日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)與日本傳統(tǒng)文化精神吳文佳【摘要】現(xiàn)代與傳統(tǒng)，是一對(duì)相互矛盾的范疇，而日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)卻以其獨(dú)特的民族特征躋身世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之列。這完全是得益于傳統(tǒng)文化的留存及應(yīng)用。本文嘗試從藝術(shù)分析和文化內(nèi)因思考兩個(gè)不同的角度對(duì)日本傳統(tǒng)文化精神加以簡(jiǎn)要分析并指出其在日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)及其認(rèn)識(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】日本；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化在日本的文化發(fā)展歷史上，不斷地受到外來文化的沖擊和影響，可以說，日本的文化發(fā)展是基于大量地吸收外國(guó)文明的精華基礎(chǔ)上的，他們把這些精華加以消化，加上日本本身的文明傳統(tǒng)，特殊的地理環(huán)境、特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，融會(huì)貫通，使日本的文化、經(jīng)濟(jì)、政治都與眾不同。日本的設(shè)計(jì)，也是基于這種模式發(fā)展起來的。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)自上世紀(jì)50年代起開始大力發(fā)展，此時(shí)的日本設(shè)計(jì)家試圖將反映西方生活方式的觀念照搬到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，卻顯得笨拙、生硬和膚淺。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向成熟，他們發(fā)現(xiàn)融合了日本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的作品反而能引起了世界的關(guān)注?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)以其特有的民族性格在西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際設(shè)計(jì)界取得一席之地，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得顯著成就的作品大都帶有鮮明的日本身份。在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中傳統(tǒng)并沒有消亡，反而與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融為一體，作為精神支柱植根于日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，使日本設(shè)計(jì)表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)，成為別國(guó)無法取代的重大特征，是日本躋身設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)的制勝法寶。一、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)精神總的來說，日本的美學(xué)傳統(tǒng)，重視細(xì)節(jié)，重視自然，講究簡(jiǎn)單、樸素，講究美學(xué)精神含義，構(gòu)成了日本設(shè)計(jì)中的精神支柱。永井一正把日本設(shè)計(jì)家分為四代人：其中第一代的代表人物為龜侖雄策、早川良雄、伊藤光治等人；第二代的代表人物則為田中一光、福田繁雄、五十嵐威暢等；第三、四代的代表人物有石崗瑛子、淺葉克己、伊藤晃一和上條喬支等。第一、二代的設(shè)計(jì)家盡管各自風(fēng)格相差很遠(yuǎn)，但作品都具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)。永井一正用幾何框架勾畫出一種特定的畫面空間氣氛，又著重具象的裝飾性圖形的研究和應(yīng)用；早川良雄則用水彩、色粉等材料以透明且柔和的手法繪制招貼形象。他的作品帶有一種夢(mèng)幻般的韻味，各種隱喻的圖像間滲透著一種淡淡的憂郁和詩(shī)意；田中一光對(duì)平面設(shè)計(jì)語言的運(yùn)用有著獨(dú)到之處，他對(duì)日本的字體和符號(hào)有著很深的研究，試圖通過現(xiàn)代的方式將他們?cè)谡匈N上重新加以詮釋和表現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的平面型和空間型，作品具有高度的秩序感和工整性，在他的作品我們可以感受到平面符號(hào)的獨(dú)特魅力，他的作品既有強(qiáng)烈的民族性又有典型的國(guó)際風(fēng)格；中村誠(chéng)則主要以攝影的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，在為資生堂化妝品公司設(shè)計(jì)的系列招貼中，他以日本人獨(dú)特的審美眼光去揭示日本女性的美，選取最具日本風(fēng)格的細(xì)節(jié)，以點(diǎn)帶面，戲劇性地夸張?zhí)幚?