文化經(jīng)典復(fù)習(xí)文化經(jīng)典復(fù)習(xí)孔子思想的核心——仁孔子思想的核心如果從自身道德修養(yǎng)的角度來講，孔子所說的“仁”是指什么呢？顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！崩斫猓哼x段中孔子所說的“仁”意味著克服一己之私，遵守禮的規(guī)定，即克己復(fù)禮，人們通過自身道德修養(yǎng)自覺維護(hù)禮的規(guī)定。如果從自身道德修養(yǎng)的角度來講，孔子所說的“仁”是指什么呢？如果從處世的角度看，孔子所認(rèn)為的“仁”又是指什么呢？仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。理解：該選段談到了“仁”的兩方面的內(nèi)容，即事君使民要嚴(yán)肅認(rèn)真，要寬以待人，做到這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。啟發(fā)：以恭敬地心做事，以寬容心待人，以“無怨”的心工作。如果從處世的角度看，孔子所認(rèn)為的“仁”又是指什么呢？仲弓問仁那么，要實(shí)踐“仁”的方法是什么呢？子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！崩斫猓阂獙?shí)踐“仁”，關(guān)鍵是將心比心，推己及人。自己想要立足也希望別人立足，自己要通達(dá)也希望別人能通達(dá)。那么，要實(shí)踐“仁”的方法是什么呢？子貢曰：“如有博施于民而那么，“仁”在孔子和他的弟子中的地位又是怎樣的？曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？“子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！崩斫馀c啟發(fā)：由語段可看出，孔子和他的弟子把實(shí)現(xiàn)仁、成就仁當(dāng)做最高的生存價(jià)值和追求。這種精神追求，影響了我國歷史上很多的仁人志士。那么，“仁”在孔子和他的弟子中的地位又是怎樣的？曾子曰：“士“仁”像一尊神，立在孔子和弟子的心中，不可侵犯。那么，是不是說，孔子所說的這種“仁”是高不可攀，是不可追求的？子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。理解與啟發(fā)：語段中，孔子認(rèn)為，仁是可以追求的，關(guān)鍵是你要有一顆“仁心”。對于每個人而言，可怕的不是他不具備仁德，而是他喪失了仁德的愿望?！叭省毕褚蛔鹕?，立在孔子和弟子的心中，不可侵犯。那么，是不是子曰：“剛、毅、木、訥近仁。子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸蹦苄形逭哂谔煜聻槿室??！罢垎栔??！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！毕铝懈黜?xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（原創(chuàng)題）A、要成就孔子眼中的“仁”并不是不可能的，孔子認(rèn)為做到了“恭、寬、信、敏、惠”，就可以是仁人了。B、孔子認(rèn)為，要成為仁人，就要剛強(qiáng)、果斷、說話木訥。C、孔子認(rèn)為，只要做到恭敬就不會受侮辱，做到寬厚就會得到眾人擁護(hù)。D、選段中的內(nèi)容是孔子提出的判斷仁德的標(biāo)準(zhǔn)，對其弟子及后人都有一定的借鑒意義。子曰：“剛、毅、木、訥近仁。下列各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解，曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！弊釉唬骸袄锶蕿槊?，擇不處仁，焉得知？”下列各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（原創(chuàng)題）A、曾子認(rèn)為，要以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。B、孔子認(rèn)為，跟有仁德的人住在一起是好的，如果選擇的住處不是跟有仁德的人住在一起，那就得不到知識學(xué)問。C、從曾子和孔子的話可知，儒家十分注重居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇。D、由材料可知，每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！毕铝懈黜?xiàng)是對上面選段內(nèi)容理解與啟發(fā)：每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤，近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，就會受到仁德者的影響。理解與啟發(fā)：每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事，又必然與所處的1、子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?、子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?、子曰：不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！?/p>

下列各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（原創(chuàng)題）A、材料1說如果立志于仁，那么就不會厭惡人，這和“唯仁者能好人，能惡人”是矛盾的。B、材料3是從恪守個人的道德操守角度對仁人提出了要求。C、儒家在講“仁”的時候，不僅是說要一味地“愛人”，而且還要能明辨是非地“恨人”。D、孔子認(rèn)為，只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛恨觀念。1、子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！毕铝懈黜?xiàng)是對上面選段內(nèi)容作業(yè)布置：復(fù)習(xí)《論語》中孔子的“仁”的思想。作業(yè)布置：君子之道君子之道《論語》里談及的“君子”，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求。君子要有一定的言行標(biāo)準(zhǔn)和道德修養(yǎng)要求。《論語》里談及的“君子”，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求。君子要有一君子不器君子不器子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

孔子認(rèn)為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而要以道義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！君子和小人的區(qū)別君子和小人的區(qū)別孔子對君子與小人的總體評價(jià)：★君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（《憲問篇》）★子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。（《雍也》）孔子對君子與小人的總體評價(jià)：區(qū)別點(diǎn)之一：不同為人處世方式君子周而不比，小人比而不周。（《為政》）君子和而不同，小人同而不和。（《子路篇》）君子有高尚的道德，胸懷廣闊，與人和諧相處，從不與人相勾結(jié)；小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處。區(qū)別點(diǎn)之二：不同胸懷和抱負(fù)君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（《里仁》）君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（《述而篇》）君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。（《衛(wèi)靈公篇》）君子有高尚的道德，胸懷遠(yuǎn)大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情；小人只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計(jì)。區(qū)別點(diǎn)之一：不同為人處世方式君子有高尚的道德，胸懷廣闊，與人區(qū)別點(diǎn)之三：不同生活態(tài)度和人生追求（義利觀）★君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）★君子上達(dá)，小人下達(dá)。（《憲問篇》）君子重義輕利，利服從義，重視追求道義，體現(xiàn)君子的精神；小人一味追求個人利益，就會犯上作亂。區(qū)別點(diǎn)之四：面對窮困潦倒的局面（逆境）的不同反應(yīng)在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫也。（《衛(wèi)靈公篇》）面對逆境，君子勇敢面對，堅(jiān)持到最后；小人則逃避畏縮，無所作為。區(qū)別點(diǎn)之三：不同生活態(tài)度和人生追求（義利觀）君子重義輕利，區(qū)別點(diǎn)之五：不同的待人態(tài)度★君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。（《子路篇》）★君子泰而不驕，小人驕而不泰。（《子路》）★君子求諸己，小人求諸人。（《衛(wèi)靈公篇》）★君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（《顏淵篇》）區(qū)別點(diǎn)之五：不同的待人態(tài)度君子要重視自我道德修養(yǎng)君子要重視自我道德修養(yǎng)子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

