第一章先秦兩漢文學(xué)（一）

第一章樊遲、仲弓問(wèn)仁

《論語(yǔ)》樊遲、仲弓問(wèn)仁《論語(yǔ)》一、作者簡(jiǎn)介

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人?？鬃铀枷牒诵氖恰叭省?，認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”，而“仁”的施行應(yīng)以“禮”為規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子言行的一部儒家經(jīng)典，屬語(yǔ)錄體的散文，由孔子的弟子及再傳弟子匯集而成。

一、作者簡(jiǎn)介孔子（前551—前479），名丘，字二、課文翻譯（一）

仲弓問(wèn)（怎樣是）仁。孔子說(shuō)：出門(mén)（工作、辦事）如同去接待貴賓，使用差遣人民如同去承當(dāng)重大的祭祀。自己不愿意承受的，不要加給別人。為國(guó)家辦事沒(méi)有怨恨，處理家事沒(méi)有怨恨。”仲弓說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按照您的話去做吧。”二、課文翻譯（一）仲弓問(wèn)（怎樣是）仁?？鬃诱f(shuō)課文翻譯（二）

樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)人?！?/p>

（樊遲又）問(wèn)什么是智?？鬃诱f(shuō)：“知道識(shí)別人?！狈t還不能透徹理解?？鬃诱f(shuō)：“推舉選拔正直的人，安排的位置在邪惡的人之上，這樣就能使邪惡的人轉(zhuǎn)化為正直?！狈t（從孔子那兒）退出來(lái)，見(jiàn)到子夏，說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：選拔推舉正直的人。這話是什么意思呀？”子夏說(shuō)：“這是（意義）豐富而深刻的話?。∷从辛颂煜?，在眾人中選拔人才，推舉了皋陶，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，推舉了伊尹，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了?！闭n文翻譯（二）

樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)課文翻譯（三）

樊遲問(wèn)怎樣是仁?？鬃诱f(shuō)：“在家能恭敬規(guī)矩，辦事能認(rèn)真謹(jǐn)慎，對(duì)人能忠實(shí)誠(chéng)懇。雖然到了夷狄，（這三種德行）也是不可放棄的?！闭n文翻譯（三）樊遲問(wèn)怎樣是仁?？鬃?/p>

本篇體現(xiàn)了孔子的核心思

想：仁?！叭省币彩侨寮宜岢囊磺忻赖碌募斜憩F(xiàn)。如

“愛(ài)人”、“恭”、“敬”、“忠”，

“已所不欲，勿施于人”，

“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！比⑺枷雰?nèi)容評(píng)析本篇體現(xiàn)了孔子的核心思

想：仁?！叭省币彩侨濉墩撜Z(yǔ)》是我國(guó)早期的語(yǔ)錄體散文

，語(yǔ)言基本上是口語(yǔ)，明白易懂。文字

簡(jiǎn)括，一般只敘說(shuō)自己的觀點(diǎn)，而不加

以充分的論證。由于孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活有深刻的認(rèn)識(shí)，《論語(yǔ)》中頗多言簡(jiǎn)意賅、富于哲理性和啟發(fā)性的語(yǔ)句。有不少語(yǔ)句流傳后世，成為人們常用的成語(yǔ)、格言。四、《論語(yǔ)》的藝術(shù)特色《論語(yǔ)》是我國(guó)早期的語(yǔ)錄體散文

，語(yǔ)言基本上是口兼愛(ài)

《墨子》兼愛(ài)

《墨子》

墨子（約前468—前376），名翟，魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人，春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾任宋國(guó)大夫。早期曾“學(xué)儒家者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來(lái)創(chuàng)立了與儒家學(xué)派相對(duì)立的墨家學(xué)派，門(mén)徒眾多，重視實(shí)踐，不避危險(xiǎn)。墨子主張“兼愛(ài)”，反對(duì)儒家從宗法制度出發(fā)的親疏尊卑之分；提出“非攻”，反對(duì)各國(guó)之間以掠奪為目的的戰(zhàn)爭(zhēng),要求“節(jié)葬”、“節(jié)用”，反對(duì)奢華的生活方式以及禮樂(lè)制度；鼓吹“尚同”、“尚賢”，反對(duì)任人唯親?！赌印窞槟约捌涞茏铀?，是墨家學(xué)派的著作總匯，漢代有71篇，現(xiàn)存53篇。一、作者簡(jiǎn)介墨子（約前468—前376），名翟，魯國(guó)人，