，?duì)肌膚、睫毛等細(xì)節(jié)的細(xì)枝表現(xiàn)，對(duì)畫面朦朧氣氛和色調(diào)的把握，使招貼畫面充滿著一種東方的審美意蘊(yùn)。在第一、二代設(shè)計(jì)家中，最為突出的是龜侖雄策和福田繁雄。龜侖雄策是日本被稱為國(guó)際設(shè)計(jì)大師的第一人。他的畫面具有強(qiáng)烈而又穩(wěn)重的色調(diào)對(duì)比，對(duì)每一細(xì)節(jié)一絲不茍地精細(xì)刻畫，表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的典雅而細(xì)膩的審美情趣。1964年的東京奧運(yùn)會(huì)，使以龜侖雄策有機(jī)會(huì)在全世界展示才華。事實(shí)上也正是以此為契機(jī)，日本設(shè)計(jì)家開始確定他們的國(guó)際地位。福田繁雄可能是最為其他國(guó)家所熟知的平面設(shè)計(jì)師。他的作品被歐美設(shè)計(jì)家譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)潔又復(fù)雜多變”。他的設(shè)計(jì)風(fēng)格幽默生動(dòng)，設(shè)計(jì)思維既繼承了日本傳統(tǒng)中追求典雅的風(fēng)格又反映了追求間接新奇的日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)新潮流。他總是棄舊圖新，并系統(tǒng)地將各種創(chuàng)意、革新加以融會(huì)貫通。力圖以各種圖形矛盾性的復(fù)合，引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生設(shè)定的聯(lián)想，在看似荒謬的視覺形象中透射出一種理性的秩序感和連續(xù)性。福田繁雄既深諳傳統(tǒng)，又掌握現(xiàn)代感之心理學(xué)。他的作品緊扣主題、富于幻想，同時(shí)又極其簡(jiǎn)潔，并善于用視幻覺來創(chuàng)造一種怪異的情趣。第三、四代設(shè)計(jì)家則從攝影、電腦等方面獲得了更多表現(xiàn)上的自由，向著多元化的方向發(fā)展，然而他們的作品中同樣滲透著日本的傳統(tǒng)文化精神和審美元素。佐藤晃一便是一個(gè)典型的例子。他的設(shè)計(jì)作品有著明顯的民族風(fēng)格，色彩具有很強(qiáng)的戲劇性、分離感和張力，把裝飾色彩、變形形體和折中了的印象派的光表現(xiàn)與色漸變手法融為一體。他不但繼承了日本文化中肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅、柔和的風(fēng)格，還將這種風(fēng)格更進(jìn)一步推向完美和充實(shí)。提煉日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。以日本傳統(tǒng)的空靈虛無的思想為精神根底，帶有日本自古以來清愁的色調(diào)，追求其中浮現(xiàn)的優(yōu)美和冷艷的感情世界。設(shè)計(jì)評(píng)論家厄爾(J.V.Earle)認(rèn)為日本設(shè)計(jì)可以總結(jié)為兩大類，即：1、色彩豐富的，裝飾的，華貴的，創(chuàng)造性的；2、單色的，直線的，修飾的，單純與儉樸的。這在表面上指出了日本設(shè)計(jì)的形式風(fēng)格特征，也不無巧合地印證了日本人審美的兩重性。日本人獨(dú)特的審美情緒和美學(xué)觀念，自始至終滲透著日本民族固有的精神。美國(guó)人類學(xué)者本尼迪克特曾經(jīng)對(duì)日本民族精神作過較恰切的表述:“菊花與刀都是這幅畫中的一部分。日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來?！边@同樣體現(xiàn)在日本的審美思想和藝術(shù)創(chuàng)造中：日本的審美觀念中充滿優(yōu)雅和諧的情趣又不乏陰郁和深沉的審美趣味；熱衷于事物優(yōu)雅的姿態(tài)和幽玄的意境又崇尚激越和狂熱的情緒；敬仰崇高對(duì)象和悲劇精神，同時(shí)又愛好滑稽和幽默。日本的藝術(shù)可能簡(jiǎn)樸自然也可能繁復(fù)華麗，既平常又怪誕，既有抽象的浪漫精神又有現(xiàn)實(shí)主義精神。從地理環(huán)境上看，這種文化精神的兩重性與日本人的生活環(huán)境是分不開的。邱紫華在《東方美學(xué)史》中提到：“日本地理環(huán)境中有三個(gè)基本因素對(duì)于形成日本文化模式有重要的影響，這就是森林、海洋和農(nóng)耕?！比毡径嗌郑脖桓采w面廣，森林在日本人的生活里有著不可替代的位置。森林文明使日本人崇尚生命之美。森林在不同季節(jié)變換的繽紛色彩和自然物千姿百態(tài)不僅有助于日本人對(duì)寂靜、閑適之美的感受，而且還促進(jìn)了對(duì)事物色彩和姿態(tài)的審美敏感和對(duì)瞬間狀態(tài)的留戀，日本美學(xué)中關(guān)于優(yōu)美、和諧的審美觀念，同森林環(huán)境密不可分。