)構(gòu)“總一分”式結(jié)構(gòu)2017年卷I、卷n卷m2016年卷I、卷n、卷m2015年卷n卷I2014年卷I卷n（為“分一總”式結(jié)構(gòu)）2013年卷n卷I通過上面的統(tǒng)計可知，選文都是常規(guī)的“總—分—總”或“總—分”（或“分—總”）式結(jié)構(gòu)，而“分”又可分為“遞進式”（層遞式）、“并列式”和“對比式”，所以讀文時務(wù)必要根據(jù)這一規(guī)律來理清論證的結(jié)構(gòu)思路，才能把握文本大意。（2）明確論點、論據(jù)和論證的關(guān)系在讀懂文本時，除了弄清文本的論證結(jié)構(gòu)和思路外，還需要細(xì)致把握以下問題：論點是什么（根據(jù)文章的結(jié)構(gòu)形式可知，“總—分—總”式結(jié)構(gòu)的文本論點往往在首段或尾段，而“總—分”式的一般在首段，“分—總”式的一般在尾段）、是從哪些方面論證論點的（即分幾個角度或?qū)用鎭矸珠_論述中心論點的）、在論證過程中運用了哪些論據(jù)（即關(guān)注文本中材料類型，把握材料運用的目的）和論證方法（舉例論證、比喻論證、類比論證和對比論證等）。只有弄清楚了這些問題，在解答相關(guān)論證分析類題目時才能快速準(zhǔn)確地判斷。第二步：剖析選項明關(guān)鍵在讀通文本之后，回歸原文細(xì)比對之前，要先明白每個選項特點：一是清楚每個選項是考查什么，二是清楚選項的關(guān)鍵點（敏感點）是什么。其次才是回歸原文進行仔細(xì)比對。例如：選項考什么選項關(guān)鍵點（敏感點）（2017全國卷I?T2C）文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平［論據(jù)］，彰顯了立足未來的氣候正義立場［論點］。論據(jù)與論點選項關(guān)鍵點（敏感點）見左欄線標(biāo)注，要思考論據(jù)部分表述是否準(zhǔn)確，所得出的論點是否準(zhǔn)確（2017全國卷I-T2D）對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。論證思路選項關(guān)鍵點（敏感點）見左欄線標(biāo)注，要思考思路是否準(zhǔn)確第三步：回歸原文細(xì)比對有了前兩步的鋪墊，第三步回歸原文細(xì)比對也就簡單了很多，注意比對時要多方分析，不要急于下定論。三、典例剖析思維拓展考點1.論述類文本知識儲備閱讀下面的文字，完成下面小題。（湖南省長沙市2018屆第二次模擬試題）西遼河流域、長江中下游地區(qū)及海岱地區(qū)這些新石器文化核心區(qū)衰落，中原核心區(qū)穩(wěn)步崛起，中原中心趨勢形成，這是中國史前文化格局改變的歷程。舊大陸西部即我們傳統(tǒng)上所說的中亞和西亞傳來的農(nóng)作物（大麥、小麥）和綿羊、山羊、黃牛和馬等家畜，顯然對中國史前文化格局的改變起了作用。同時，伴隨著冶金技術(shù)的東傳，青銅鑄造技術(shù)在中原地區(qū)扎根、發(fā)芽、開花和結(jié)果，標(biāo)志著青銅時代全球化的形成。然而，西來的新作物與家畜，對于中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)僅為補充，未起到多大的作用。青銅時代的全球化對于中原的崛起作用有限。因此可以說，青銅時代的全球化不是中國史前文化格局徹底改變的根本動因。造成中國新石器時代傳統(tǒng)核心區(qū)域文化衰落以及中國史前文化格局徹底改變的根本原因，是以長江流域為代表的史前商品經(jīng)濟基礎(chǔ)與以黃河中游地區(qū)（后來的中原）為代表的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之間長期博弈。最終，黃河中游地區(qū)由于其經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑總體和諧充分適應(yīng)東亞地區(qū)的生存環(huán)境，戰(zhàn)勝了長江流域的商品經(jīng)濟，導(dǎo)致中國史前文化格局的改變。以專營農(nóng)牧兩側(cè)的中間商貿(mào)為經(jīng)濟基礎(chǔ)的半月帶社會政體或文化中心，是長江中下游地區(qū)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟文明中心衰落后興起的，半月形地帶的興起得益于其農(nóng)牧交錯帶的經(jīng)濟地理區(qū)位。隨著夏商周三代東亞文明中心的形成，半月帶文化與文明衰落，半月帶的功能從歐亞東西雙方貿(mào)易的媒介，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥性蜌W亞草原之間的“保護膜”，如同帶有瓣膜的細(xì)胞壁，總體上起到阻隔東西方自由交流的作用。正如英國學(xué)者杰西卡?羅森夫人所認(rèn)為的那樣，東西雙方只是透過半月帶即她所謂的“中國弧”進行“接觸”，并非“交流和融合”，中原僅僅是有選擇地接受西方的文化因素與技術(shù)。中原透過半月帶這一“保護膜”向西方輸出的恐怕主要也只有絲綢和粟了?？脊刨Y料表明，中原夏商周三代許多先進的發(fā)明和政治策略，都被視為國家機密——核心“秘密武器”而被禁止西傳，比如發(fā)達(dá)的天文歷法知識體系、完備的主表測量技術(shù)，以及天下觀、禮樂制度觀念、玉禮器制度觀念等等，從而進一步加大了東西方文化的差異。與此相反的是，中原許多政治發(fā)明和技術(shù)，卻對朝鮮半島、東南亞地區(qū)開放，影響極為深遠(yuǎn)。顯然，先秦時期中原政權(quán)始終將東亞大陸視為自己安全的腹地和大后方，而將歐亞草原高地視為外方。先秦時期中原政權(quán)的這種親疏觀念，使得以舊大陸西部為策源地的“青銅時代的全球化”停留在淺表的金屬、作物、家畜三類技術(shù)層面，并主要將青銅、牛羊、小麥引入“祀與戎”領(lǐng)域，這不僅加深了青銅時代東西雙方的異質(zhì)化，還進而使先秦時期的中原成為堅挺的東亞文明核心。（摘編自何藥《中國史前文化格局與青銅時代全球化》）2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）．．．文章從分析中國史前文化格局改變的原因入手，闡述了中原核心區(qū)崛起的獨特的經(jīng)濟、政治因素。文章運用了比喻論證方法，如第四段用“細(xì)胞壁”比喻半月帶所起的作用，化抽象為具體，深入淺出。C.文章引用英國學(xué)者杰西卡?羅森夫人的觀點，作為文章關(guān)于中原文化與西方文化的關(guān)系的補充論據(jù)。D.文章以青銅時代的全球化作為立論前提用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)方式，層次分明，邏輯嚴(yán)密?！敬鸢浮緿【解析】題干問“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解以及對文本論點論據(jù)的分析能力。設(shè)題的誤區(qū)如下：概括不當(dāng)、論據(jù)分析不當(dāng)、因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。D項，“文章以青銅時代的全球化為立論的前提”錯，青銅時代的全球化是文章提到的一個概念?！疽族e點】本題學(xué)生容易忽視議論文閱讀的結(jié)構(gòu)【方法點撥】這類題目解答時首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點態(tài)度；最后將選項信息歸位，與原文比對理解，找出答案考點2.分析論證關(guān)系的技巧閱讀下面的文字，完成1—3題。（2017年新課標(biāo)m卷高考試題）“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）（1）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提?！敬鸢浮緾【解析】第一步：帶著兩個問題去讀文寫了什么怎樣寫的解題指向第①段提出中心論點“要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)痛’，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶”。本段先引用名言，引出新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求及出現(xiàn)的問題，進而引出城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關(guān)系，并在段末點出本文的中心論點。本處有利于把握文章的中心論點，有利于判斷A項和D項的正誤第②段主要論述鄉(xiāng)村記憶的兩大方面及其關(guān)系一一物啦化記憶和非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體（本段前半部分），并論述了要留住鄉(xiāng)村記憶的措施一一一要借助科學(xué)評價體系，二要廣泛聽取民意，最后進行綜合甄選（本段后半部分）。本段在論述時采用分層論述，分為兩個層次：一是鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)容，二是鄉(xiāng)村記憶保留的措施，強調(diào)最后要進行綜合甄選。本處有利于判斷B項的正誤第③段主要論述呵護鄉(xiāng)村記憶的措施（本段前半部分為措施，后半部分為舉例說明如何呵護鄉(xiāng)村記憶）。本段首句承上點明留住鄉(xiāng)村記憶，啟下引出更要呵護鄉(xiāng)村記憶，然后具體論述呵護鄉(xiāng)村記憶的一些措施和意義，并舉例論證。本處有利于判斷C項的正誤第④段主要論述活化鄉(xiāng)村記憶的措施。本段首句對第②段留住鄉(xiāng)村記憶、第③段呵護鄉(xiāng)村記憶進行了分析，將留住和呵護鄉(xiāng)村記憶定性為消極型的留住鄉(xiāng)愁，進而引出本段論述的重心“積極型的留本處有利于判斷A項的正誤