“兼愛(ài)”是墨子的重要主張。所謂“兼愛(ài)”，就是要人們都互相善待、愛(ài)人如己。

先秦諸子中，儒家講“仁愛(ài)”，墨家講“兼愛(ài)”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。二、思想內(nèi)容評(píng)析“兼愛(ài)”是墨子的重要主張。所謂“兼愛(ài)”，就是要1.文風(fēng)質(zhì)樸，不重文采。就近取譬，至為淺近，重在以理服人。

2.邏輯嚴(yán)密，論辯一氣呵成，富有說(shuō)服力。三、藝術(shù)特點(diǎn)1.文風(fēng)質(zhì)樸，不重文采。就近取譬，至為淺近，重在以理服人《孟子》齊桓晉文之事《孟子》齊桓晉文之事

孟子（約前372—約前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家，儒家學(xué)派的主要代表。孟子繼承孔子的學(xué)說(shuō)，把孔子“仁”的理念發(fā)展為

“仁政”思想，提倡“王道”，主張“性善論”，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。

《孟子》是儒家的經(jīng)典，《四書(shū)》之一，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章等撰。今傳本有七篇。一、作者簡(jiǎn)介孟子（約前372—約前289），名軻，字子輿，

中心論點(diǎn)：“保民而王”。

第一部分：提出“保民而王”中心論

點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)全篇

第二部分：論說(shuō)“保民而王”的內(nèi)在根

據(jù)是人的“不忍之心”。

第三部分：論說(shuō)“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途

徑在于“推恩”。二、層次結(jié)構(gòu)中心論點(diǎn)：“保民而王”。

第一部分：提出“保民而王”

第五部分：提出保民而王的根本

措施是“制民之產(chǎn)”

并進(jìn)而闡述了制民之

產(chǎn)的基本內(nèi)容。

第四部分：明確提出要齊宣王擯棄霸道而實(shí)行王道。第五部分：提出保民而王的根本

本文最充分地體現(xiàn)了孟子的王道仁

政思想。這一思想的要點(diǎn)，主要有如下

三個(gè)方面：

（一）以民為本：王道仁政的核心思想

（二）仁愛(ài)之心：王道仁政的內(nèi)在依據(jù)

（三）制民之產(chǎn)：王道仁政的根本措施三、思想內(nèi)容評(píng)析本文最充分地體現(xiàn)了孟子的王道仁

政思想。這一思1.善于論辯，用類(lèi)比推理循循善誘，因

勢(shì)利導(dǎo)。

2.善于運(yùn)用比喻、寓言來(lái)說(shuō)理。

3.大量使用排比、疊句、呼告、反問(wèn)等

修辭手法。

4.語(yǔ)言明白曉暢，簡(jiǎn)潔凝練，不事辭藻。四、藝術(shù)特點(diǎn)1.善于論辯，用類(lèi)比推理循循善誘，因

勢(shì)利導(dǎo)。

《老子》二章

《老子》《老子》二章

《老子》

老子，春秋末期著名思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，后世與莊子并稱(chēng)“老莊”，主張“道法自然”，無(wú)為而治。

《老子》，也稱(chēng)《道德經(jīng)》，道家學(xué)派的經(jīng)典。一、作者簡(jiǎn)介老子，春秋末期著名思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，后