日本列島有漫長(zhǎng)曲折的海岸線，日本人對(duì)大海的冒險(xiǎn)和征服在很大程度上促成了日本人勇猛好斗的征服性格和追求壯美的崇高精神。森林與海洋共存于日本人的生活中，日本人自然把森林文化的優(yōu)雅精神與海洋文化的狂暴精神結(jié)合起來，從而構(gòu)成了日本文化的主體內(nèi)容。止匕外，日本還具有悠久的農(nóng)耕文明，農(nóng)耕生產(chǎn)的生活方式激發(fā)了古代日本人對(duì)季節(jié)時(shí)令變化的敏感，也促成他們追求自然天成的美學(xué)思想。日本人的傳統(tǒng)神道信仰使日本的傳統(tǒng)藝術(shù)在崇尚自然外還帶有特別干凈、整潔的特點(diǎn)；而日本人對(duì)佛教禪宗的信仰，形成日本人儉樸、單純并且喜愛非完整、非規(guī)則的美學(xué)特點(diǎn)，精神上則推崇內(nèi)斂，自我控制，自我修養(yǎng)。日本17世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)歷了高度商業(yè)化的江戶時(shí)期，商業(yè)文化高度發(fā)展，形成日本人重視和喜愛奢華平面裝飾的特性、喜歡商業(yè)修飾和大眾化的文化特征。二、傳統(tǒng)帶動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)日本設(shè)計(jì)從上個(gè)世紀(jì)50年代開始起步，只用了很短的時(shí)間，在上個(gè)世紀(jì)80年代已經(jīng)躋身世界設(shè)計(jì)大國(guó)。“日本制造”甚至作為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的代名詞成為一種文化標(biāo)簽。日本是世界發(fā)達(dá)國(guó)家中唯一一個(gè)非西方國(guó)家，它的民族傳統(tǒng)、設(shè)計(jì)風(fēng)格、文化根源與西方大相徑庭。日本的傳統(tǒng)精神，無論在深層民族特性層面還是在表面的技術(shù)層面都決定著日本設(shè)計(jì)的命運(yùn)。.民族特性層面日本的歷史是吸收外國(guó)文化精華，使之成為本土文化的組成部分的一個(gè)長(zhǎng)期的、連續(xù)不斷的歷史過程。日本是學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)最好的學(xué)生，也是最能夠把作別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和本土國(guó)情結(jié)合，發(fā)展自己獨(dú)特文化體系的國(guó)家。日本美術(shù)也不外如此：“但凡觸及外來文化時(shí)，日本美術(shù)總是以柔和的立場(chǎng)受其影響?！@種隨遇而安、廣泛吸收的情況，顯示了日本美術(shù)的廣泛適應(yīng)性，或稱反預(yù)見性”在對(duì)待外來文化的態(tài)度及方法上，正如魯迅先生所說：“優(yōu)良而非國(guó)貨的時(shí)候，中國(guó)禁用，日本仿造，這是兩國(guó)截然不同的地方?！比毡久褡迨且粋€(gè)善于學(xué)習(xí)和模仿的民族，但這種學(xué)習(xí)和模仿只是在植根于本土文化傳統(tǒng)及其所急迫需要的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。日本人沒有非此即彼的思維方式，對(duì)外來文化的吸收無原則性，兼收并蓄，并且對(duì)外來文化進(jìn)行分解、還原，拋棄不實(shí)用的東西，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的共存融會(huì)?！皩⒃a(chǎn)于外國(guó)的東西加以吸收，改良和應(yīng)用，從而大力發(fā)展并超出原有水平，這就是日本人的專擅和特性?！比毡镜脑O(shè)計(jì)正是基于這種無原則地徹底吸收而又有選擇地為己所用的方式下經(jīng)歷了模仿、折衷轉(zhuǎn)化進(jìn)而發(fā)展為成熟的“日本制造”。另外，日本是個(gè)單一民族的國(guó)家。日本的傳統(tǒng)文化的單一種族基礎(chǔ)，使得他們非常重視集團(tuán)和團(tuán)體，因此文化可兼具活躍和穩(wěn)定兩重因素。日本社會(huì)重視集體和團(tuán)體，輕視個(gè)人，因此無論是在處理傳統(tǒng)文化和西方文化的大問題上，還是像每個(gè)具體設(shè)計(jì)這樣的小問題上，都能兼有大而穩(wěn)定的方向，小而活躍的因素這雙重特征。.技術(shù)層面日本傳統(tǒng)中有幾個(gè)因素是它的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代迅速接軌的重要原因。第一，日本傳統(tǒng)審美思想中受禪宗的影響推崇少而簡(jiǎn)約的風(fēng)格，并且因?yàn)槌缟刑烊坏纳竦佬叛龆匾暡牧系谋旧硖厣?，喜好不?jīng)掩飾的裸露的材料，裝飾性地使用結(jié)構(gòu)部件，完全暴露并體現(xiàn)結(jié)構(gòu)，這種特性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求不謀而合。