住鄉(xiāng)愁一一活化鄉(xiāng)村記憶”，然后對活化鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵進行了具體闡釋，并點出了活化鄉(xiāng)村記憶的意義。全文全文論述了鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關(guān)系以及留住鄉(xiāng)愁的具體措施（留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶），文中也明顯表達(dá)出了“鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)”的觀點。全文采用“總一分”式結(jié)構(gòu)，第①段提出中心論點，第②③④段分別從3個方面“留住”“呵護”“活化”層層遞進進行了論證。論證方式上采用了引用論證、舉例論證、對比論證等方式，深刻地論述了城鎮(zhèn)化過程中留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性，字里行間表露出鄉(xiāng)村與人的情感、記憶緊密關(guān)聯(lián)的觀點。本處有利于判斷A和D項的正誤第二步：剖析選項明關(guān)鍵標(biāo)選項關(guān)鍵點考什么A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護,文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。論證思路及論證內(nèi)容B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和韭物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。論證角度及論證內(nèi)容C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。論證方式及論證內(nèi)容D.認(rèn)為鄉(xiāng)對與人的情感、…記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn).化與.鄉(xiāng).愁關(guān)系的前提。立論前提及論證內(nèi)容第三步：回歸原文細(xì)比對結(jié)合上面讀文，可知A、B、D項均是正確的，而C項的前半句也是正確的，但是“舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”無中生有。C項所在的第③段的后半部分雖然舉例說明如何呵護鄉(xiāng)村記憶，但是并未提及“甄選的標(biāo)準(zhǔn)”?！疽族e點】學(xué)生能快速找到選項對應(yīng)的原文語句，但是缺少對語句語段的理解，缺乏足夠的邏輯分析和論證推理?！痉椒c撥】在這類題中，要重視邏輯推理能力。四、舉一反三成果鞏固考點1.論述類文本知識儲備閱讀下面的文字，完成下列小題。（2018屆湖南省瀏陽一中、株洲二中等湘東五校高三12月聯(lián)考）①隨著不惜一切代價追求一味追求GDP的發(fā)展模式暴露出越來越多的問題，政府近來反復(fù)強調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟增長方式，強調(diào)經(jīng)濟和社會的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標(biāo)準(zhǔn)提到首位，而不再簡單地重復(fù)“發(fā)展是硬道理”。這是一個信號：中國的經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。面對這一歷史性的轉(zhuǎn)變，思想文化界必須回答的問題是：這種轉(zhuǎn)變需要什么樣的文化支持？沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變能夠獨立完成嗎？②很長一段時間以來，我們對于“好”的理解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面，是環(huán)境、能源等方面的指標(biāo)。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為社會發(fā)展的重要考核指標(biāo)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)宜居城市等，也成為政治家和知識分子的口頭禪。③這些當(dāng)然都是必要的，但是還不夠。因為這些指標(biāo)基本上還是著眼于經(jīng)濟，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式”的核心概念依然是“經(jīng)濟”：如果高能耗、高污染的增長方式繼續(xù)下去，中國的經(jīng)濟就無法持續(xù)增長。但是經(jīng)濟的持續(xù)增長是“好”的全部含義么？換言之，如果高能耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應(yīng)該堅持嗎？我以為不是。在經(jīng)濟增長的“好”背后還有一個更加根本性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“好生活”?！昂蒙睢钡摹昂谩笔且粋€綜合評價指標(biāo)，它當(dāng)然應(yīng)該包括好的經(jīng)濟增長方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟增長方式，它還應(yīng)該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境、好（正確）的價值觀和世界觀、好（和諧）的人際關(guān)系、好（愉快）的心情等。也就是說，好的經(jīng)濟增長方式之所以好，是因為它和社會生活的其他方面是協(xié)調(diào)一致，相互支持的。因此，這個問題不是單純的經(jīng)濟問題，也不是光靠經(jīng)濟學(xué)就能解決的問題?！昂蒙睢钡膯栴}是一個文化的問題。好生活的問題是一個涉及到社會及政治、經(jīng)濟、道德、哲學(xué)等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術(shù)語，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個文化問題。④由于經(jīng)濟理性屬于工具理性，它關(guān)心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何謂好生活的話題。或者說，它對好生活的理解只是停留在物質(zhì)計量、工具理性、績效考核的層次，無法進入實質(zhì)理性、價值理性的層次。從經(jīng)濟理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量，很難對其好壞做出實質(zhì)性的價值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費資源、踐踏人權(quán)、漠視正義、忽略心靈感受為代價的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護環(huán)境、資源、人權(quán)、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟學(xué)回答不了這個問題。這是一個文化的問題，享樂主義者可能認(rèn)為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因為它能夠迅速致富，在很短的時間內(nèi)盡情地消費、揮霍、享樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國古代的享樂主義者楊朱就認(rèn)為：我此時此刻的瞬間身體快樂才是最重要的,生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強度，因此,此時此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是好的。只有當(dāng)你對這個世界的持久存在（阿倫特說的“塵世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關(guān)懷，當(dāng)你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標(biāo)準(zhǔn)，你才會警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。⑤至于正義、人權(quán)等和發(fā)展的關(guān)系，則是一個政治哲學(xué)的問題，但從根本上說也是文化的問題。