天下的人都知道什么是美，也就知道了什么是丑惡；都知道什么是善，也就是知道什么是不善。所以有和無(wú)相對(duì)而產(chǎn)生，難和易相對(duì)而成立，長(zhǎng)和短相比而顯現(xiàn)，高和下相對(duì)而依存，音和聲相從而和諧，前和后相隨而有序。因此圣人用“無(wú)為”處理事務(wù)，施行“不發(fā)號(hào)施令”的教化，聽(tīng)任萬(wàn)物生長(zhǎng)而不替它們開(kāi)始，生育萬(wàn)物而不據(jù)為己有，推動(dòng)萬(wàn)物而不恃為有功，成就功業(yè)而不自居。正由于不自居，所以就不會(huì)失去。二、譯文（一）天下的人都知道什么是美，也就知道了什么是丑惡；

天的“道”，不是像拉弓射箭嗎？高了就壓低一些，低了就抬高一些，力太大了就減一些，力太小了就加一些。天的“道”是減少有余的而補(bǔ)充不足的，人的“道”卻不一樣，是減少不足的而送給有余的。怎么能把有余的送給天下呢？只有有“道”的人才能。所以圣人推動(dòng)萬(wàn)物而不恃為有功，成就功業(yè)而不自居，他不愿意顯現(xiàn)自己的賢明。譯文（二）天的“道”，不是像拉弓射箭嗎？高了就壓低一些，

第一章首先論述事物的相對(duì)性：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，都是相對(duì)而成立。然后論述“圣人”的行為準(zhǔn)則：處無(wú)為之事，行不言而教，不為始，不有，不恃，弗居。三、思想內(nèi)容評(píng)析第一章首先論述事物的相對(duì)性：美丑、善惡、有無(wú)“無(wú)為”是老子思想中的重要準(zhǔn)則。老子認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的總規(guī)律，萬(wàn)物莫不有道。天有天道，人有人道。天道自然，人道無(wú)為。老子的“無(wú)為”并不是什么都不做，而是要按照事物自身的規(guī)律去做，不輕舉妄為，不發(fā)號(hào)施令，正因?yàn)檫@樣，“無(wú)為”就可以“無(wú)不為”?！盁o(wú)為”是老子思想中的重要準(zhǔn)則。老子認(rèn)為，“道”

第二章論述“天之道”和“人之道”的區(qū)別是：“天之道，損有余補(bǔ)不足；人之道，則損不足以奉有余?！倍ト耸前础疤熘馈毙惺碌模阅堋坝杏嘁苑钐煜隆?。這是作者的理想追求和對(duì)未來(lái)的美好期待。第二章論述“天之道”和“人之道”的區(qū)別是：“

《老子》的文體，既非如《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄，也非一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字，都是一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言，又押韻腳，特別便于記誦。全書(shū)81章，各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見(jiàn)重復(fù)。它的語(yǔ)言無(wú)所修飾，所包涵的道理玄奧而深刻，常常揭示出事物向其反面轉(zhuǎn)化、事物之間的關(guān)系不斷轉(zhuǎn)變的規(guī)則，以及從反面取勝的途徑，反映出中國(guó)先秦時(shí)代哲學(xué)思想的透徹性。四、《老子》的藝術(shù)特點(diǎn)《老子》的文體，既非如《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄，也非一莊子秋水莊子秋水一、作家作品知識(shí)

莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)人。莊子是老子之后道家的主要代表，后世把他和老子并稱(chēng)為“老莊”。莊子在哲學(xué)上主張順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而無(wú)不為。莊子在政治上批判“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的黑暗現(xiàn)實(shí)，在一定程度上揭露了剝削階級(jí)的本質(zhì)。他蔑視富貴利祿，拒絕和統(tǒng)治者合作。莊子的散文想象豐富，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。

《莊子》共33篇。“內(nèi)篇”傳為莊子自著，“外篇”、“雜篇”是其門(mén)人和后學(xué)所作。一、作家作品知識(shí)二、文章的主題

在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。這一主題多顯示的客觀思想意義是：人的認(rèn)識(shí)是有限，但客觀世界是無(wú)止境的，因此人們不能囿于個(gè)人有限的見(jiàn)聞而自滿自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)。二、文章的主題在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)三、本文的寓言特色