第二，在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，從建筑到用品，日本人形成了長(zhǎng)期對(duì)基本單元為設(shè)計(jì)中心的習(xí)慣，這使他們很快接受了從德國(guó)引進(jìn)的模數(shù)概念。這也正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需要的要素。第三，日本領(lǐng)土狹小，人口密度大，長(zhǎng)期以來狹小擁擠的居住環(huán)境使日本民族喜愛小型化多功能化的產(chǎn)品，重視細(xì)節(jié)并喜愛裝飾功能部件。而現(xiàn)代的國(guó)際市場(chǎng)趨勢(shì)恰恰是傾向袖珍化、微型化、便攜式、多功能化。這些傳統(tǒng)的觀念非常順利地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，成為別國(guó)所難以具備的特點(diǎn)。另外，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)集團(tuán)式工作方式，完全不追逐個(gè)人出名，以集體的成就而驕傲。企業(yè)內(nèi)部力量比較容易得以集中。這也使得日本的設(shè)計(jì)可以飛速地發(fā)展。.體制層面日本設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制。世界上很少有國(guó)家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)能夠完整地保持，甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。日本自第二次世界大戰(zhàn)后開始發(fā)展設(shè)計(jì)以來，它的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基本沒有因?yàn)楝F(xiàn)代化被破壞。這與政府對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的重視與扶持不無關(guān)系。日本戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)發(fā)展與其戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速成為一個(gè)制造業(yè)大國(guó)的歷程是分不開的。日本政府、企業(yè)通力合作，建立一個(gè)健全和發(fā)達(dá)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，從而促進(jìn)日本設(shè)計(jì)的成熟。政府對(duì)設(shè)計(jì)的大力扶持，企業(yè)對(duì)于設(shè)計(jì)的高度重視，是促成日本設(shè)計(jì)發(fā)展的重要原因。1918年創(chuàng)建的松下電器公司的老板松下幸之助1951年訪問美國(guó)后便積極推動(dòng)日本工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展，率先在公司成立工業(yè)設(shè)計(jì)部。之后各產(chǎn)業(yè)界均在自己公司內(nèi)部相繼設(shè)置設(shè)計(jì)部門，積極改善產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品打開世界市場(chǎng)。日本在50年代建立一系列的機(jī)構(gòu)以幫助設(shè)計(jì)進(jìn)步。這種特別為促進(jìn)設(shè)計(jì)而成立的機(jī)構(gòu)和機(jī)制，使日本設(shè)計(jì)能夠穩(wěn)健發(fā)展的一個(gè)很重要的原因。例如1951年日本成立的隸屬日本通產(chǎn)省的日本出口貿(mào)易研究組織和1928年成立的日本工業(yè)藝術(shù)院。日本政府的這種完全利用國(guó)家力量來促進(jìn)私人企業(yè)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的行為，在西方國(guó)家是絕無僅有的。因?yàn)槿毡菊浅Ｇ宄卣J(rèn)識(shí)到，好的設(shè)計(jì)和好的質(zhì)量是使日本產(chǎn)品贏得國(guó)際商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的唯一途徑，這已不在局限于文化這一層面上，而是商業(yè)、經(jīng)濟(jì)甚至日本民族發(fā)展的根本大計(jì)。因此，設(shè)計(jì)是日本民族的發(fā)展生命線，是政府的發(fā)展重點(diǎn)之一。但是，日本的這一系列政府保護(hù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手段，基本上都是單向的，即保護(hù)日本的出口產(chǎn)品設(shè)計(jì)專利。而對(duì)于外國(guó)產(chǎn)品，日本則幾乎是肆無忌憚地仿造和學(xué)習(xí)。甚至一度出現(xiàn)大量抄襲和剽竊歐美設(shè)計(jì)的現(xiàn)象，但這只是設(shè)計(jì)發(fā)展道路上的插曲，并沒有影響日本走傳統(tǒng)文化與高技術(shù)向結(jié)合的道路。