我們說以犧牲人權(quán)和正義為代價的發(fā)展模式是不好的，是因為我們認(rèn)為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當(dāng)作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當(dāng)作幸福的全部。人要活得像一個人，要有人的尊嚴(yán)，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴(yán)。這就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能夠保障公民的人權(quán)。之所以說這是一個文化的問題，是因為并不是所有的文化都認(rèn)為人權(quán)、正義和尊嚴(yán)是好生活的基本條件。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權(quán)、尊嚴(yán)、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚這樣的價值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？⑥可見，發(fā)展模式之爭的實質(zhì)是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭?，F(xiàn)在我們講經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認(rèn)識到了原先的“發(fā)展就是一切”、GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方出問題？我認(rèn)為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此，應(yīng)當(dāng)深入探討何為好生活，只有解決了這個問題，才能進而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）文章多處設(shè)問反問，不斷拋出問題，推進文章，引發(fā)人們對發(fā)展模式背后的文化理念的思考。文章層層深入，由對經(jīng)濟發(fā)展模式的思考切入，引出對“好”的內(nèi)涵的探討，再到“好生活”的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)的思考。文章在論證中，闡述過去經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展目的、路徑、價值觀等方面糾正了人們不正確的認(rèn)識，并由此找到了經(jīng)濟和社會的發(fā)展模式。文中引用楊朱的觀點，說明在某些享樂主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求個體此時此刻的享樂?！敬鸢浮緾【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C項錯在“并由此找到了經(jīng)濟和社會的發(fā)展模式”，文章結(jié)尾說“只有解決了這個問題，才能進而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題?！焙鲆晽l件。2.閱讀下面的文字，完成文后各題（2018屆廣東省深圳市高級中學(xué)高三11月月考）西方美學(xué)強調(diào)人性三元論，主要以柏拉圖和弗洛伊德最為著名。柏拉圖認(rèn)為“靈魂也可以分為三個部分”，分別是理智、激情和欲望。與此相似，弗洛伊德主張將人性分解為本我、自我和超我三個部分。這表面看來屬于三元論范疇的人性論，仍然是一種二元論。比如柏拉圖所謂三元論，當(dāng)理智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時候，靈魂便能主宰自己，秩序井然，個人的靈魂就是正義和健康的；如果理智、激情與欲望不守本分，相互斗爭都想爭奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。這實際上肯定了作為人性的最終形態(tài)仍然是正義與非正義、健康與不健康。弗洛伊德的三元論同樣如此。當(dāng)自我能妥善協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系的時候，人性處于和諧的狀態(tài)；當(dāng)自我不能妥善處理和協(xié)調(diào)這一關(guān)系的時候，人性就可能處于分裂狀態(tài)。處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端的形式：一種是本我以絕對優(yōu)勢戰(zhàn)勝超我乃至外界的時候，自我就可能是一個完全意義的動物性的人，在許多情況下可能顯露出惡的特質(zhì)；但當(dāng)本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時，自我就可能是一個道德完善的人，這種情況下的人性就可能是善的。這樣一來，人性就可能是和諧或分裂的、善的或惡的兩種形態(tài)。這實際上同樣是一種二元論，所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。這種三元論的定位使西方美學(xué)關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。在他們看來，現(xiàn)實世界任何事物作為一種存在永遠(yuǎn)不是只有一個因素和屬性的存在，而是多種對立或并不對立因素和屬性的有機統(tǒng)一體。與西方美學(xué)有所不同，中國智慧美學(xué)在人性論方面影響最大的是孟子性善論和荀子性惡論，以及告子性無善惡論。孟子主張性善論，認(rèn)為人生下來就具有仁義禮智之心；荀子主張性惡論，認(rèn)為人性有惡，強調(diào)道德教育的必要性。孟子、荀子雖然對人性的善與惡有不同認(rèn)識，但有一點相同，這就是都肯定了人性一元論，并不認(rèn)為人性善惡并舉。另如告子所謂“性無善無不善'的性無善惡論，則對人性并不十分在意。在主張“齊物論”的道家美學(xué)看來，既然善惡平等不二，等齊劃一，那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二，這也是一種主張對善惡不加分別的觀點，同樣具有人性一元論的特點。所以，中國智慧美學(xué)雖然對人性有多種闡釋，但不像西方美學(xué)那樣強調(diào)人性的多元性甚或二元性，更不強調(diào)人性的分裂與沖突，而是在很大程上主張了人性一元論。綜觀前人論述，我們發(fā)現(xiàn)即使人性有善與不善論，這種差異也只是一種本性差異，是為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件，而不是強調(diào)本性中存在善與惡的矛盾沖突，以及所導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂，在一定程度上仍然可歸之于人性一元論范疇。這才是中國智慧美學(xué)關(guān)于人性乃至人與自我關(guān)系的最精確闡述。中國智慧美學(xué)人性一元論的觀點，并不是無視人性之善與惡矛盾對立的存在，只是并不像西方美學(xué)那樣夸大這種矛盾對立，將矛盾對立作為人性的基本特質(zhì)，而是主張這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價值判斷，并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實質(zhì)。（摘編自郭昭第《中國智慧美學(xué)論要》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（3分）柏拉圖的三元論與弗洛伊德的三元論有所不同，前者認(rèn)為人性的“三元”是理智、激情和欲望，后者則認(rèn)為人性的“三元”是本我、自我和超我。作者分析西方美學(xué)人性三元論本質(zhì)上是一種二元論，二元對立。如正義與非正義的對立，健康與不健康的對立，和諧與分裂的對立，善與惡的對立。弗洛伊德認(rèn)為，在處理不好本我、自我和超我這“三元”關(guān)系時，人性就可能處于分裂狀態(tài)。這時人性就表現(xiàn)出“善”或“惡”這兩種極端形態(tài)。根據(jù)柏拉圖的三元論，我們要努力讓理智、激情與欲望三部分各司其職，和諧協(xié)調(diào)。只要做到了這一點，靈魂就能主宰自己，它就是正義和健康的。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）中國古代的人性論中，孟子的“性善論“與荀子的“性惡論“影響極大，這兩種觀點雖然相互對立，但都否定了人性會“善惡并舉”。告子主張“性無善惡論”，對人性不太在意。道家美學(xué)主張善惡平等不二、等齊劃一，應(yīng)是“齊物論”思想的體現(xiàn)。這仍是人性一元論。中國智慧美學(xué)不強調(diào)“善”與“惡”的沖突，認(rèn)為人性中“善”“惡”的差別只是一種本性差異，這種差異可為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件。作者認(rèn)為，中國智慧美學(xué)不像西方那樣強調(diào)人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主張人性一元論，認(rèn)為人性要么是善，要么是惡?！敬鸢浮緿【解析】D"要么是善，要么是惡”錯，道家美學(xué)對善惡不加分別，原文第四段為“道家美學(xué)看來，既然善惡平等不二，等齊劃一，那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二，這也是一種主張對善惡不加分別的觀點”?？