莊子的散文形象性很強(qiáng)，其中一個(gè)原因在于善于運(yùn)用寓言來(lái)進(jìn)行說(shuō)理。本文整篇就是一個(gè)寓言故事，虛構(gòu)了河伯與北海若這兩個(gè)人物的對(duì)話，河伯代表與莊子思想對(duì)立的一方，北海若則是莊子思想的化身。通過(guò)這兩個(gè)人物的對(duì)話，展開(kāi)說(shuō)理，闡明了作者的觀點(diǎn)。三、本文的寓言特色莊子的散文形象性很強(qiáng)，其四、景物描寫(xiě)的作用

本文開(kāi)頭有一段關(guān)于河水和大海的描寫(xiě)，這段景物描寫(xiě)對(duì)表現(xiàn)文章的主旨有兩個(gè)作用：

1.從河伯初見(jiàn)河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼莽浩渺的氣象，其中已經(jīng)形象地表現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀世界是無(wú)限的這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

2.文中描寫(xiě)的河景與海景，還對(duì)河伯與北海若兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)境界之間的對(duì)照，起到了一定的陪襯烘托作用，使這一對(duì)照更加鮮明，給讀者以深刻的印象。四、景物描寫(xiě)的作用本文開(kāi)頭有一段關(guān)于河水和大五、善于運(yùn)用比喻

莊子散文長(zhǎng)于比喻，往往連貫而及，層次迭出。如：

1.井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。

（說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)不可能超越其生存活動(dòng)的客觀環(huán)境。）

2.吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。計(jì)四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉(cāng)乎？

（以上幾個(gè)比喻，說(shuō)明事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是十分有限的，應(yīng)該不斷地開(kāi)拓自己的視野。）五、善于運(yùn)用比喻莊子散文長(zhǎng)于比喻，往往連貫而及，六、排比句的運(yùn)用

本文中有下列排比句：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。六、排比句的運(yùn)用本文中有下列排比句：七、反詰句的運(yùn)用

本文中有下列反詰句：吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？計(jì)四海之天地之間也，不似礨空在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似梯米在大倉(cāng)乎？……此其比萬(wàn)物也，不似毫毛之在于馬體乎？

排比句和反語(yǔ)句的運(yùn)用，造成了文章有力的氣勢(shì)，使文章的說(shuō)理具有不容置辯的說(shuō)服力。七、反詰句的運(yùn)用本文中有下列反詰句：八、逐層推進(jìn)的說(shuō)理方法

本文開(kāi)頭先展現(xiàn)了“秋水時(shí)至，百川灌河”的景象，引出河伯“以天下之美為盡在已”的結(jié)論。接著向前進(jìn)一步，再展示大海“不見(jiàn)水端”的景觀，引出“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”的自我否定態(tài)度。下面，北海若乘機(jī)開(kāi)導(dǎo)河伯，以種種比喻來(lái)說(shuō)明事物的大小是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是有限的，“方存乎見(jiàn)少，又奚以自多”，說(shuō)明應(yīng)該開(kāi)拓視野，不能自滿的道理。文章由具體到抽象，由局部到整體，由微觀到宏觀，逐步展開(kāi)，逐層推進(jìn)，最終得出了全文的主旨。八、逐層推進(jìn)的說(shuō)理方法本文開(kāi)頭先展現(xiàn)了“秋水時(shí)

第一章先秦兩漢文學(xué)（一）

第一章樊遲、仲弓問(wèn)仁

《論語(yǔ)》樊遲、仲弓問(wèn)仁《論語(yǔ)》一、作者簡(jiǎn)介

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。孔子思想核心是“仁”，認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”，而“仁”的施行應(yīng)以“禮”為規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子言行的一部儒家經(jīng)典，屬語(yǔ)錄體的散文，由孔子的弟子及再傳弟子匯集而成。