日本政府再三強(qiáng)調(diào)“和魂洋材”堅(jiān)決拒絕這種物質(zhì)層面的模仿發(fā)展到精神領(lǐng)域。另外，重視教育事業(yè)也是日本設(shè)計(jì)界成功的重要因素。日本在明治時(shí)期就設(shè)立了美術(shù)及工藝學(xué)校，為二戰(zhàn)后的日本工業(yè)的崛起打消了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。50年代日本的設(shè)計(jì)教育開始大規(guī)模發(fā)展。設(shè)計(jì)學(xué)院紛紛成立，這對(duì)于設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)和傳承起了積極的作用。日本的設(shè)計(jì)教育已經(jīng)成為社會(huì)與企業(yè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)中的一個(gè)難以分離的有機(jī)組成部分。三、啟示與反思一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)明都有賴于設(shè)計(jì)的物化，從而使之成為方便實(shí)用的產(chǎn)品或商品。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著先進(jìn)設(shè)計(jì)理念及高科技設(shè)計(jì)手段的應(yīng)用，使得設(shè)計(jì)與科技結(jié)合更趨緊密，作為知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)之一，設(shè)計(jì)自身的“先進(jìn)生產(chǎn)力”性質(zhì)也日益明顯。因此，設(shè)計(jì)行業(yè)受到空前重視勢(shì)所必然。同時(shí)，我們悠久的傳統(tǒng)文化也面臨著流失與更新。因此，在世界日益全球化的趨勢(shì)下，面對(duì)外國(guó)文化和現(xiàn)代理念的沖擊，如何保護(hù)和利用傳統(tǒng)文化，處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系成為日益凸顯的問題。中國(guó)的設(shè)計(jì)起步比較晚，就設(shè)計(jì)理論上來講還相對(duì)薄弱，設(shè)計(jì)作品也還停留在對(duì)外國(guó)設(shè)計(jì)在物質(zhì)層面的模仿上。我們應(yīng)該意識(shí)到，更重要的是要挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)質(zhì)和精神。因?yàn)?，無論社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)文化的重視只會(huì)不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)中帶有的本土文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎(chǔ)。在當(dāng)今信息爆炸的社會(huì)，只有潛心研究、挖掘、融合傳統(tǒng)文化，才能使設(shè)計(jì)脫穎而出。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性很強(qiáng)，其意象特征和抽象性廣為現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計(jì)所利用。把華人文化作為一個(gè)積極的設(shè)計(jì)因子進(jìn)行利用、推廣和發(fā)展，對(duì)于保護(hù)民族藝術(shù)、保留華人文化特色等方面都有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。中日兩國(guó)一衣帶水，同屬東亞儒教文化圈。由于歷史的淵源，在傳統(tǒng)上有諸多相似之處。雖然在文化深層上實(shí)際上是大異小同，但在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的問題上，為同樣具有悠久歷史傳統(tǒng)的中國(guó)提供了非常有意義的參照系統(tǒng)。日本政府重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)與傳統(tǒng)文化，重視設(shè)計(jì)的傳承和教育，日本的設(shè)計(jì)師對(duì)待傳統(tǒng)文化，更多地從精神上、思想上、功能上來考慮，運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在了設(shè)計(jì)的前沿，這些不能不值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?！鞍滓弧蹦Ｐ捅娝苤?，城市雕塑是城市的名片，優(yōu)秀的城市雕塑甚至成為城市精神與文化的象征。自改革開放之后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，物質(zhì)文化生活不斷提高，城市雕塑建設(shè)得到了前所未有的發(fā)展。