键c2.分析論證關(guān)系的技巧1.閱讀下面一段文字，完成后面小題。（2018屆四川省德陽市三校高三聯(lián)合測試）生態(tài)創(chuàng)新是一個全新的理論。它結(jié)合當(dāng)前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題，運用經(jīng)濟領(lǐng)域的眼光和手段，開拓出了一個嶄新的研究領(lǐng)域。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特。他認(rèn)為，創(chuàng)新是一個經(jīng)濟概念，而不是一個技術(shù)概念，單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新，只有當(dāng)它被用于經(jīng)濟活動時，才成為“創(chuàng)新”。我國著名生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為：“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟社會系統(tǒng)，即社會生產(chǎn)、分配、流通、消費、再生產(chǎn)，各個環(huán)節(jié)生態(tài)化過程?！鄙鷳B(tài)創(chuàng)新這一社會理論的形成與當(dāng)下的社會時代特點緊密相關(guān)。當(dāng)前，由于環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題日趨嚴(yán)重，如果單純依靠投入來治理，任何一個國家和地區(qū)都無力承擔(dān)。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平包括一個國家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國家之間的公平，它強調(diào)資源的有效利用，要求單位資源消費量為人口創(chuàng)造的福利最大化；同時，它又排斥平均主義，過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟效率的提高。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題，具體體現(xiàn)在數(shù)量上要至少保持穩(wěn)定，在質(zhì)量上要求不至于發(fā)生代際退化。單就環(huán)境與資源而言，不公平問題還可上升到更深的層次。首先，在不同階層之間，一方面生活在貧困線以下的人們會更多地關(guān)心生存問題，對保護環(huán)境資源認(rèn)識不夠，從而導(dǎo)致了廣泛的掠奪性開發(fā)和普遍的短期行為。其次，發(fā)達(dá)國家對環(huán)境資源的過度使用，本質(zhì)上是對其他國家環(huán)境權(quán)益的剝奪，而發(fā)展中國家則陷入了保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟的兩難之中。很顯然，這些問題的解決要從多方面努力，其中，生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。當(dāng)然，生態(tài)創(chuàng)新也并非萬用萬靈，需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實情況靈活應(yīng)對處理。狹隘人類中心主義統(tǒng)治了地球長達(dá)200多年。它是眾多造成當(dāng)代環(huán)境問題根源中的深層根源。所以，要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系，改變傳統(tǒng)的主奴關(guān)系，確立尊重與愛護自然的觀念。其次，環(huán)境質(zhì)量具有消費性，因此在評價生活質(zhì)量的時候，必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進去。對公眾而言，除了學(xué)法、懂法、守法外，更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會，維護自身環(huán)境利益。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前提下，人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性，財富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財富觀。這是與工業(yè)文明時代的價值財富觀的本質(zhì)區(qū)別。（摘編自高文杰等《生態(tài)創(chuàng)新的幾個基本問題》）（1）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章以熊彼特等人對“生態(tài)創(chuàng)新”的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論的觀點。B.文章認(rèn)為生態(tài)創(chuàng)新的目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的核心是代內(nèi)代際公平。C.文章從階層、國家兩個維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現(xiàn)及相關(guān)后果。D.重新認(rèn)識定位人與自然的關(guān)系，是進一步談?wù)撋鷳B(tài)創(chuàng)新具體做法的一個重要前提?！敬鸢浮緼【解析】A“混淆關(guān)系”。原文第一段中引述熊彼特等人的言論，主要是為了追溯“生態(tài)創(chuàng)新”的歷史源流，而非論證“生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論”。混淆了論據(jù)與觀點的邏輯關(guān)系。五、分層訓(xùn)練能力進階【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】閱讀下面的文字,完成1—3題。（唐山市2017-2018學(xué)年度高三年級第三次模擬考試）在全球化時代,資本的進一步擴張是消解文學(xué)傳統(tǒng)的根本原因。詹姆遜曾經(jīng)指出:“資本的勢力在今天已伸延到許多此前未受到商品化的領(lǐng)域里去?！辟Y本的勢力逐漸成為支配一切文化活動的決定因素,詹姆遜將這一過程稱為“去差異化”,即:消除經(jīng)濟、文化兩個領(lǐng)域之間的差異,進而消除不同地域之間的文化差異。正是這種現(xiàn)實,文學(xué)遭遇了兩難選擇:為了張揚民族價值,文學(xué)必須強調(diào)民族特性,而且越鮮明越好;為了讓其他民族認(rèn)同而產(chǎn)生世界影響,文學(xué)又必須模糊或放彝某些民族性的因素而面向一個更為廣闊的人類世界.中國的現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)史凡乎是經(jīng)濟全球化背景下的經(jīng)典“化石”。我們有過“中國氣派”的追求,喊過“越是民族的,越是世界的”口號;也走過“俄國人的路”,甚至今天還在虔誠地膜拜著“世界文學(xué)”:近百年的中國文學(xué)呈現(xiàn)給世人的是一個民族在中西文化上的搖擺狀態(tài)。中國文學(xué)的探索與實踐大體可分兩個系統(tǒng),其一,堅守民族的文學(xué)傳統(tǒng)進行創(chuàng)作,如廢名、汪曾祺的創(chuàng)作在古典詩詞的意境中去尋求突破,文辭簡約幽深。其二,創(chuàng)作直取西方文學(xué)的樣式,如李金發(fā)、王蒙的創(chuàng)作,前者以法國波德萊爾的《惡之花》為師,走向象征主義的朦朧晦澀;后者模擬意識流,創(chuàng)作出大異其趣的作品,但這些努力沒有使我們成為世界文學(xué)中的“座上客”。西方內(nèi)部也曾發(fā)生過文化趨同性與民族求異性之間的矛盾,歐洲的文藝復(fù)興運動提倡人性,反對神性,主張追求現(xiàn)實生活中的幸福,倡導(dǎo)個性解放,但它是以古希臘、羅馬文化為參照系,成功地完成了科學(xué)與藝術(shù)的革命。德國的狂飚突進運動受到當(dāng)時法國啟蒙運動的影響,推崇天才的創(chuàng)造性力量,而它的參照系是德意志民族自己的傳統(tǒng)、這兩次與文藝緊密相關(guān)的思想運動都證明:一個民族的文學(xué)藝術(shù)既需要強勢文化的滋養(yǎng),更需自己傳統(tǒng)的力量,才能得到創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)下,中國正在拓展開放的寬度,加強與世界融合的深度,中國民族文學(xué)當(dāng)然要與世界文學(xué)交流對話,需要引進“他者視野”,給中國文學(xué)帶來一種激勵與竟?fàn)幍臋C制,以利于優(yōu)化本民族文學(xué)。對于民族傳統(tǒng)的文學(xué)書寫,也不必注重風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情這些外在標(biāo)識,時代已經(jīng)重塑了我們這個社會,民族的獨特心態(tài)、思維方式、精神品格正以新的樣式存在于生活的細(xì)節(jié),觀照世界,接續(xù)傳統(tǒng)的靈魂,才能讓本民族文學(xué)真正以“民族”的姿態(tài)“走向世界”。