（《里仁》）1、君子要重視仁德修養(yǎng)，在任何條件下都不能離開仁德。（一個前提)理解：選段不僅反映了孔子的理欲觀，即富貴必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取，否則寧守清貧而不去享受富貴；而且也是孔子對君子自我道德修養(yǎng)提出的要求。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，2、君子對物質(zhì)與精神的抉擇(兩個中心)①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而篇》）②子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>

（《衛(wèi)靈公篇》)①②選段是對君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

2、君子對物質(zhì)與精神的抉擇(兩個中心)①子曰：“君子食無求飽3、君子仁德修養(yǎng)的三規(guī)范。(三個規(guī)范)曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！?/p>

（《泰伯》）

理解與啟發(fā)：①君子嚴(yán)肅自己的容貌——遠(yuǎn)離粗暴、放肆——得到敬重②君子端正自己的臉色——接近于誠信——得到信任③君子注意自己的言辭和語氣——避免粗野和背理——顯得溫和對于個人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。

3、君子仁德修養(yǎng)的三規(guī)范。(三個規(guī)范)曾子有疾，孟敬子問之。子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改?！?/p>

（《學(xué)而篇》）

4、君子人格塑造的四個基本原則。（四個原則）①莊重威嚴(yán)、②認(rèn)真學(xué)習(xí)、③慎重交友、④過而能改反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

4、君子人格塑造的四個基本原則。（四個原則）①莊重威嚴(yán)、②認(rèn)5、君子個人修養(yǎng)的五個基本點(diǎn)①子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/p>

（《八佾篇》）②子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>

（《里仁篇》）③子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。（《衛(wèi)靈公》）④子曰：“君子泰而不驕。”

（《子路篇》）⑤子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?/p>

（《衛(wèi)靈公篇》）⑥子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?/p>

（《衛(wèi)靈公篇》）⑦子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

（《衛(wèi)靈公篇》）

①強(qiáng)調(diào)君子謙遜禮讓②③強(qiáng)調(diào)君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼④強(qiáng)調(diào)君子要心境安寧不傲慢⑤強(qiáng)調(diào)君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私⑥⑦強(qiáng)調(diào)君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻(xiàn)。5、君子個人修養(yǎng)的五個基本點(diǎn)①子曰：“君子無所爭，必也射乎！君子道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)三戒、三畏、九思君子道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)三戒、三畏、九思1、孔子曰：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”（《季氏篇》?、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā都臼掀罚?、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā都臼掀罚├斫猓嚎鬃訌牟煌嵌葘犹岢隽艘?，概括起來有三點(diǎn)：1、要隨時注意戒除個人的欲念；2、在處事中要有敬畏之心，防止像小人那樣肆無忌憚；3、要認(rèn)真思考和自我反省自己的言行舉止，嚴(yán)格要求自己。1、孔子曰：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其?/p>

君子的言與行①子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

（《里仁》）②子曰：“先行其言而后從之。”（《為政》）③子曰：“君子曰：“君子恥其言而過其行。”

（《憲問篇》）孔子希望君子要言行一致，表里如一。君子說話要謹(jǐn)慎，行動要敏捷，少說多做，而不要只說不做或多說少做。君子的言與行孔子希望君子要言行一致，表里如一。君子說君子之道與為政之道子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

（《公冶長篇》）理解與啟發(fā)：孔子講的是君子之道，其實(shí)就是為政之道?？鬃訉ψ赢a(chǎn)的評價(jià)甚高，認(rèn)為治國安邦就應(yīng)當(dāng)具有子產(chǎn)的這四種道德。君子之道與為政之道子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：“其行己也恭，作業(yè)布置：復(fù)習(xí)《論語》中孔子的君子觀。作業(yè)布置：中庸思想中庸思想中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種折中調(diào)和的思想。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。(《雍也》)中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評價(jià)問題，也是一種德行，而且是最高的德行。1、中庸與德行中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。(《雍也》)中庸是孔子和儒質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子?！?/p>

(《雍也》)(1)質(zhì)：樸實(shí)、自然，無修飾的。

(2)文：文采，經(jīng)過修飾的。

(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。

(4)史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。

(5)彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。

這段話確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格修養(yǎng)，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的，體現(xiàn)了孔子的中庸思想。質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5子曰：“不得中行(1)而與之，必也狂狷(2)乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/p>

（《子路》）

“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合于中庸的思想。

(1)中行:行為合乎中庸(2)狷:拘謹(jǐn),有所不為子曰：“不得中行(1)而與之，必也狂狷(2)乎！狂者進(jìn)取，狷子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ā断冗M(jìn)篇》）“過猶不及”即中庸思想的具體說明。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對此二人的評價(jià)就是：“過猶不及”。

2、孔子的弟子與中庸知識小卡片:師:顓孫師，即子張商：卜商，即子夏愈：超過子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸安褚灿蓿瑓⒁掺?，師也辟，由也喭。(《先進(jìn)篇》）愚：愚直，耿直魯：遲鈍辟：音ｐì，偏，偏激，邪。

喭：音ｙàｎ，魯莽，粗魯，剛猛。

孔子認(rèn)為，他的這些學(xué)生各有所偏，不合中行，對他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。這一段同樣表達(dá)了孔子的中庸思想。柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。(《先進(jìn)篇》）愚：愚直，耿直仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻?，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然?！保ā队阂病罚?/p>

孔子方張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當(dāng)了。所以，孔子聽完仲弓的話以后，認(rèn)為仲弓說得很有道理。