許多雕塑家接手了大量雕塑作品，由于缺乏城市雕塑規(guī)劃，也有人過分追逐利益，導(dǎo)致城市雕塑良莠不齊。有關(guān)城市雕塑科學(xué)管理、合理規(guī)劃、持續(xù)發(fā)展的話題引起政府與市民的關(guān)注。城市雕塑是一門藝術(shù)，但城市雕塑的建設(shè)和管理是一門科學(xué)?！鞍滓荒Ｐ汀苯?jīng)過長(zhǎng)期的理論與實(shí)踐的結(jié)合和研究，針對(duì)中國(guó)城市雕塑規(guī)劃現(xiàn)狀提出完備的管理模式可謂當(dāng)逢其時(shí)，有效填補(bǔ)了我國(guó)城市雕塑規(guī)劃理論體系科研方面的空白，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！鞍滓荒Ｐ汀爆F(xiàn)實(shí)意義共有三點(diǎn)：一、指導(dǎo)性作用?！鞍滓荒Ｐ汀辈皇亲跁S里空想出來的，而是在長(zhǎng)期城市雕塑建設(shè)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和廣闊的可持續(xù)發(fā)展性，通過大量的城市前期研究及城市規(guī)劃分析和城市藝術(shù)經(jīng)濟(jì)比較，形成了雕塑規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)整體性指導(dǎo)高地，有著明確的指導(dǎo)性作用；二、理論性作用。“白一模型”依據(jù)《中華人民共和國(guó)城市規(guī)劃法》《城市規(guī)劃編制辦法》等對(duì)城市雕塑規(guī)劃理論進(jìn)行了高度的分析與研究，形成涵蓋規(guī)劃布局、分期建設(shè)、實(shí)施對(duì)策等完整體系，具有完整的理論體系和規(guī)劃的科學(xué)性與嚴(yán)肅性；三、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)參考作用。我國(guó)城市雕塑尚處在發(fā)展初期，城市雕塑管理無歷史經(jīng)驗(yàn)可遵循?！鞍滓荒Ｐ汀本哂星袑?shí)的實(shí)用性和清晰的可操作性，尤其是對(duì)城市個(gè)案的分析研究。對(duì)城市雕塑建設(shè)管理有很高的參考價(jià)值。一、“白一模型”的理論精！=一、“白一模型”的理論精！=髓“白一模型”根據(jù)《中華人民共和國(guó)城市規(guī)劃法》和建設(shè)部《城市規(guī)劃編制辦法》《城市雕塑建設(shè)管理辦法》《城市用地豎向規(guī)劃規(guī)范》《公園設(shè)計(jì)規(guī)范》《城市道路綠化規(guī)劃與設(shè)計(jì)規(guī)范》以及國(guó)家、省、市相關(guān)法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范制定規(guī)劃。以可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo)，以城市總體規(guī)劃為依據(jù)，結(jié)合城市江河、山林等自然條件，和城市結(jié)構(gòu)、建筑、道路及公共場(chǎng)所等人工條件等，從城市規(guī)劃建設(shè)和城市公共藝術(shù)的高度、廣度、深度全方位考慮。凸顯城市精神和文化特色，綜合考慮規(guī)劃的科學(xué)性與可行性，將現(xiàn)代城市文明與歷史文脈有機(jī)結(jié)合。統(tǒng)籌規(guī)劃并利用城市公共開放空間，建立合理有效的城市雕塑規(guī)劃建設(shè)管理機(jī)制。達(dá)到提高城市雕塑整體藝術(shù)水平以及城市文化品味和城市生活環(huán)境質(zhì)量，豐富市民精神文化生活之目的?！鞍滓荒Ｐ汀笨偣部煞指顬槲宀糠謥砜?。第一部分是闡述城市雕塑規(guī)劃的基本規(guī)則與意義。模型在總則中涵蓋了規(guī)劃目的、規(guī)劃目標(biāo)、規(guī)劃指導(dǎo)思想及規(guī)劃依據(jù)、地位和作用、規(guī)劃范圍及規(guī)劃期限等基本內(nèi)容。第二部分針對(duì)城市雕塑題材元素的遴選。雕塑取材要從城市歷史文脈、文化精神、公共藝術(shù)價(jià)值取向、規(guī)劃集群彰顯、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)等與城市文化有著密切關(guān)聯(lián)的角度考慮。第三部分指出城市雕塑規(guī)劃布局時(shí)要根據(jù)總體規(guī)劃特點(diǎn)進(jìn)行具體考察，分別從結(jié)構(gòu)、空間、豎向、性質(zhì)、景觀效果、風(fēng)格多樣性及生態(tài)環(huán)保發(fā)展等多角度進(jìn)行立體式分析。第四部分為確保城市雕塑建設(shè)順利完成，重點(diǎn)解決實(shí)施過程中的問題，對(duì)分期建設(shè)與實(shí)施對(duì)策進(jìn)行規(guī)劃。確立規(guī)劃期限、原則與目標(biāo)，并對(duì)近期、中期、遠(yuǎn)期以及愿景規(guī)劃做出了明確的建議。第五部分講塔、樓、橋、閣和其他古建等“廣義雕塑”的控制、開發(fā)和延續(xù)。二、“白一模型”理論原創(chuàng)性亮點(diǎn)解釋.