（根據(jù)網(wǎng)上資料摘編）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（ ）（3分）A.經(jīng)濟全球化時代,資本的勢力造成了經(jīng)濟的文化化,從而消解了文學(xué)傳統(tǒng)。B.如果中國文學(xué)與世界文學(xué)交流學(xué)習(xí),與世界進行深度接軌,就能走向世界。C.文學(xué)藝術(shù)只要回歸自己的民族傳統(tǒng),就能使自己民族文學(xué)得到創(chuàng)新和發(fā)展。D.歷史上的中國文學(xué)曾努力守護自己的民族特性,也曾努力地模仿西方文學(xué)?！敬鸢浮緽【解析】A項應(yīng)為“資本的勢力消除不同地域之間的文化差異”。C項違背原文邏輯，應(yīng)為“既需要強勢文化的滋養(yǎng)，更需自己傳統(tǒng)的力量，才能得到創(chuàng)新和發(fā)展”。D項，“與世界文學(xué)交流學(xué)習(xí)，與世界進行深度接軌”只是中國文學(xué)走向世界的條件之一。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）（3分）A.文章首先揭示了文學(xué)傳統(tǒng)被消解的根本原因，而后引用“詹姆遜”的理論加以論證與闡釋。B.文章通過中國文學(xué)探索與實踐的兩個系統(tǒng)的對比推導(dǎo)出我們沒有贏得世界文學(xué)地位的結(jié)論。C.文章以文化“去差異化”為前提，推出了文學(xué)的兩難，又進而論述了中國文學(xué)的搖擺歷史。D.文章以文藝復(fù)興與狂飚突進運動兩個成功實例為啟發(fā)，論述了當(dāng)下中國民族文學(xué)應(yīng)走之路。【答案】C【解析】“中國文學(xué)探索與實踐的兩個系統(tǒng)的對比推導(dǎo)出”錯，沒有對比；同時，“中國文學(xué)的探索與實踐”與“這些努力沒有使我們成為世界文學(xué)中的‘座上客’”不是因果關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（）（3分）A.廢名、汪曾祺的創(chuàng)作證明，堅守中國民族文化、民族文學(xué)是一條走向世界的正確道路。B.中國文學(xué)曾經(jīng)走過“俄國人的路”文學(xué)史上應(yīng)出現(xiàn)過很多類似俄國風(fēng)格的文學(xué)作品。C.如果資本的勢力在世界占據(jù)支配地位，文學(xué)、繪畫、音樂、戲劇等藝術(shù)都會被經(jīng)濟化。D.中國拓展改革寬度、深度與世界融合的背景，為中國民族文學(xué)的發(fā)展提供了好的環(huán)境?！敬鸢浮緾【解析】“是一條走向世界的正確道路”錯，原文說“這些努力沒有使我們成為世界文學(xué)中的‘座上客’”，“這些努力”包括廢名、汪曾祺的創(chuàng)作閱讀下面的文字，完成1—3題。（湖南省衡陽市2018屆高三畢業(yè)第三次模擬考試）著名物理學(xué)家史蒂芬?霍金曾言，“創(chuàng)造人工智能可能是人類文明史上最偉大的事件，但也可能是最后一個?！比斯ぶ悄艿恼蜃饔糜心抗捕?，但它將使人類遭遇怎樣的倫理困境?人工智能是福是禍?變革總是充滿爭議的。人類不斷造物的漫漫歷程中，每一項變革性技術(shù)的問世，總會引發(fā)人們一輪又一輪激烈爭論，爭論的焦點主要不是技術(shù)，而是由此可能帶來的未知風(fēng)險和倫理困境。這是必要的，它反映了人對自身性質(zhì)、地位、價值的嚴(yán)肅思考。人工智能可能給人類社會帶來顛覆性的變革，它的發(fā)展必須有倫理的介入和匡正。但是，對于技術(shù)，過度期待不可行，深度憂慮亦不可取。技術(shù)本身無善惡，這把雙刃劍指何方取決于人類自身。人的大腦是一個通用的智能系統(tǒng)，可以舉一反三、融會貫通。與之相比，當(dāng)前人工智能仍很“稚嫩”，能理解人類的情感文化，擁有智慧、情商，會推理、“算計”的強人工智能尚只存在于銀幕中的虛構(gòu)世界里。如果因為前方可能存在危險，就停止向前探索的步伐，人類不可能擁有如此豐富多元的今天，也無法創(chuàng)造出更多可能性的明天。但是，代科技的不可逆性，也警示我們不能隨便拿人類的命運冒險。在人工智能的推進中要注入人文理性。堅持“科技以人為本”的基本原則，倫理學(xué)家、人類學(xué)家、哲學(xué)家等學(xué)術(shù)各界和社會公眾都要積極參與其中。而為了防止技術(shù)被某些利益團體利用或造成新的社會不公，除了強調(diào)科學(xué)家和科學(xué)共同體遵守道德義務(wù)外，政府的管控、法律的約束不能缺位。要讓技術(shù)的發(fā)展始終在一個社會開放的空間中進行，防止黑箱操作。人類制造工具，而工具讓我們走得更遠(yuǎn)。人工智能初顯的應(yīng)用前景令人歡欣鼓舞。它的長遠(yuǎn)化應(yīng)用，將是全球新一輪產(chǎn)業(yè)革命的引爆點。無論是德國的工業(yè)4.0，美國的“再工業(yè)化”戰(zhàn)略。還是我國十九大報告部署的“推動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實體經(jīng)濟深度融合”。都反映出各國對人工智能的高度重視。畢竟，在這場新的技術(shù)革命中，誰搶占先機。誰就能獲得新一輪產(chǎn)業(yè)革命的主動權(quán)。毫無疑問，人工智能越向前發(fā)展，人類面臨的倫理問題也會越尖銳。但是，技術(shù)應(yīng)用有禁區(qū)?？茖W(xué)探索無止境。發(fā)展人工智能技術(shù)的同時應(yīng)重視相關(guān)倫理問題的思考研究，但未雨綢繆的同時要避免過度敏感。播種善因、規(guī)避惡意，才是更加理性的作為。面對人工智能發(fā)展道路上接踵而來的問題、挑戰(zhàn)，我們要做的，就是努力把控好技術(shù)發(fā)展的方向讓它造福人類、造福自然。（摘編自馬麗霞《AI^索雖無止境，但應(yīng)用有禁區(qū)》）【注】①AI：人工智能（ArtificialIntelligence）的英文縮寫。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A.由變革性技術(shù)帶來的關(guān)于未知風(fēng)險和倫理困境的爭論是必要的，這反映了人對自身性質(zhì)、地位、價值的嚴(yán)肅思考。B.在銀幕中的虛構(gòu)世界里出現(xiàn)的強人工智能在目前尚不存在，但只要人工智能繼續(xù)向前發(fā)展，強人工智能就會出現(xiàn)。C.工智能的發(fā)展不僅要有倫理的介入和匡正，因為它會給人類社會帶來顛覆性的變革。D.人工智能只是人類制造的工具，所以無論它發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)會服務(wù)于人類。【答案】A【解析】B"只要人工智能繼續(xù)向前發(fā)展，強人工智能就會出現(xiàn)"，太過絕對。C“它會給人類社會帶來顛覆性的變革”，原文是“它可能會給人類社會帶來顛覆性的變革”。D“無論它發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)會服務(wù)于人類”，于文無據(jù)。）（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（3分）A.文章第一段用霍金的話引出了論題“人工智能給人類帶來巨大便利的同時，也可能會使人類遭遇倫理困境”。B.文章第五段通過舉例，論述了各國對人工智能高度重視的原因是誰搶占了人工智能的先機，誰就能獲得主動權(quán)。C.作者從人工智能可能給人類社會帶來的巨變和現(xiàn)代科技的不可逆性兩個方面分析得出。人工智能的發(fā)展必須有倫理的介人和匡正，還要注入人文理性。D.文章圍繞“人工智能”這個中心論題，開篇提出問題，然后從不同角度加以分析論證，最后得出結(jié)論?！敬鸢浮緽【解析】文章第五段運用舉例論證，說明的是各國對人工智能高度重視。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A.技術(shù)本無善惡，所以人工智能給人類帶來的是福還是禍，取決于人類自己如何開發(fā)和利用。B.人工智能將掌控人類未來的生活，甚至影響一個國家未來的競爭實力，它受到了各國的高度重視。C為防止人工智能的黑箱操作，除科學(xué)家和科學(xué)共同體要遵守道德義務(wù)外，政府的管控、法律的約束也不能缺位。D.人工智能發(fā)展的同時，也帶來了人類對人工智能與人類倫理關(guān)系的思考和憂慮，這些憂慮反過來促進了人類對合理利用人工智能的思考?！敬鸢浮緽【解析】“人工智能將掌控人類未來的生活”，于文無據(jù)。【能力提升】閱讀下面的文字，完成1-3題。（陜西省榆林市2018屆高三第三次模擬測試題）中華文化的形成、傳播、發(fā)展與漢字息息相關(guān)。我國各地鄉(xiāng)音不同，但書面語言相同，這使得中華文化的傳承與發(fā)展有了堅實載體和重要保證。文字的統(tǒng)一，有效促進了不同地域思想文化交流和國家政令暢通，對實現(xiàn)國家統(tǒng)一和多民族融合發(fā)揮了重要作用。文字的統(tǒng)一與各地方言鄉(xiāng)音并存，在相同中保留特色，體現(xiàn)了文化統(tǒng)一性與多樣性的有機結(jié)合。漢字的相對穩(wěn)定,對中華文明的傳承和創(chuàng)新作出了獨特貢獻。漢字具有象形與表意的特點,在表達(dá)人文精神以及人與萬物關(guān)系方面簡明扼要、形象生動。