一、作者簡(jiǎn)介孔子（前551—前479），名丘，字二、課文翻譯（一）

仲弓問(wèn)（怎樣是）仁?？鬃诱f(shuō)：出門(mén)（工作、辦事）如同去接待貴賓，使用差遣人民如同去承當(dāng)重大的祭祀。自己不愿意承受的，不要加給別人。為國(guó)家辦事沒(méi)有怨恨，處理家事沒(méi)有怨恨?！敝俟f(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按照您的話去做吧?！倍⒄n文翻譯（一）仲弓問(wèn)（怎樣是）仁?？鬃诱f(shuō)課文翻譯（二）

樊遲問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”

（樊遲又）問(wèn)什么是智?？鬃诱f(shuō)：“知道識(shí)別人?！狈t還不能透徹理解?？鬃诱f(shuō)：“推舉選拔正直的人，安排的位置在邪惡的人之上，這樣就能使邪惡的人轉(zhuǎn)化為正直?！狈t（從孔子那兒）退出來(lái)，見(jiàn)到子夏，說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：選拔推舉正直的人。這話是什么意思呀？”子夏說(shuō)：“這是（意義）豐富而深刻的話啊！舜有了天下，在眾人中選拔人才，推舉了皋陶，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，推舉了伊尹，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。”課文翻譯（二）

樊遲問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“愛(ài)課文翻譯（三）

樊遲問(wèn)怎樣是仁。孔子說(shuō)：“在家能恭敬規(guī)矩，辦事能認(rèn)真謹(jǐn)慎，對(duì)人能忠實(shí)誠(chéng)懇。雖然到了夷狄，（這三種德行）也是不可放棄的?！闭n文翻譯（三）樊遲問(wèn)怎樣是仁?？鬃?/p>

本篇體現(xiàn)了孔子的核心思

想：仁?！叭省币彩侨寮宜岢囊磺忻赖碌募斜憩F(xiàn)。如

“愛(ài)人”、“恭”、“敬”、“忠”，

“已所不欲，勿施于人”，

“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”三、思想內(nèi)容評(píng)析本篇體現(xiàn)了孔子的核心思

想：仁。“仁”也是儒《論語(yǔ)》是我國(guó)早期的語(yǔ)錄體散文

，語(yǔ)言基本上是口語(yǔ)，明白易懂。文字

簡(jiǎn)括，一般只敘說(shuō)自己的觀點(diǎn)，而不加

以充分的論證。由于孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活有深刻的認(rèn)識(shí)，《論語(yǔ)》中頗多言簡(jiǎn)意賅、富于哲理性和啟發(fā)性的語(yǔ)句。有不少語(yǔ)句流傳后世，成為人們常用的成語(yǔ)、格言。四、《論語(yǔ)》的藝術(shù)特色《論語(yǔ)》是我國(guó)早期的語(yǔ)錄體散文

，語(yǔ)言基本上是口兼愛(ài)

《墨子》兼愛(ài)

《墨子》

墨子（約前468—前376），名翟，魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人，春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾任宋國(guó)大夫。早期曾“學(xué)儒家者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來(lái)創(chuàng)立了與儒家學(xué)派相對(duì)立的墨家學(xué)派，門(mén)徒眾多，重視實(shí)踐，不避危險(xiǎn)。墨子主張“兼愛(ài)”，反對(duì)儒家從宗法制度出發(fā)的親疏尊卑之分；提出“非攻”，反對(duì)各國(guó)之間以掠奪為目的的戰(zhàn)爭(zhēng),要求“節(jié)葬”、“節(jié)用”，反對(duì)奢華的生活方式以及禮樂(lè)制度；鼓吹“尚同”、“尚賢”，反對(duì)任人唯親。《墨子》為墨翟及其弟子所著，是墨家學(xué)派的著作總匯，漢代有71篇，現(xiàn)存53篇。一、作者簡(jiǎn)介墨子（約前468—前376），名翟，魯國(guó)人，

“兼愛(ài)”是墨子的重要主張。所謂“兼愛(ài)”，就是要人們都互相善待、愛(ài)人如己。

先秦諸子中，儒家講“仁愛(ài)”，墨家講“兼愛(ài)”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。二、思想內(nèi)容評(píng)析“兼愛(ài)”是墨子的重要主張。所謂“兼愛(ài)”，就是要1.文風(fēng)質(zhì)樸，不重文采。就近取譬，至為淺近，重在以理服人。