城市雕塑題材元素關(guān)于雕塑題材元素的遴選是個(gè)十分繁瑣而重要的內(nèi)容，直接與城市的歷史文脈、城市精神、公共藝術(shù)價(jià)值取向、規(guī)劃集群彰顯、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)有密切的關(guān)聯(lián)。城市文化精神與城市的歷史文化、城市風(fēng)土人情、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有著密切聯(lián)系。城市文化精神主題是城市歷史文脈、地域風(fēng)情、都市生活等城市特點(diǎn)的綜合歸納，代表城市性格。也是城市雕塑有效題材選擇的精髓所在。公共藝術(shù)價(jià)值取向是以人（社會(huì)公眾）為價(jià)值核心，以公共空間環(huán)境和公眾活動(dòng)為對(duì)象，以視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等各種媒介形式為載體的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)。堅(jiān)持遵循城市雕塑建設(shè)的公共價(jià)值、指導(dǎo)價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值的建設(shè)方向理念，城市雕塑作為城市文化形象品牌與對(duì)外宣傳名片，無論從人文價(jià)值還是藝術(shù)審美價(jià)值上，都突顯公共藝術(shù)的強(qiáng)大功用。不僅顯示它作為文化載體的巨大輻射與推廣作用，而且也顯示了其作為城市各項(xiàng)事業(yè)推動(dòng)劑與敲門磚的作用。城市雕塑作為公共藝術(shù)作品，其自身有著多重且復(fù)合的價(jià)值。價(jià)值取向關(guān)聯(lián)城市現(xiàn)代精神、社會(huì)主旋律、積極向上等多方面復(fù)雜因素。規(guī)劃集群彰顯是指城市雕塑規(guī)劃須注重城市結(jié)構(gòu)、城市文化等主次關(guān)系，采用強(qiáng)化重點(diǎn)、淡化一般的手段，形成有規(guī)律、有主次、有韻律、有強(qiáng)弱的城市雕塑交響曲。強(qiáng)化城市公共藝術(shù)的渲染力，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和心靈震撼，達(dá)到寓教于樂、美化城市的目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，主要指人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”“民族記憶的背影”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳統(tǒng)和表述。表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等，通過雕塑造型而使之長(zhǎng)久留住和再現(xiàn)。.城市雕塑規(guī)劃布局關(guān)于城市雕塑規(guī)劃布局方面，模型分別從結(jié)構(gòu)、空間、豎向、性質(zhì)、景觀效果、風(fēng)格多樣性及生態(tài)環(huán)保發(fā)展等多角度進(jìn)行了立體式分析。在這種嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的分析下，才可以得到最有效的規(guī)劃布局。其中結(jié)構(gòu)、豎向、性質(zhì)和生態(tài)環(huán)保發(fā)展是規(guī)劃布局中特殊的規(guī)劃要素。每一個(gè)城市都有不同的結(jié)構(gòu)，在進(jìn)行城市雕塑規(guī)劃布局時(shí)要根據(jù)城市總體規(guī)劃特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真考察所確定的城市空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，并據(jù)此空間結(jié)構(gòu)形成重點(diǎn)突出、分布廣泛、特色鮮明、形式多樣、主題明確的點(diǎn)、線、面城市雕塑網(wǎng)絡(luò)。在規(guī)劃效果上，要注意幾點(diǎn)。一、豎向高度的比較和控制，取得以點(diǎn)成形、事半功倍的空間視覺效益最大化。同時(shí)必須注重周邊道路、廣場(chǎng)、建筑等“城市人工建筑豎向”空間關(guān)系的研究比較，進(jìn)行科學(xué)的豎向空間控制和“建筑尺度”的比較，更好地發(fā)揮雕塑藝術(shù)感染力和空間關(guān)系諧調(diào)。二、緊密結(jié)合城市精神，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化、緊扣時(shí)代文化主旋律，確定科學(xué)合理的城市雕塑的性質(zhì)規(guī)劃內(nèi)容。性質(zhì)規(guī)劃主要根據(jù)城市總體規(guī)劃中城市性質(zhì)和職能定位的規(guī)劃來制定。