即使時過境遷，后來者在閱讀古籍時同樣可以由文辭而把握其道理與智慧，將世代積累的優(yōu)秀文明成果一代一代地傳承下來?？鬃訉ξ淖趾苤匾?，強調(diào)“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，即思想要傳播久遠(yuǎn)，需要有文采的語言文字記載。古人所強調(diào)的“三不朽”，其中之一就是“立言”，足見文字在文明傳承中的重要意義。我國古代有“文以載道”“文以化人”的傳統(tǒng),顯示了文化典籍和語言文字在傳承思想、培育人才與改善社會風(fēng)氣中的積極作用。漢字風(fēng)格多樣的書寫形式，形成了符合人們審美需要和表達(dá)人們審美感受的書法藝術(shù)。書法以藝術(shù)形式表達(dá)人們的思想、修養(yǎng)、愛好與情感，“籠天地于形內(nèi)，挫萬般于毫端”。因此，不同時期的書法反映了特定的文化觀、歷史觀與人生觀，它們既受到歷代思想文化的深刻影響，又間接地體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，如易學(xué)的陰陽相推思想、儒家的中庸學(xué)說、道家的相反相成觀念、禪宗的頓悟靜修主張等。獨特的漢字文化系統(tǒng)促進了中華文化的古今傳承，也促進了中華文化的對外傳播和交流。中華民族對外域文化的研究，不僅重視語言文字的翻譯，而且側(cè)重思想內(nèi)容的介紹與闡釋，注意從整體性上加以理解,使其成為中華文化的有機組成部分。比如，兩漢之際傳入中國的印度佛教文化，在中國是從整體上加以研究的，在唐代完成了佛教中國化的歷程。公元13世紀(jì)初，印度佛教式微以后，其中許多教派和經(jīng)典仍然可以在中國找到源頭。這是中國佛教學(xué)者全面整理印度佛教文化的結(jié)果，對東方文明和世界文明作出了貢獻。（原標(biāo)題：文化自信的深厚歷史底蘊。作者張豈之，思想史家、西北大學(xué)原校長）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A.我國各地鄉(xiāng)音不同，但書面語言相同,體現(xiàn)了文化統(tǒng)一性與多樣性的有機結(jié)合。B.漢字具有象形與表意的特點是中國優(yōu)秀文明成果一代一代地傳承下來的重要保證。C.漢字風(fēng)格多樣的書寫形式的形成,受到歷代思想文化和傳統(tǒng)哲學(xué)豐富內(nèi)涵的影響。D.漢字象形與表意的特點促進中華文化的對外傳播和交流，同時也豐富了中華文化?！敬鸢浮緽【解析】A不能體現(xiàn)“體現(xiàn)了文化統(tǒng)一性與多樣性的有機結(jié)合”：C原文是“間接地體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)”，不是“受到影響”；D“漢字象形與表意的特點”偷換概念，原文為“獨特的文化系統(tǒng)”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確一項是（ ）（3分）A.文章第一段主要論證了中華文化的形成、傳播、發(fā)展與漢字息息相關(guān)。B.第二段中舉孔子和“三不朽”的例子都是為了強調(diào)漢字在文明傳承中的重要意義。C.第四段主要用了舉例論證的方式論證了漢字獨特的文化系統(tǒng)在文化傳承和傳播上的重要性。D.文章主要是從漢字書寫的相對穩(wěn)定和藝術(shù)形式的多樣化來論證漢字文化系統(tǒng)的特點?！敬鸢浮緿【解析】全文主要論述的是“獨特的漢字文化系統(tǒng)的優(yōu)勢”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A.從文章整體來看如果沒有漢字獨特的文化系統(tǒng)，那我們中國的文化傳承與交流就無從談起。B.漢字的相對穩(wěn)定主要是針對漢字具有象形與表意的特點而言,風(fēng)格多樣主要針對書寫形式而言。C.書法藝術(shù)間接地體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，可見中國書法與中國哲學(xué)也有著密切關(guān)系。D.印度佛教的許多教派和經(jīng)典仍然可以在中國找到源頭，漢字文化系統(tǒng)在中間起了非常重要的作用?！敬鸢浮緼【解析】“無從談起”的說法太絕對。閱讀下面文字，完成1-3題。（重慶市七校2018屆第三次診斷性考試試題）你會同意將豬細(xì)胞植入自己的大腦嗎？有些罹患帕金森病的人會同意的，他們希望這種移植能夠阻止疾病的進一步發(fā)展。帕金森病會導(dǎo)致靜止性震顫和移動困難，該病是由生成多巴胺的腦細(xì)胞逐漸減少引起的，而多巴胺有助于控制我們的運動。目前，該病的療法是用藥物來替代損失的多巴胺，但是多年來這些藥物的療效正在逐漸降低。因此，活細(xì)胞技術(shù)公司（LivingCellTechnologies）應(yīng)運而生。這家公司正在利用豬脈絡(luò)叢中的細(xì)胞開發(fā)一種療法，該療法會使腦結(jié)構(gòu)形成生長因子和信號分子的一種混合物，該混合物有助于使神經(jīng)細(xì)胞保持健康。在患有帕金森病的大鼠中，此療法已經(jīng)獲得成功。目前該療法已試用于人體。在首次小規(guī)模試驗中，研究人員將40粒藻酸鹽膠囊植入四名患者的大腦一側(cè)。他們先將豬細(xì)胞置于藻酸鹽多孔的涂層內(nèi)，這種藻酸鹽由海藻制成，允許生長因子移動到周圍的腦組織中，然而它也應(yīng)當(dāng)能夠阻止患者的免疫細(xì)胞介入，使豬細(xì)胞免遭攻擊。每個藻酸鹽膠囊約有半毫米寬，含有大約一千個豬細(xì)胞。雖然該療法仍處于試驗階段，但四位患者的試驗結(jié)果令人滿懷希望。此外，這種療法也正在用于糖尿病患者，但植入的是豬的胰腺細(xì)胞。根據(jù)癥狀的嚴(yán)重程度，如行走和切割食品時的自食程度，可將患者的表現(xiàn)分為199個組別。根據(jù)記錄，接受膠囊植入術(shù)的小組平均要高出14級。但是，英國布里斯托大學(xué)的史蒂文?吉爾（StevenGil）稱：這可能是由于安慰劑效應(yīng)造成的，因為患者在手術(shù)后立即得到了改善。他說：神經(jīng)細(xì)胞不會那么快速地重生。吉爾還提出：研究中的人們似乎很快地有所好轉(zhuǎn)，因為他們最初夸大了他們的癥狀嚴(yán)重程度，以便獲得一個接受臨床試驗的名額。但是，這四名患者長期保持了這種好轉(zhuǎn)的狀況一一已經(jīng)保持了18個月。在這個問題上，規(guī)模較大的安慰劑對照試驗應(yīng)該能夠讓研究人員了解得更多。因此，研究人員又將多達(dá)120粒膠囊植入患者大腦的兩側(cè)。11月，對照試驗結(jié)果將會公開。在某種程度上，帕金森病的另一種細(xì)胞療法也獲得了成功。該療法利用的植入物是具有多巴胺生成功能的、取自流產(chǎn)胎兒的腦細(xì)胞，但是這樣的組織難以獲得。還有別的希望：將成人干細(xì)胞轉(zhuǎn)化為產(chǎn)生多巴胺的細(xì)胞。例如，利用患者的皮膚細(xì)胞進行轉(zhuǎn)化。如果這樣可行的話，那么植入物就不會有任何遭到免疫排斥的風(fēng)險了。有關(guān)這種由動物到人類的移植，一個令人擔(dān)憂的問題是：一種被稱為豬內(nèi)源性逆轉(zhuǎn)錄病毒的毒素在豬的DNA中處于休眠狀態(tài)，可能會交叉感染到人類，引起新的疾病。但是，迄今為止，已經(jīng)接受豬胰腺細(xì)胞治療的糖尿病患者尚未發(fā)生過感染。（摘自《南方周末》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A.帕金森病是由生成多巴胺的腦細(xì)胞逐漸減少，引起患者靜止性震顫和移動困難的一種疾病。B.藻酸鹽允許生長因子移動到周圍的腦組織中，能夠阻止患者的免疫細(xì)胞介入，使豬細(xì)胞免遭攻擊。C.將豬的腦細(xì)胞移植給糖尿病患者的療法已經(jīng)在患有糖尿病的大鼠中獲得成功。D.用具有多巴胺生成功能的、取自流產(chǎn)胎兒的腦細(xì)胞作為植入物的療法也全面獲得了成功。【答案】A【解析】B項，原文中“它也應(yīng)當(dāng)能夠阻止患者的免疫細(xì)胞介入”只是一種推測，非已然性的；C項張冠李戴，原文是“這種療法也正在用于糖尿病患者，但植入的是豬的胰腺細(xì)胞在患有帕金森病的大鼠中，此療法已經(jīng)獲得成功”；D項，擴大范圍，原文是“在某種程度上獲得了成功”（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（3分）A.文章論述了帕金森病的病因、治療方法、治療效果以及在治療過程中存在的問題。B.引用吉爾的“神經(jīng)細(xì)胞不會那么快速地重生”這一說法，是為了證明患者病情的好轉(zhuǎn)有可能是安慰劑效應(yīng)造成的。C.文章詳細(xì)地介紹了帕金森病的兩種療法，并以大量篇幅介紹了藻酸鹽和患者的情況。D.文章在論證帕金森病的療法和療效時，使用了一系列的數(shù)字，很有說服力?！敬鸢浮緾【解析】文章沒有詳細(xì)介紹“利用的植入物是具有多巴胺生成功能的、取自流產(chǎn)胎兒的腦細(xì)胞”的療法，也沒有用大量的篇幅介紹患者的情況。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A.因為用藥物來替代損失掉的多巴胺這一療法的療效正在逐漸降低，所以活細(xì)胞技術(shù)公司應(yīng)運而生。B.吉爾認(rèn)為，患者的病情有所好轉(zhuǎn)，很可能是由于安慰劑效應(yīng)造成的，也可能是患者最初夸大了他們的癥狀嚴(yán)重程度。C.