這段話體現(xiàn)了孔子的中庸思想。

知識小卡片簡：簡要，不繁瑣居敬：為人恭敬嚴(yán)肅無乃：豈不是大：同“太”仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻?，以名言摘抄●

青年時種下什么，老年時就收獲什么。──易卜生●

人并不是因?yàn)槊利惒趴蓯?，而是因?yàn)榭蓯鄄琶利悺?/p>

──托爾斯泰●

人的美德的榮譽(yù)比他的財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。──達(dá)·芬奇●

人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去。

──雷鋒●

人的天職在勇于探索真理。

──哥白尼●

人的知識愈廣，人的本身也愈臻完善。──高爾基●

人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開啟數(shù)字，一把開啟字母，一把開啟音符。知識、思想、幻想就在其中。──雨果●

人們常覺得準(zhǔn)備的階段是在浪費(fèi)時間，只有當(dāng)真正機(jī)會來臨，而自己沒有能力把握的時候，才能覺悟自己平時沒有準(zhǔn)備才是浪費(fèi)了時間。

──羅曼.羅蘭●

人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。

──列夫·托爾斯泰●

人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

──蕭楚女●

人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一樣。──高爾基●

任何問題都有解決的辦法，無法可想的事是沒有的。──愛迪生●

如果你希望成功，當(dāng)以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以當(dāng)心為兄弟，以希望為哨兵。

──愛迪生●

如果是玫瑰，它總會開花的。

──歌德●

如果我比笛卡爾看得遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟系木壒省?/p>

──牛頓●

善于利用零星時間的人，才會做出更大的成績來。──華羅庚●

少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。

──劉向●

生活便是尋求新的知識。

──門捷列夫●

生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。

─盧梭●

生活的理想，就是為了理想的生活。──張聞天●

生活的情況越艱難，我越感到自己更堅(jiān)強(qiáng)，甚而也更聰明。

──高爾基●

生活的全部意義在于無窮地探索尚未知道的東西，在于不斷地增加更多的知識。

──左拉●

生活最沉重的負(fù)擔(dān)不是工作，而是無聊。

──羅曼·羅蘭●

生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭取。

──巴金●

生命多少用時間計(jì)算，生命的價(jià)值用貢獻(xiàn)計(jì)算。

──裴多菲●

時間，就象海棉里的水，只要愿擠，總還是有的。

──魯迅●

時間是偉大的作者，她能寫出未來的結(jié)局。

──卓別林●

時間最不偏私，給任何人都是二十四小時；時間也最偏私，給任何人都不是二十四小時。

──赫胥黎文化經(jīng)典復(fù)習(xí)《論語》優(yōu)秀課件1子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)篇》）

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”3、孔子與中庸子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>

（《子罕》）

孔子本人并不是高傲自大的人，人不可能精通世間所有事情。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

兩端：正反、始末、上下方面竭：盡力追究3、孔子與中庸子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空在2500多年前，孔子就關(guān)心生命，提倡保護(hù)動物，反對人類竭澤而漁式地向自然界索取。孔子本人在釣魚時就只用一個魚鉤的釣竿，而不用大魚網(wǎng)；打獵時，只射飛鳥，不射在巢中歇宿之鳥。這樣，與人類生活在同一個地球上的動物就可以繁衍生息，不致絕滅；人類與自然界的平衡就可以永久保持，不致破壞。在2500多年前，孔子就關(guān)心生命，提倡保護(hù)動物，反對人類竭澤4、為政與中庸1、邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?/p>

（《衛(wèi)靈公篇》）2、所謂大臣者，以道事君，不可則止。（《先進(jìn)篇》）3、危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。（《泰伯》）4、為政與中庸1、邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

（小結(jié)：1、德行與中庸

2、孔子的弟子與中庸3、孔子與中庸4、為政與中庸小結(jié)：孝孝★1、其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！（《學(xué)而》）理解：“孝”是孔子思想核心“仁”的重要內(nèi)容，是“仁”的根本。★1、其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，★2、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：《書》云：“孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政?！笔且酁檎善錇闉檎?？（《為政》）理解與啟發(fā)：這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝親友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國家的官職，說明了孔子的“德治”思想主張。其二，孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。★2、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：《書》云：“孝乎惟1、“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”（《為政》）2、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

(《為政》)★★1、養(yǎng)親與敬親理解與啟發(fā)：孔子論孝，強(qiáng)調(diào)敬養(yǎng)父母。養(yǎng)親就是奉養(yǎng)父母，保證父母物質(zhì)需要的供奉，這是孔子孝道的基本內(nèi)容之一，也是傳統(tǒng)孝道最基本的含義。然而真正的盡孝不單單是指對父母物質(zhì)上的供養(yǎng)，而應(yīng)是內(nèi)心自然且自覺的意愿，重在內(nèi)心的誠敬，即敬親。1、“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎1、“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?、“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”3、“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！薄铩铩?、關(guān)懷與陪伴理解與啟發(fā)：孔子認(rèn)為做子女的不僅要做到能敬養(yǎng)父母，而且要做到關(guān)心父母、溫暖父母，還應(yīng)該問候請安，陪伴在父母身旁，為父母分憂解愁，這是內(nèi)心的誠敬落實(shí)到生活的具體方面。1、“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄铩铩?、關(guān)懷與陪伴理解1、“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》）2、“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學(xué)而》）3、曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！保ā蹲訌垺罚?、順從與繼志理解：孔子認(rèn)為的順從即“無違”。“無違”既有不違背父母意愿的含義，也有不違背禮制，按禮節(jié)侍奉父母的含義。1、“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省?、“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）2、曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。”(《子張》）（我聽老師說，人不可能充分地表露感情，一定有，也是在父母死亡的時候）3、“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（治理）也，寧戚?！保ā栋速罚?、“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！保ā栋速罚雷婢腿缤嫦日娴脑诿媲?，祭神就好像神靈真的在面前?？鬃诱f，“我不參加祭祀，就和沒有舉行祭祀一樣?！保?、孝喪和孝祭理解：孝喪指認(rèn)真對待父母死亡，喪禮嚴(yán)格按照禮節(jié)辦；孝祭指追念和祭拜死去的父母，祖先、鬼神，而且內(nèi)心要誠敬，這樣去做的人必然也會是個很有德的人，二者體現(xiàn)了孝道的始終如一。1、“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚┬〗Y(jié)：1、養(yǎng)親與敬親。2、關(guān)懷與陪伴。3、順從與繼志。4、孝喪和孝祭。小結(jié)：1、養(yǎng)親與敬親。作業(yè)布置：復(fù)習(xí)《論語》中孔子的“孝”與“中庸”思想。作業(yè)布置：孔子治國安邦的思想（政治主張）孔子治國安邦的思想（政治主張）一、治國安邦的前提：君主官員要嚴(yán)于律己，以身作則。1、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵篇》）2、“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y篇》