2.邏輯嚴(yán)密，論辯一氣呵成，富有說(shuō)服力。三、藝術(shù)特點(diǎn)1.文風(fēng)質(zhì)樸，不重文采。就近取譬，至為淺近，重在以理服人《孟子》齊桓晉文之事《孟子》齊桓晉文之事

孟子（約前372—約前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家，儒家學(xué)派的主要代表。孟子繼承孔子的學(xué)說(shuō)，把孔子“仁”的理念發(fā)展為

“仁政”思想，提倡“王道”，主張“性善論”，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。

《孟子》是儒家的經(jīng)典，《四書(shū)》之一，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章等撰。今傳本有七篇。一、作者簡(jiǎn)介孟子（約前372—約前289），名軻，字子輿，

中心論點(diǎn)：“保民而王”。

第一部分：提出“保民而王”中心論

點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)全篇

第二部分：論說(shuō)“保民而王”的內(nèi)在根

據(jù)是人的“不忍之心”。

第三部分：論說(shuō)“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途

徑在于“推恩”。二、層次結(jié)構(gòu)中心論點(diǎn)：“保民而王”。

第一部分：提出“保民而王”

第五部分：提出保民而王的根本

措施是“制民之產(chǎn)”

并進(jìn)而闡述了制民之

產(chǎn)的基本內(nèi)容。

第四部分：明確提出要齊宣王擯棄霸道而實(shí)行王道。第五部分：提出保民而王的根本

本文最充分地體現(xiàn)了孟子的王道仁

政思想。這一思想的要點(diǎn)，主要有如下

三個(gè)方面：

（一）以民為本：王道仁政的核心思想

（二）仁愛(ài)之心：王道仁政的內(nèi)在依據(jù)

（三）制民之產(chǎn)：王道仁政的根本措施三、思想內(nèi)容評(píng)析本文最充分地體現(xiàn)了孟子的王道仁

政思想。這一思1.善于論辯，用類(lèi)比推理循循善誘，因

勢(shì)利導(dǎo)。

2.善于運(yùn)用比喻、寓言來(lái)說(shuō)理。

3.大量使用排比、疊句、呼告、反問(wèn)等

修辭手法。

4.語(yǔ)言明白曉暢，簡(jiǎn)潔凝練，不事辭藻。四、藝術(shù)特點(diǎn)1.善于論辯，用類(lèi)比推理循循善誘，因

勢(shì)利導(dǎo)。

《老子》二章

《老子》《老子》二章

《老子》

老子，春秋末期著名思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，后世與莊子并稱(chēng)“老莊”，主張“道法自然”，無(wú)為而治。

《老子》，也稱(chēng)《道德經(jīng)》，道家學(xué)派的經(jīng)典。一、作者簡(jiǎn)介老子，春秋末期著名思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，后

天下的人都知道什么是美，也就知道了什么是丑惡；都知道什么是善，也就是知道什么是不善。所以有和無(wú)相對(duì)而產(chǎn)生，難和易相對(duì)而成立，長(zhǎng)和短相比而顯現(xiàn)，高和下相對(duì)而依存，音和聲相從而和諧，前和后相隨而有序。因此圣人用“無(wú)為”處理事務(wù)，施行“不發(fā)號(hào)施令”的教化，聽(tīng)任萬(wàn)物生長(zhǎng)而不替它們開(kāi)始，生育萬(wàn)物而不據(jù)為己有，推動(dòng)萬(wàn)物而不恃為有功，成就功業(yè)而不自居。正由于不自居，所以就不會(huì)失去。二、譯文（一）天下的人都知道什么是美，也就知道了什么是丑惡；