如果能利用患者的皮膚細(xì)胞轉(zhuǎn)化為產(chǎn)生多巴胺的細(xì)胞，那么植入物就不會有任何遭到免疫排斥的風(fēng)險了。D.迄今為止，已經(jīng)接受豬的胰腺細(xì)胞治療的糖尿病患者尚未發(fā)生過感染，所以豬內(nèi)源性逆轉(zhuǎn)錄病毒的毒素一定不會感染到人類?！敬鸢浮緿【解析】強加因果，表述過于絕對。目前的試驗中“已經(jīng)接受豬胰腺細(xì)胞治療的糖尿病患者尚未發(fā)生過感染”并不能證明“豬內(nèi)源性逆轉(zhuǎn)錄病毒的毒素一定不會感染到人類”二、高中現(xiàn)代文閱讀2．閱讀下面一篇文章，回答后面問題。戲曲作為綜合藝術(shù)，吸收了多種其他藝術(shù)門類的優(yōu)長和手段，融為一體，創(chuàng)造了在世界舞臺上獨樹一幟的藝術(shù)。以武打為突出特征的武戲，堪稱世界劇壇的一朵奇葩，集中而鮮明地體現(xiàn)著戲曲的中華美學(xué)特色和獨具優(yōu)勢的藝術(shù)表現(xiàn)力。武戲歷史久遠(yuǎn)，文化積淀深厚。京劇形成初期，武戲依然保持著粗獷的古樸之風(fēng)，注重勇猛、激烈的跌打翻撲，不太講究造型、做戲。隨著劇種的成熟、發(fā)展，經(jīng)過幾代藝術(shù)家特別是作為“武戲文唱”的引領(lǐng)者楊小樓的執(zhí)著進取，在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎(chǔ)上，一方面對技巧動作加以美化，增強舞蹈性，另一方面強調(diào)基本技術(shù)服從劇情和表演的需要，使技巧動作成為一種優(yōu)美的舞姿和塑造人物形象的藝術(shù)手段，并與唱、念、做結(jié)合運用，讓武戲得到整體提升，留下許多具有精美觀賞價值的經(jīng)典之作。武戲美在哪里？第一層次是“形式感知”。武戲以動作因素為主，演員把握自己的動作，按一定的節(jié)奏在時間和空間中延伸，通過強與弱、快與慢、剛與柔、動與靜的變化，呈現(xiàn)流動和瞬間的美，加上開打、翻跌、下高、打出手等高難度驚險動作的穿插運用，帶來的懸念和驚嘆，顯然更直觀，更富于視覺的沖擊力。這也是人們被京劇吸引往往從武戲開始，京劇走出國門必帶武戲的重要原因。第二個層次是“同情與共感”。武戲流傳至今的優(yōu)秀劇目，內(nèi)容大多數(shù)弘揚的是中華民族的優(yōu)良品德，如保家衛(wèi)國、奮不顧身的愛國主義精神，除暴安良、抱打不平的俠義精神，塑造了許多忠臣良將和民間英雄人物，傳達(dá)的是正能量。即使是反面或性格復(fù)雜多面的角色，也能夠通過細(xì)致入微的刻畫，臉譜、神態(tài)、身段表演等鮮活地揭示其本來面目，于惡中見美，美中見惡，取得觀眾的審美認(rèn)同。美是難以被忘記的。京劇藝術(shù)博大精深，絢麗多姿，文戲、武戲各美其美，美美與共。前些年武戲的勢弱，出自內(nèi)外兩方面的原因。外因除了大眾娛樂日趨多元，流行文化的沖擊，還有武戲演出對場地、環(huán)境的要求嚴(yán)于文戲，造成展示機會較少，多年來在大型演唱會中只能于開頭、結(jié)尾烘托氣氛，難以盡顯完整風(fēng)貌。內(nèi)因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力，隨著一代技藝精湛的老藝術(shù)家先后離去，舞臺水準(zhǔn)下滑，難以適應(yīng)新、老觀眾的審美需求。當(dāng)前，武戲振興迎來新的良好機遇。以傳統(tǒng)為根脈，不僅指具體的戲與技巧，還有前輩藝術(shù)家積累的經(jīng)驗和啟示。高盛麟先生曾對武戲演員提出“三要”：一要打好基礎(chǔ)，意指基本功要規(guī)范、扎實、過硬，唱、念、做、打可以有所側(cè)重，但不可偏廢，才能真正體現(xiàn)武戲的整體美；二是演好人物，包括準(zhǔn)確把握人物的個性，處理好技術(shù)與人物的關(guān)系，表演要有真實感，脫離生活和人物的技巧堆積再多，也無美可言；三要跟上時代，了解時代和觀眾的審美取向，對武戲有所創(chuàng)新，有所豐富。尤其是武戲的新劇創(chuàng)作很少，值得分外重視。武戲之美亦中華文化之美。武戲的“精氣神”，將會在新時代煥發(fā)光彩。（摘編自劉連群《弘揚武戲之美》，《人民日報》2019年07月11日）（1）下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項是（）A.武戲以武打為突出特征，極具中華美學(xué)特色和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力，堪稱世界劇壇奇葩。B.武戲歷史久遠(yuǎn)，一直保持粗獷古樸之風(fēng)，重勇猛、激烈的跌打翻撲，不迫求造型和做戲。C.武戲以動作因素為主，更直觀且富于視覺沖擊力，觀眾往往從看武戲開始而愛上京劇。D.武戲之美，同情與共感的美，比形式感知上的美感更重要，是武戲至今不斷的根本原因。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.如果沒有歷代藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新，如加強舞蹈性，強調(diào)服從劇情和表演需要等，武戲觀賞價值就難以得到提升。B.武戲中演員的高難度驚險動作，既有技術(shù)層面的專業(yè)性，也體現(xiàn)出流動與瞬間，懸念和驚嘆，時間和空間相結(jié)合的藝術(shù)、哲學(xué)理念。C.武戲之美，不僅體現(xiàn)在它富于視覺的美感，還在于通過演員細(xì)致入微的表現(xiàn)，能將反面的角色演出正能量和美感，從而使傳統(tǒng)劇目能流傳至今。D.京劇藝術(shù)的絢麗多姿，文戲、武戲各有優(yōu)勢，不可偏廢其中之一，兩者之間應(yīng)是取長補短、相輔相成的關(guān)系，共同傳承中華文明。（3）近年來武戲勢弱，請依據(jù)文章概括其原因，并指出武戲要在新時代煥發(fā)光彩的具體措施?！敬鸢浮浚?）B（2）C（3）勢弱原因：外因是大眾娛樂多元化，流行文化沖擊；武戲本身對演出場地、環(huán)境要求非常高。內(nèi)因：武戲的傳承、創(chuàng)新乏力。具體舉措：以傳統(tǒng)為根脈，堅守傳統(tǒng)中的積淀精華，演員基本功要規(guī)范、扎實、過硬。演員要演好人物跟上時代，了解時代和觀眾的審美取向，重視創(chuàng)新。【解析】【分析】（1）B項，“一直保持粗獷古樸之風(fēng)”錯誤。原文說的是“在京劇形成初期，武戲依然保持著粗獷的古樸之風(fēng)，注重勇猛、激烈的跌打翻撲，不太講究造型、做戲?！钡S著后來的不斷發(fā)展，在造型和做戲上有所創(chuàng)新，所以“一直保持”不合原意。故選B。（2）C項，“能將反面的角色演出正能量和美感”錯誤。結(jié)合“即使是反面或性格復(fù)雜多面的角色，也能夠通過細(xì)致入微的刻畫，臉譜、神態(tài)、身段表演等鮮活地揭示其本來面目，于惡中見美，美中見惡，取得觀眾的審美認(rèn)同”分析，反面人物本身不具備正能量，在藝術(shù)中反襯具有優(yōu)良品德的人物，從而弘揚正能量，反面人物通過演員的精湛表演揭示其本來面目，在藝術(shù)上獲得美感，取得觀眾的審美認(rèn)同。故選C。（3）結(jié)合“前些年武戲的勢弱，出自內(nèi)外兩方面的原因。外因除了大眾娛樂日趨多元，流行文化的沖擊，還有武戲演出對場地、環(huán)境的要求嚴(yán)于文戲，造成展示機會較少，多年來在大型演唱會中只能于開頭、結(jié)尾烘托氣氛，難以盡顯完整風(fēng)貌。內(nèi)因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力，隨著一代技藝精湛的老藝術(shù)家先后離去，舞臺水準(zhǔn)下滑，難以適應(yīng)新、老觀眾的審美需求”分析概括。發(fā)展措施，結(jié)合“以傳統(tǒng)為根脈，不僅指具體的戲與技巧，還有前輩藝術(shù)家積累的經(jīng)驗和啟示”“要打好基礎(chǔ)，意指基本功要規(guī)范、扎實、過硬，唱、念、做、打可以有所側(cè)重，但不可偏廢，才能真正體現(xiàn)武戲的整體美”分析，以傳統(tǒng)為根脈，堅守傳統(tǒng)中的積淀精華，演員基本功要規(guī)范、扎實、過硬；結(jié)合“要跟上時代，了解時代和觀眾的審美取向，對武戲有所創(chuàng)新，有所豐富。尤其是武戲的新劇創(chuàng)作很少，值得分外重視”分析，演員要演好人物跟上時代，重視創(chuàng)新。故答案為：⑴B；⑵C；⑶勢弱原因：外因是大眾娛樂多元化，流行文化沖擊；武戲本身對演出場地、環(huán)境要求非常高。內(nèi)因：武戲的傳承、創(chuàng)新乏力。具體舉措：以傳統(tǒng)為根脈，堅守傳統(tǒng)中的積淀精華，演員基本功要規(guī)范、扎實、過硬。演員要演好人物跟上時代，了解時代和觀眾的審美取向，重視創(chuàng)新?！军c評】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落；第三步，逐項和原文對照，確定答案。（2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。（3）首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進行簡單的劃分，分出層析，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句。分條作答。此題是綜合篩選的題目，要立足原文，進行概括。3．閱讀下面兩段關(guān)于“雨”的文字，完成下面小題。（一）他是一個對大自然特別敏感的人，大自然的任何細(xì)微變化都會在他的心靈世界引起反應(yīng)，在他的詩中留下精妙回響。若要從唐代選一個詩人來作寫雨的探花郎，那么我真心推舉他一一韋應(yīng)物。和朋友分別時，“一”和友人不能見面的時候，他會有“_”的念頭；等到相逢時，“一”，這是對友人身上隱士之風(fēng)的贊美；在大宴賓客的盛宴上，“—”，何等雍容，極有身份。到了宋代，蘇東坡寫雨總是令人。他用詩寫雨：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入