）3、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚?、“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）5、季康子患盜，問于孔子?？鬃訉υ唬骸捌堊又挥m賞之不竊?！保ā额仠Y》）理解：君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國家就不會有什么困難；如果自己不端正，為所欲為，就不可能端正別人，國家也無法治理一、治國安邦的前提：君主官員要嚴(yán)于律己，以身作則。1、政者，二、治國安邦的政治綱領(lǐng)：為政以德

子曰：“為政以德，譬諸北辰，居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚├斫猓哼@句話是孔子“為政以德”的思想，強(qiáng)調(diào)的是道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。二、治國安邦的政治綱領(lǐng)：為政以德1、行“仁政“，愛民，重民，貴民——邦之本★“泛愛眾而親仁”（《學(xué)而》）★子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā秾W(xué)而》）

2、選用人才：知人善任，任人唯賢哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！保ā稙檎罚?、實(shí)踐方法：發(fā)展人口、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展教育

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！保ā蹲勇贰罚?、立法：道與禮———治理國家，要堅(jiān)持德治為先，與法治相結(jié)合?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語、為政篇》)1、行“仁政“，愛民，重民，貴民——邦之本★“泛愛眾而親仁5、為政以德的最佳政治效果葉公問政。子曰：“近者說，遠(yuǎn)者來。”（《子路》）5、為政以德的最佳政治效果葉公問政。子曰：“近者說，遠(yuǎn)者來名言摘抄●

青年時種下什么，老年時就收獲什么。──易卜生●

人并不是因?yàn)槊利惒趴蓯?，而是因?yàn)榭蓯鄄琶利悺?/p>

──托爾斯泰●

人的美德的榮譽(yù)比他的財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。──達(dá)·芬奇●

人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去。

──雷鋒●

人的天職在勇于探索真理。

──哥白尼●

人的知識愈廣，人的本身也愈臻完善。──高爾基●

人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開啟數(shù)字，一把開啟字母，一把開啟音符。知識、思想、幻想就在其中。──雨果●

人們常覺得準(zhǔn)備的階段是在浪費(fèi)時間，只有當(dāng)真正機(jī)會來臨，而自己沒有能力把握的時候，才能覺悟自己平時沒有準(zhǔn)備才是浪費(fèi)了時間。

──羅曼.羅蘭●

人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。

──列夫·托爾斯泰●

人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

──蕭楚女●

人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一樣。──高爾基●

任何問題都有解決的辦法，無法可想的事是沒有的。──愛迪生●

如果你希望成功，當(dāng)以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以當(dāng)心為兄弟，以希望為哨兵。

──愛迪生●

如果是玫瑰，它總會開花的。

──歌德●

如果我比笛卡爾看得遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟系木壒省?/p>

──牛頓●

善于利用零星時間的人，才會做出更大的成績來。──華羅庚●

少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。

──劉向●

生活便是尋求新的知識。

──門捷列夫●

生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。

─盧梭●

生活的理想，就是為了理想的生活。──張聞天●

生活的情況越艱難，我越感到自己更堅(jiān)強(qiáng)，甚而也更聰明。

──高爾基●

生活的全部意義在于無窮地探索尚未知道的東西，在于不斷地增加更多的知識。

──左拉●

生活最沉重的負(fù)擔(dān)不是工作，而是無聊。

──羅曼·羅蘭●

生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭取。

──巴金●

生命多少用時間計(jì)算，生命的價(jià)值用貢獻(xiàn)計(jì)算。

──裴多菲●

時間，就象海棉里的水，只要愿擠，總還是有的。

──魯迅●

時間是偉大的作者，她能寫出未來的結(jié)局。

──卓別林●

時間最不偏私，給任何人都是二十四小時；時間也最偏私，給任何人都不是二十四小時。

──赫胥黎文化經(jīng)典復(fù)習(xí)《論語》優(yōu)秀課件1教思育想教思育想一、教育的作用一、教育的作用2、教育對政治的作用★道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！镒舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”

曰：“教之?！薄镒迂晢栒?。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者，何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟?，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?、教育對人的發(fā)展的作用：★子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語?陽貨》)★子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《論語?述而》)

2、教育對政治的作用1、教育對人的發(fā)展的作用：二、教育的對象有教無類意義：打破了教育的等級界限，擴(kuò)大了教育的對象，使教育擴(kuò)及到廣大平民，這在當(dāng)時無疑具有重大的進(jìn)步意義。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

二、教育的對象有教無類意義：打破了教育的等級界限，擴(kuò)大了教育三、教育的內(nèi)容1、子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

（《述而》）

(1)文：文獻(xiàn)、古籍等。

(2)行：指行為規(guī)范

，也指社會實(shí)踐方面的內(nèi)容。

(3)忠：對待別人盡心竭力。

(4)信：與人交際的信實(shí)

書本知識、社會實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個方面。

2、具體教育內(nèi)容就是“六經(jīng)”：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

三、教育的內(nèi)容1、子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信3、教育內(nèi)容的局限性：◆忽視自然知識的傳授◆鄙視生產(chǎn)勞動知識和技能的教育樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

（《子路》）

3、教育內(nèi)容的局限性：樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)四、教育的目的：學(xué)而優(yōu)則仕：培養(yǎng)一批具備君子德行的治國安邦的人才，即“士”。四、教育的目的：學(xué)而優(yōu)則仕：培養(yǎng)一批具備君子德行的治國安邦的五、關(guān)于教學(xué)的思想五、關(guān)于教學(xué)的思想（一）因材施教