天的“道”，不是像拉弓射箭嗎？高了就壓低一些，低了就抬高一些，力太大了就減一些，力太小了就加一些。天的“道”是減少有余的而補(bǔ)充不足的，人的“道”卻不一樣，是減少不足的而送給有余的。怎么能把有余的送給天下呢？只有有“道”的人才能。所以圣人推動(dòng)萬(wàn)物而不恃為有功，成就功業(yè)而不自居，他不愿意顯現(xiàn)自己的賢明。譯文（二）天的“道”，不是像拉弓射箭嗎？高了就壓低一些，

第一章首先論述事物的相對(duì)性：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，都是相對(duì)而成立。然后論述“圣人”的行為準(zhǔn)則：處無(wú)為之事，行不言而教，不為始，不有，不恃，弗居。三、思想內(nèi)容評(píng)析第一章首先論述事物的相對(duì)性：美丑、善惡、有無(wú)“無(wú)為”是老子思想中的重要準(zhǔn)則。老子認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的總規(guī)律，萬(wàn)物莫不有道。天有天道，人有人道。天道自然，人道無(wú)為。老子的“無(wú)為”并不是什么都不做，而是要按照事物自身的規(guī)律去做，不輕舉妄為，不發(fā)號(hào)施令，正因?yàn)檫@樣，“無(wú)為”就可以“無(wú)不為”?！盁o(wú)為”是老子思想中的重要準(zhǔn)則。老子認(rèn)為，“道”

第二章論述“天之道”和“人之道”的區(qū)別是：“天之道，損有余補(bǔ)不足；人之道，則損不足以奉有余。”而圣人是按“天之道”行事的，所以能“有余以奉天下”。這是作者的理想追求和對(duì)未來(lái)的美好期待。第二章論述“天之道”和“人之道”的區(qū)別是：“

《老子》的文體，既非如《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄，也非一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字，都是一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言，又押韻腳，特別便于記誦。全書(shū)81章，各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見(jiàn)重復(fù)。它的語(yǔ)言無(wú)所修飾，所包涵的道理玄奧而深刻，常常揭示出事物向其反面轉(zhuǎn)化、事物之間的關(guān)系不斷轉(zhuǎn)變的規(guī)則，以及從反面取勝的途徑，反映出中國(guó)先秦時(shí)代哲學(xué)思想的透徹性。四、《老子》的藝術(shù)特點(diǎn)《老子》的文體，既非如《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄，也非一莊子秋水莊子秋水一、作家作品知識(shí)

莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)人。莊子是老子之后道家的主要代表，后世把他和老子并稱(chēng)為“老莊”。莊子在哲學(xué)上主張順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而無(wú)不為。莊子在政治上批判“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的黑暗現(xiàn)實(shí)，在一定程度上揭露了剝削階級(jí)的本質(zhì)。他蔑視富貴利祿，拒絕和統(tǒng)治者合作。莊子的散文想象豐富，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。

《莊子》共33篇?！皟?nèi)篇”傳為莊子自著，“外篇”、“雜篇”是其門(mén)人和后學(xué)所作。一、作家作品知識(shí)二、文章的主題

在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。這一主題多顯示的客觀思想意義是：人的認(rèn)識(shí)是有限，但客觀世界是無(wú)止境的，因此人們不能囿于個(gè)人有限的見(jiàn)聞而自滿自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)。二、文章的主題在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)三、本文的寓言特色

莊子的散文形象性很強(qiáng)，其中一個(gè)原因在于善于運(yùn)用寓言來(lái)進(jìn)行說(shuō)理。本文整篇就是一個(gè)寓言故事，虛構(gòu)了河伯與北海若這兩個(gè)人物的對(duì)話，河伯代表與莊子思想對(duì)立的一方，北海若則是莊子思想的化身。通過(guò)這兩個(gè)人物的對(duì)話，展開(kāi)說(shuō)理，闡明了作者的觀點(diǎn)。三、本文的寓言特色莊子的散文形象性很強(qiáng)，其四、景物描寫(xiě)的作用

本文開(kāi)頭有一段關(guān)于河水和大海的描寫(xiě)，這段景物描寫(xiě)對(duì)表現(xiàn)文章的主