船?！睂⑾奶斓挠陮懙谩彩且慌纱蠹绎L(fēng)度。他用詞寫雨：“歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！边@風(fēng)雨自然不只是自然界的風(fēng)雨。到了一的境界，人，已經(jīng)活在了風(fēng)雨之上。（二）雨不但可嗅，可觀，更可以聽。聽聽那冷雨。聽雨，只要不是石破天驚的臺風(fēng)暴雨，在聽覺上總是一種美感。大陸上的秋天，無論是疏雨滴梧桐，或是驟雨打荷葉，聽去總有一點凄涼，凄清，凄楚，于今在島上回味，則在凄楚之外，更籠上一層凄迷了。饒你多少豪情俠氣，怕也經(jīng)不起三番五次的風(fēng)吹雨打。一打少年聽雨，紅燭昏沉；二打中年聽雨，客舟中，江闊云低；三打白頭聽雨在僧廬下，這便是亡宋之痛，一顆敏感心靈的一生：樓上，江上，廟里，用冷冷的雨珠子串成。十年前，他曾在一場摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。雨，該是一滴濕漓漓的靈魂，窗外在喊誰。（1）根據(jù)文意（一），依次填入第一段橫線處的詩句，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）①相送無限情，沾襟比散絲②海上風(fēng)雨至，逍遙池閣涼③客從東方來，衣上灞陵雨④欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕A.②④①③ B.②③①④ C.①④③② D.①③②④（2）依次填入文段（一）第二段橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.無與倫比淋漓盡致超然物外 B.無法企及窮形盡相超然物外C.無與倫比窮形盡相隨心所欲 D.無法企及淋漓盡致隨心所欲（3）文（二）中“雨，該是一滴濕漓漓的靈魂，窗外在喊誰”這句話中包含多種修辭，下列詩句中修辭手法與之完全相同的一項是（）A.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干 B.不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀C.淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去 D.邊庭流血成海水，武皇開邊意未已（4）文（二）中所述下列聽雨場景，與下圖意境最吻合的一項是（）A.疏雨滴梧桐廬下【答案】（1A.疏雨滴梧桐廬下【答案】（1）CB.驟雨打荷葉C.江闊云低客舟中D.白頭聽雨僧（2）B（3）B（4）C【解析】【分析】（1）本題中，第一空，原文是“和朋友分別時”，“相送無限情，沾襟比散絲”中“相送”正合此意；第二空，原文是“和友人不能見面的時候”，“欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕”一句中“遠(yuǎn)慰”一詞正合此意；第三空，語言環(huán)境是“等到相逢時”，“客從東方來，衣上灞陵雨”中“客從東方來”正是和朋友相見之時；第四空，原文是“在大宴賓客的盛宴上”，“海上風(fēng)雨至，逍遙池閣涼”正是聚會之景。故選C。（2）本題中，第一空，“無與倫比”的意思是：指事物非常完美，沒有能跟它相比的?！盁o法企及”的意思是：無法達(dá)到。專門用來形容某人的成就他人無法達(dá)到或者某件事情的難度讓人無法完成。原文是“到了宋代，蘇東坡寫雨總是令人……”，指的是蘇東坡的成就旁人無法達(dá)到，應(yīng)用“無法企及”；第二空，“淋漓盡致”的意思是：形容文章或說話表達(dá)得非常充分、透徹，或非常痛快?！案F形盡相”的意思是：原指描寫刻畫細(xì)致生動，現(xiàn)在指丑態(tài)畢露。此處的語言環(huán)境是“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”這句詩被蘇東坡寫得活靈活現(xiàn)，應(yīng)用“窮形盡相”；第三空，“超然物外”的意思是：超出世俗生活之外。引申為置身事外。“隨心所欲”的意思是：隨著自己的意思，想要干什么就干什么。此處形容蘇東坡超出世俗生活之外的“境界”，應(yīng)用“超然物外”。故選B。（3）例句“雨，該是一滴濕漓漓的靈魂，窗外在喊誰”中，把雨比喻成了靈魂，是比喻，“在喊誰”將雨擬人化，是擬人。A項，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”中“淚始干”是擬人的修辭。B項，“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”中，“誰裁出”是擬人，“似剪刀”是比喻。C項，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”中“花不語”是擬人。D項，“邊庭流血成海水”是夸張。故選B。（4）本題中，從畫面內(nèi)容可見，有江水、舟中客等，正符合“江闊云低客舟中”的畫面和意境，故選C。故答案為：⑴C；⑵B；⑶B；⑷C；【點評】⑴本題考查語言表達(dá)連貫、準(zhǔn)確的能力。此類題要在初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合上下文具體語境，根據(jù)時空語序、邏輯語序、陳述對象一致、句子結(jié)構(gòu)對稱等來分析推理、判斷，可以用排除法。⑵本題考查成語辨析與運用能力。此類題目要準(zhǔn)確把握成語的含義和用法，結(jié)合語境具體分析，然后做出判斷。注意常見的成語錯誤類型：望文生義、重復(fù)、褒貶不當(dāng)、用錯對象、矛盾。⑶本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運用各種表現(xiàn)方式，使語言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復(fù)、設(shè)問、反問、引用、對比、借代、反語。要對這些修辭手法的概念和作用牢記于心。⑷此題考查理解意境的能力。在平時的學(xué)習(xí)中，①熟悉一些典型的傳統(tǒng)意象；②展開聯(lián)想想象；③明確答題思路。只有在掌握了詩歌意境的相關(guān)常識的基礎(chǔ)上，多積累，多訓(xùn)練，才能真正做到考場不慌，心中有數(shù)。要聯(lián)系詩中的景、物、意象來體會，把握文中意境和作者的思想感情。4．閱讀下面的作品，完成下面小題。從一個人身上辨認(rèn)出契訶夫①在人藝看話劇《萬尼亞舅舅》，三小時的劇長，李六乙竟一處也沒舍得刪。結(jié)束時已近晚十點，出劇院才發(fā)現(xiàn)下雪了，薄薄的細(xì)雪敷在車頂上，在夜燈反射下閃著碎銀一般的光。那一刻我感慨萬千，似乎第一次看清，契訶夫已嵌入我的生活很多年了，不是通過書齋式的閱讀，而是通過一道道四面八方折射過來的光。②我得到的第一本與契訶夫有關(guān)的書是《惜別櫻桃園》，由童道明先生簽送給我。那時我還不知，童先生早年留學(xué)蘇聯(lián)時，就已決定把自己的一生和契訶夫聯(lián)系在一起。全身心地閱讀，畢生地翻譯，進一步又創(chuàng)作劇本。不是靈魂相應(yīng)，怎可想象，一個著名的戲劇評論家，晚年要做劇作家。當(dāng)然，世間也因此多了兩部與契訶夫有關(guān)的戲：《我是海鷗》與《愛戀?契訶夫》。③和童老師交往，最初是編輯和作者的關(guān)系，我約他寫了很多次契訶夫，他寫的都不重樣，像一口源源不盡的井。童先生一直不用電腦，文字都寫在稿紙上，怕我認(rèn)不清字，每次去他家取稿時，他總要先給我讀一遍，還即興發(fā)揮，講點契訶夫的迷人軼事。對我這個酷愛買影磲的人來說，這就等于得到了契訶夫正片之外的花絮。我由此知道了契訶夫與托爾斯泰、高爾基之間的友誼，也知道他深愛的兩個女人，一個成為《海鷗》中妮娜的原型，一個在舞臺上演繹了這個角色。我就這樣一點一點潛移默化地認(rèn)識了契訶夫。④《萬尼亞舅舅》上演前，我照舊想請童先生寫篇文章。因為李六乙導(dǎo)演的這個戲，劇本就是請他翻譯的。取稿的那天天寒地凍，這次他沒有讀給我聽，而是說你來讀吧?？此谏嘲l(fā)上，已做好了聆聽準(zhǔn)備，我便也坐下來開始讀。稿子共四頁，寫在印刷品的反面，字兒小，里面涂改無數(shù)。念起來打磕絆時，他就幫我辨認(rèn)。上面照例有契訶夫作品的引文，念著念著，我競像舞臺上的演員一樣動情起來：“我們要度過一連串漫長的黑夜，我們將會聽到天使的歌唱，我們將看到鑲滿寶石的天空。人間所有的痛苦，都會淹沒在慈愛之中，我們曲生活會變得安寧、溫柔，變得像輕吻一樣的甜蜜?！雹葸@是《萬尼亞舅舅》的結(jié)尾。很快我就有機會，聽演員將它念了一遍又一遍。先是看了彩排，當(dāng)然是借了童老師的光。去之前我曾猶豫，這種不穿戲服的劇透式觀看會不會影響我正式看戲的情緒，但看完我就不后悔了，因為只有彩排，你才能看到導(dǎo)演與全體演員在戲結(jié)束時眼中的淚光。他們都入戲了，連我一向熟悉的濮存昕都變成了不折不扣的愁容騎士。不短不長的頭發(fā)，怎么看都亂糟糟的，以至于正式演出前，我從他手上接過票，就趕緊離開。好像不忍面對這個被生活打敗的“萬尼亞舅舅”。⑥這么多年在北京上演的契訶夫的戲，尤其是人藝舞臺上演出的，我差不多都看過。奇怪的是，一個演員接了契訶夫的角色，那角色就好像住進了他的身體