1、孔子十分注意觀察和了解學(xué)生的特點(diǎn)，針對學(xué)生的不同特點(diǎn)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之

？”冉有問：“聞斯行諸

？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸

’，子曰：‘有父兄在’；求也問’聞斯行諸

’，子曰：’聞斯行之’。赤也惑，敢問。子曰：”求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?、孔子還允許或鼓勵學(xué)生有不同的專長。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。(《論語?先進(jìn)》)（一）因材施教1、孔子十分注意觀察和了解學(xué)生的特點(diǎn)，針對學(xué)（二）啟發(fā)誘導(dǎo)1、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。(《論語?述而》）2、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

（《學(xué)而》）3、子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗如也?！?/p>

（《公冶長》）

總結(jié)：孔子不要求學(xué)生死讀書，而貴在啟發(fā)思維、觸類旁通、舉一反三。（二）啟發(fā)誘導(dǎo)1、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不（三）學(xué)思結(jié)合1、學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆(《論語?為政》)只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明,只思考不學(xué)習(xí)就會空泛而不實(shí)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)與思考結(jié)合的重要性。2、吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。"(《論語?衛(wèi)靈公》)

孔子以自己的親身體會告誡學(xué)生學(xué)習(xí)與思考結(jié)合的重要性3、君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義"孔子同時也強(qiáng)調(diào)思考的重要性，事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考,極力反對那些“飽食終日,無所用心”

(《論語?陽貨》)的人。

（三）學(xué)思結(jié)合1、學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆(《論語?為（四）學(xué)以致用1、"誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)，便于四方，不能專對，雖多，亦奚以為"?"(《論語?子路》)2、季康子間:“仲由可使從政也與?”孔子說，“由也果，于從政乎何有?”季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再間，“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”（《雍也》）孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,培養(yǎng)學(xué)生是為了推行其政治抱負(fù),訓(xùn)練學(xué)生能夠出仕為宦,治理一方,所以他很強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合,學(xué)以致用。

（四）學(xué)以致用1、"誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)，便于四（五）虛心求學(xué)奮發(fā)不息

1、“知之為知之，不知為不知，是知也”2、“學(xué)如不及，猶恐失之”3、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（五）虛心求學(xué)奮發(fā)不息

1、“知之為知之，不知為不知，是六、關(guān)于教師的論述六、關(guān)于教師的論述1、學(xué)而不厭,誨人不倦。①我非生而知之者,好古敏以求之者也。"(《論語?述而》)②十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。"(《論語?公冶長》)③三人行,必有吾師焉(《論語?述而》)④加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過矣。"(《論語?述而》)⑤“昔者子貢問于孔子曰:‘夫子圣矣乎

’孔子曰:‘圣則吾不能,我學(xué)不厭,而教不倦也?！保献?公孫丑上》）總之，孔子自己堪稱“誨人不倦”的典范。

1、學(xué)而不厭,誨人不倦。①我非生而知之者,好古敏以求之者也。2、以身作則，身教重于言教?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身,如正人何？

"(《論語?子路》)4、要相信學(xué)生會超過教師，鼓勵學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”。①后生可畏,焉知來者不如今者？四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。"(《論語?子罕》)②當(dāng)仁不讓于師(《論語?衛(wèi)靈公》)

3、循循善誘、循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/p>

(《論語?子罕》)

2、以身作則，身教重于言教?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖七、關(guān)于道德教育的思想

1、立志樂道：朝聞道,夕死可矣2、自省自克：見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也

內(nèi)省不疚,夫何憂何懼躬自厚而薄責(zé)于人3、身體力行：巧言令色,鮮矣仁

君子恥其言過其行/言必信,行必果4、改過遷善：聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也過而不改,是謂過矣過則無憚改七、關(guān)于道德教育的思想

1、立志樂道：朝聞道,夕死可矣作業(yè)布置：復(fù)習(xí)《論語》中孔子的教育思想。作業(yè)布置：名言摘抄關(guān)于讀書的名人名言50條

我一生的嗜好，除了革命之外，---就是讀書。我一天不讀書，就不能夠生活。---孫中山讀書破萬卷，下筆如有神。---杜甫讀萬卷書，行萬里路。---顧炎武讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。---朱熹讀書無嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專。---魯迅讀書之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。---朱煮讀書務(wù)在循序漸進(jìn)；一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益。---胡居仁[明]讀書是學(xué)習(xí)，摘抄是整理，寫作是創(chuàng)造。---吳晗看書不能信仰而無思考，要大膽地提出問題，勤于摘錄資料，分析資料，找出其中的相互關(guān)系，是做學(xué)問的一種方法。---顧頡剛書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。---劉向讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。---鄭板橋知古不知今，謂之落沉。知今不知古，謂之盲瞽。---王充舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明。---鄭玄知識，主要是靠主動"抓"出來的，不是靠"教"出來的。---錢三強(qiáng)學(xué)而不厭，誨人不倦。---孔丘欲速是讀書第一大病，功夫中在綿密不間斷，不在不速也。---陸瓏[清]不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。---荀況學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎！---孔丘倘能生存，我當(dāng)然仍要學(xué)習(xí)。---魯迅熱愛書吧---這是知識的泉源！---高爾基我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加光明和有意義。---高爾基書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代。---弗?培根文化經(jīng)典復(fù)習(xí)《論語》優(yōu)秀課件1文化經(jīng)典復(fù)習(xí)文化經(jīng)典復(fù)習(xí)孔子思想的核心——仁孔子思想的核心如果從自身道德修養(yǎng)的角度來講，孔子所說的“仁”是指什么呢？顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！崩斫猓哼x段中孔子所說的“仁”意味著克服一己之私，遵守禮的規(guī)定，即克己復(fù)禮，人們通過自身道德修養(yǎng)自覺維護(hù)禮的規(guī)定。如果從自身道德修養(yǎng)的角度來講，孔子所說的“仁”是指什么呢？如果從處世的角度看，孔子所認(rèn)為的“仁”又是指什么呢？仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。理解：該選段談到了“仁”的兩方面的內(nèi)容，即事君使民要嚴(yán)肅認(rèn)真，要寬以待人，做到這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。啟發(fā)：以恭敬地心做事，以寬容心待人，以“無怨”的心工作。如果從處世的角度看，孔子所認(rèn)為的“仁”又是指什么呢？仲弓問仁那么，要實(shí)踐“仁”的方法是什么呢？子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！崩斫猓阂獙?shí)踐“仁”，關(guān)鍵是將心比心，推己及人。自己想要立足也希望別人立足，自己要通達(dá)也希望別人能通達(dá)。那么，要實(shí)踐“仁”的方法是什么呢？子貢曰：“如有博施于民而那么，“仁”在孔子和他的弟子中的地位又是怎樣的？曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？“子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！崩斫馀c啟發(fā)：由語段可看出，孔子和他的弟子把實(shí)現(xiàn)仁、成就仁當(dāng)做最高的生存價(jià)值和追求。這種精神追求，影響了我國歷史上很多的仁人志士。那么，“仁”在孔子和他的弟子中的地位又是怎樣的？曾子曰：“士“仁”像一尊神，立在孔子和弟子的心中，不可侵犯。那么，是不是說，孔子所說的這種“仁”是高不可攀，是不可追求的？子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。理解與啟發(fā)：語段中，孔子認(rèn)為，仁是可以追求的，關(guān)鍵是你要有一顆“仁心”。對于每個人而言，可怕的不是他不具備仁德，而是他喪失了仁德的愿望?！叭省毕褚蛔鹕?，立在孔子和弟子的心中，不可侵犯。那么，是不是子曰：“剛、毅、木、訥近仁。子張問仁于孔子。孔子曰：”能行五者于天下為仁矣?！罢垎栔！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！毕铝懈黜?xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（原創(chuàng)題）A、要成就孔子眼中的“仁”并不是不可能的，孔子認(rèn)為做到了“恭、寬、信、敏、惠”，就可以是仁人了。B、孔子認(rèn)為，要成為仁人，就要剛強(qiáng)、果斷、說話木訥。C、孔子認(rèn)為，只要做到恭敬就不會受侮辱，做到寬厚就會得到眾人擁護(hù)。D、選段中的內(nèi)容是孔子提出的判斷仁德的標(biāo)準(zhǔn)，對其弟子及后人都有一定的借鑒意義。子曰：“剛、毅、木、訥近仁。下列各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解，曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！弊釉唬骸袄锶蕿槊?，擇不處仁，焉得知？”下列各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（原創(chuàng)題）A、曾子認(rèn)為，要以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。B、孔子認(rèn)為，跟有仁德的人住在一起是好的，如果選擇的住處不是跟有仁德的人住在一起，那就得不到知識學(xué)問。C、從曾子和孔子的話可知，儒家十分注重居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇。D、由材料可知，每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！毕铝懈黜?xiàng)是對上面選段內(nèi)容理解與啟發(fā)：每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤，近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，就會受到仁德者的影響。理解與啟發(fā)：每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事，又必然與所處的1、子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”2、子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?、子曰：不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。“

下列各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（原創(chuàng)題）A、材料1說如果立志于仁，那么就不會厭惡人，這和“唯仁者能好人，能惡人”是矛盾的。B、材料3是從恪守個人的道德操守角度對仁人提出了要求。C、儒家在講“仁”的時候，不僅是說要一味地“愛人”，而且還要能明辨是非地“恨人”。D、孔子認(rèn)為，只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛恨觀念。1、子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”下列各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容作業(yè)布置：復(fù)習(xí)《論語》中孔子的“仁”的思想。作業(yè)布置：君子之道君子之道《論語》里談及的“君子”，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求。君子要有一定的言行標(biāo)準(zhǔn)和道德修養(yǎng)要求?！墩撜Z》里談及的“君子”，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求。君子要有一君子不器君子不器子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

孔子認(rèn)為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而要以道義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！君子和小人的區(qū)別君子和小人的區(qū)別孔子對君子與小人的總體評價(jià)：★君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（《憲問篇》）★子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。（《雍也》）孔子對君子與小人的總體評價(jià)：區(qū)別點(diǎn)之一：不同為人處世方式君子周而不比，小人比而不周。（《為政》）君子和而不同，小人同而不和。（《子路篇》）君子有高尚的道德，胸懷廣闊，與人和諧相處，從不與人相勾結(jié)；小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處。區(qū)別點(diǎn)之二：不同胸懷和抱負(fù)君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（《里仁》）君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（《述而篇》）君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。（《衛(wèi)靈公篇》）君子有高尚的道德，胸懷遠(yuǎn)大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情；小人只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計(jì)。區(qū)別點(diǎn)之一：不同為人處世方式君子有高尚的道德，胸懷廣闊，與人區(qū)別點(diǎn)之三：不同生活態(tài)度和人生追求（義利觀）★君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）★君子上達(dá)，小人下達(dá)。（《憲問篇》）君子重義輕利，利服從義，重視追求道義，體現(xiàn)君子的精神；小人一味追求個人利益，就會犯上作亂。區(qū)別點(diǎn)之四：面對窮困潦倒的局面（逆境）的不同反應(yīng)在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫也。（《衛(wèi)靈公篇》）面對逆境，君子勇敢面對，堅(jiān)持到最后；小人則逃避畏縮，無所作為。區(qū)別點(diǎn)之三：不同生活態(tài)度和人生追求（義利觀）君子重義輕利，區(qū)別點(diǎn)之五：不同的待人態(tài)度★君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。（《子路篇》）★君子泰而不驕，小人驕而不泰。（《子路》）★君子求諸己，小人求諸人。（《衛(wèi)靈公篇》）★君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（《顏淵篇》）區(qū)別點(diǎn)之五：不同的待人態(tài)度君子要重視自我道德修養(yǎng)君子要重視自我道德修養(yǎng)子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

（《里仁》）1、君子要重視仁德修養(yǎng)，在任何條件下都不能離開仁德。（一個前提)理解：選段不僅反映了孔子的理欲觀，即富貴必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取，否則寧守清貧而不去享受富貴；而且也是孔子對君子自我道德修養(yǎng)提出的要求。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，2、君子對物質(zhì)與精神的抉擇(兩個中心)①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而篇》）②子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>

（《衛(wèi)靈公篇》)①②選段是對君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

2、君子對物質(zhì)與精神的抉擇(兩個中心)①子曰：“君子食無求飽3、君子仁德修養(yǎng)的三規(guī)范。(三個規(guī)范)曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存?！?/p>

（《泰伯》）

理解與啟發(fā)：①君子嚴(yán)肅自己的容貌——遠(yuǎn)離粗暴、放肆——得到敬重②君子端正自己的臉色——接近于誠信——得到信任③君子注意自己的言辭和語氣——避免粗野和背理——顯得溫和對于個人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。

3、君子仁德修養(yǎng)的三規(guī)范。(三個規(guī)范)曾子有疾，孟敬子問之。子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改。”

（《學(xué)而篇》）

4、君子人格塑造的四個基本原則。（四個原則）①莊重威嚴(yán)、②認(rèn)真學(xué)習(xí)、③慎重交友、④過而能改反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

4、君子人格塑造的四個基本原則。（四個原則）①莊重威嚴(yán)、②認(rèn)5、君子個人修養(yǎng)的五個基本點(diǎn)①子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/p>

（《八佾篇》）②子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>

（《里仁篇》）③子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。（《衛(wèi)靈公》）④子曰：“君子泰而不驕。”

（《子路篇》）⑤子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?/p>

（《衛(wèi)靈公篇》）⑥子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

（《衛(wèi)靈公篇》）⑦子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?/p>

（《衛(wèi)靈公篇》）

①強(qiáng)調(diào)君子謙遜禮讓②③強(qiáng)調(diào)君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼④強(qiáng)調(diào)君子要心境安寧不傲慢⑤強(qiáng)調(diào)君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私⑥⑦強(qiáng)調(diào)君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻(xiàn)。5、君子個人修養(yǎng)的五個基本點(diǎn)①子曰：“君子無所爭，必也射乎！君子道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)三戒、三畏、九思君子道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)三戒、三畏、九思1、孔子曰：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā都臼掀罚?、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā都臼掀罚?、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā都臼掀罚├斫猓嚎鬃訌牟煌嵌葘犹岢隽艘螅爬ㄆ饋碛腥c(diǎn)：1、要隨時注意戒除個人的欲念；2、在處事中要有敬畏之心，防止像小人那樣肆無忌憚；3、要認(rèn)真思考和自我反省自己的言行舉止，嚴(yán)格要求自己。1、孔子曰：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其?/p>

君子的言與行①子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

（《里仁》）②子曰：“先行其言而后從之。”（《為政》）③子曰：“君子曰：“君子恥其言而過其行。”

（《憲問篇》）孔子希望君子要言行一致，表里如一。君子說話要謹(jǐn)慎，行動要敏捷，少說多做，而不要只說不做或多說少做。君子的言與行孔子希望君子要言行一致，表里如一。君子說君子之道與為政之道子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

（《公冶長篇》）理解與啟發(fā)：孔子講的是君子之道，其實(shí)就是為政之道?？鬃訉ψ赢a(chǎn)的評價(jià)甚高，認(rèn)為治國安邦就應(yīng)當(dāng)具有子產(chǎn)的這四種道德。君子之道與為政之道子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：“其行己也恭，作業(yè)布置：復(fù)習(xí)《論語》中孔子的君子觀。作業(yè)布置：中庸思想中庸思想中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種折中調(diào)和的思想。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。(《雍也》)中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評價(jià)問題，也是一種德行，而且是最高的德行。1、中庸與德行中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。(《雍也》)中庸是孔子和儒質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子?！?/p>

(《雍也》)(1)質(zhì)：樸實(shí)、自然，無修飾的。

(2)文：文采，經(jīng)過修飾的。

(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。

(4)史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。

(5)彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。

這段話確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格修養(yǎng)，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的，體現(xiàn)了孔子的中庸思想。質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5子曰：“不得中行(1)而與之，必也狂狷(2)乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/p>

（《子路》）

“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合于中庸的思想。

(1)中行:行為合乎中庸(2)狷:拘謹(jǐn),有所不為子曰：“不得中行(1)而與之，必也狂狷(2)乎！狂者進(jìn)取，狷子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ā断冗M(jìn)篇》）“過猶不及”即中庸思想的具體說明。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對此二人的評價(jià)就是：“過猶不及”。

2、孔子的弟子與中庸知識小卡片:師:顓孫師，即子張商：卜商，即子夏愈：超過子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。(《先進(jìn)篇》）愚：愚直，耿直魯：遲鈍辟：音ｐì，偏，偏激，邪。

喭：音ｙàｎ，魯莽，粗魯，剛猛。

孔子認(rèn)為，他的這些學(xué)生各有所偏，不合中行，對他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。這一段同樣表達(dá)了孔子的中庸思想。柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。(《先進(jìn)篇》）愚：愚直，耿直仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻?，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”（《雍也》）

孔子方張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當(dāng)了。所以，孔子聽完仲弓的話以后，認(rèn)為仲弓說得很有道理。

這段話體現(xiàn)了孔子的中庸思想。

知識小卡片簡：簡要，不繁瑣居敬：為人恭敬嚴(yán)肅無乃：豈不是大：同“太”仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻?，以名言摘抄●

青年時種下什么，老年時就收獲什么。──易卜生●

人并不是因?yàn)槊利惒趴蓯郏且驗(yàn)榭蓯鄄琶利悺?/p>

──托爾斯泰●

人的美德的榮譽(yù)比他的財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。──達(dá)·芬奇●

人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去。

──雷鋒●

人的天職在勇于探索真理。

──哥白尼●

人的知識愈廣，人的本身也愈臻完善。──高爾基●

人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開啟數(shù)字，一把開啟字母，一把開啟音符。知識、思想、幻想就在其中。──雨果●

人們常覺得準(zhǔn)備的階段是在浪費(fèi)時間，只有當(dāng)真正機(jī)會來臨，而自己沒有能力把握的時候，才能覺悟自己平時沒有準(zhǔn)備才是浪費(fèi)了時間。

──羅曼.羅蘭●

人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。

──列夫·托爾斯泰●

人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

──蕭楚女●

人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一樣。──高爾基●

任何問題都有解決的辦法，無法可想的事是沒有的。──愛迪生●

如果你希望成功，當(dāng)以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以當(dāng)心為兄弟，以希望為哨兵。

──愛迪生●

如果是玫瑰，它總會開花的。

──歌德●

如果我比笛卡爾看得遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟系木壒省?/p>

──牛頓●

善于利用零星時間的人，才會做出更大的成績來。──華羅庚●

少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。

──劉向●

生活便是尋求新的知識。

──門捷列夫●

生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。

─盧梭●

生活的理想，就是為了理想的生活。──張聞天●

生活的情況越艱難，我越感到自己更堅(jiān)強(qiáng)，甚而也更聰明。

──高爾基●

生活的全部意義在于無窮地探索尚未知道的東西，在于不斷地增加更多的知識。

──左拉●

生活最沉重的負(fù)擔(dān)不是工作，而是無聊。

──羅曼·羅蘭●

生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭取。

──巴金●

生命多少用時間計(jì)算，生命的價(jià)值用貢獻(xiàn)計(jì)算。

──裴多菲●

時間，就象海棉里的水，只要愿擠，總還是有的。

──魯迅●

時間是偉大的作者，她能寫出未來的結(jié)局。

──卓別林●

時間最不偏私，給任何人都是二十四小時；時間也最偏私，給任何人都不是二十四小時。

──赫胥黎文化經(jīng)典復(fù)習(xí)《論語》優(yōu)秀課件1子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)篇》）

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”3、孔子與中庸子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

（《子罕》）

孔子本人并不是高傲自大的人，人不可能精通世間所有事情。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

兩端：正反、始末、上下方面竭：盡力追究3、孔子與中庸子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空在2500多年前，孔子就關(guān)心生命，提倡保護(hù)動物，反對人類竭澤而漁式地向自然界索取?？鬃颖救嗽卺烎~時就只用一個魚鉤的釣竿，而不用大魚網(wǎng)；打獵時，只射飛鳥，不射在巢中歇宿之鳥。這樣，與人類生活在同一個地球上的動物就可以繁衍生息，不致絕滅；人類與自然界的平衡就可以永久保持，不致破壞。在2500多年前，孔子就關(guān)心生命，提倡保護(hù)動物，反對人類竭澤4、為政與中庸1、邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?/p>

（《衛(wèi)靈公篇》）2、所謂大臣者，以道事君，不可則止。（《先進(jìn)篇》）3、危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。（《泰伯》）4、為政與中庸1、邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?/p>

（小結(jié)：1、德行與中庸

2、孔子的弟子與中庸3、孔子與中庸4、為政與中庸小結(jié)：孝孝★1、其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟?。ā秾W(xué)而》）理解：“孝”是孔子思想核心“仁”的重要內(nèi)容，是“仁”的根本?！?、其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，★2、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：《書》云：“孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。”是亦為政，奚其為為政？（《為政》）理解與啟發(fā)：這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝親友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國家的官職，說明了孔子的“德治”思想主張。其二，孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。★2、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：《書》云：“孝乎惟1、“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”（《為政》）2、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

(《為政》)★★1、養(yǎng)親與敬親理解與啟發(fā)：孔子論孝，強(qiáng)調(diào)敬養(yǎng)父母。養(yǎng)親就是奉養(yǎng)父母，保證父母物質(zhì)需要的供奉，這是孔子孝道的基本內(nèi)容之一，也是傳統(tǒng)孝道最基本的含義。然而真正的盡孝不單單是指對父母物質(zhì)上的供養(yǎng)，而應(yīng)是內(nèi)心自然且自覺的意愿，重在內(nèi)心的誠敬，即敬親。1、“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎1、“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?、“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！?、“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”★★★2、關(guān)懷與陪伴理解與啟發(fā)：孔子認(rèn)為做子女的不僅要做到能敬養(yǎng)父母，而且要做到關(guān)心父母、溫暖父母，還應(yīng)該問候請安，陪伴在父母身旁，為父母分憂解愁，這是內(nèi)心的誠敬落實(shí)到生活的具體方面。1、“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄铩铩?、關(guān)懷與陪伴理解1、“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚?、“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）3、曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！保ā蹲訌垺罚?、順從與繼志理解：孔子認(rèn)為的順從即“無違”?！盁o違”既有不違背父母意愿的含義，也有不違背禮制，按禮節(jié)侍奉父母的含義。1、“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省?、“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）2、曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎?！?《子張》）（我聽老師說，人不可能充分地表露感情，一定有，也是在父母死亡的時候）3、“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（治理）也，寧戚?！保ā栋速罚?、“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”（《八佾篇》）（祭祖就如同祖先真的在面前，祭神就好像神靈真的在面前?？鬃诱f，“我不參加祭祀，就和沒有舉行祭祀一樣?！保?、孝喪和孝祭理解：孝喪指認(rèn)真對待父母死亡，喪禮嚴(yán)格按照禮節(jié)辦；孝祭指追念和祭拜死去的父母，祖先、鬼神，而且內(nèi)心要誠敬，這樣去做的人必然也會是個很有德的人，二者體現(xiàn)了孝道的始終如一。1、“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚┬〗Y(jié)：1、養(yǎng)親與敬親。2、關(guān)懷與陪伴。3、順從與繼志。4、孝喪和孝祭。小結(jié)：1、養(yǎng)親與敬親。作業(yè)布置：復(fù)習(xí)《論語》中孔子的“孝”與“中庸”思想。作業(yè)布置：孔子治國安邦的思想（政治主張）孔子治國安邦的思想（政