三、正確規(guī)劃協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，雕塑規(guī)劃以生態(tài)環(huán)保城市規(guī)劃為重點(diǎn)，以生態(tài)建設(shè)、功能恢復(fù)、重點(diǎn)保護(hù)、系統(tǒng)管理和單元調(diào)控為手段，圍繞生態(tài)市、生態(tài)區(qū)、生態(tài)街道、環(huán)境優(yōu)美區(qū)塊建設(shè)開展系統(tǒng)的規(guī)劃。要鼓勵(lì)和支持新興的以植物為主的造型藝術(shù)雕塑。通過大小喬木等的組合結(jié)構(gòu)，形成生機(jī)盎然的生態(tài)雕塑群落。.建設(shè)規(guī)劃分期與實(shí)施為確保城市雕塑建設(shè)順利完成，要進(jìn)行分期建設(shè)規(guī)劃。設(shè)定近期、中期、遠(yuǎn)期的規(guī)劃期限，并在城市雕塑總體規(guī)劃布局的框架下，結(jié)合城市近、中、遠(yuǎn)期重大工程建設(shè)，擬定雕塑重點(diǎn)建設(shè)區(qū)域與重點(diǎn)項(xiàng)目。規(guī)劃原則上要遵循統(tǒng)籌規(guī)劃、分期實(shí)施、遠(yuǎn)近結(jié)合、滾動(dòng)發(fā)展。近期建設(shè)目標(biāo)一般設(shè)定為3—5年，結(jié)合近期城市景觀節(jié)點(diǎn)建設(shè)情況，基本按五年建設(shè)完成，中期建設(shè)目標(biāo)為8—9年，以中期城市景觀節(jié)點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目為重點(diǎn)，完成近期城市雕塑建設(shè)，在十年內(nèi)基本建設(shè)完成，遠(yuǎn)期建設(shè)目標(biāo)則為10—12年，重點(diǎn)建設(shè)圍繞遠(yuǎn)期城市景觀節(jié)點(diǎn)，完成中期建設(shè)項(xiàng)目，計(jì)劃在20年內(nèi)完成，為遠(yuǎn)景建設(shè)打下良好基礎(chǔ)。城市雕塑規(guī)劃在分期建設(shè)體系中，為提高城市整體藝術(shù)水平，規(guī)劃提出建立完善的城雕儲(chǔ)備庫(kù)和城市主題雕塑公園，加強(qiáng)城市各項(xiàng)精神文化特色及遺址的保護(hù)、發(fā)掘與修復(fù)，努力打造自然、生態(tài)的藝術(shù)之都的愿景規(guī)劃。以便推動(dòng)城市文化發(fā)展，開創(chuàng)公共藝術(shù)建設(shè)新局面，達(dá)到科學(xué)有效的持續(xù)發(fā)展。愿景規(guī)劃的提出給城市雕塑建設(shè)帶來了美好的未來。.廣義雕塑的控制、開發(fā)和延續(xù)在城市雕塑規(guī)劃過程中，不僅要對(duì)城市空間形態(tài)進(jìn)行分析和研究，而且應(yīng)適當(dāng)保護(hù)或修復(fù)現(xiàn)有廣義雕塑。廣義雕塑主要指城市中的塔、樓、橋、閣等古建和具有城市文化精神的“地標(biāo)”建筑。首先要重視古建遺址的保護(hù)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)、弘揚(yáng)民族精神和民族文化以及不斷提高科技創(chuàng)新力，使塔、樓、橋、閣和其他古建等“廣義雕塑”得以科學(xué)有效的開發(fā)和彰顯。在科學(xué)保護(hù)的同時(shí)，對(duì)“廣義雕塑”還需做到科學(xué)有效的范圍控制，使“廣義雕塑”在城市中能夠彰顯城市文化和魅力。其次加強(qiáng)標(biāo)志性建筑與城市文化的融合性，標(biāo)志性建筑不僅是一張城市名片，而且體現(xiàn)一種城市精神。俗稱“地標(biāo)”，與標(biāo)志性城市雕塑在城市形象展示等方面具有相同特性。加強(qiáng)城市標(biāo)志性建筑、重要公共交通場(chǎng)所構(gòu)筑物與城市文化的融合性，發(fā)揚(yáng)城市精神，展現(xiàn)城市魅力。還要彰顯獨(dú)特自然地貌的城市公共性，在城市雕塑規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，把保護(hù)城市中歷史人文景觀作為必不可少的內(nèi)容加以考慮利用，以起到彰顯獨(dú)特自然地貌的城市公共性。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的影響段正潔【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有豐厚的文化蘊(yùn)涵，是中華民族生命意識(shí)的體現(xiàn)，它在發(fā)展演變過程中呈現(xiàn)出生生不息的生命力，在潛移默化的影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。要求做到以“人文關(guān)懷”為理念的“人性化設(shè)計(jì)”；以“天人合一”為理念的“綠色設(shè)計(jì)”；以“整體之美”為理念的“和諧設(shè)計(jì)”?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學(xué)；工業(yè)設(shè)計(jì)；人性化設(shè)計(jì)；綠色設(shè)計(jì)；和諧設(shè)計(jì)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)和人類文明的不斷發(fā)展，世界存在的方式和人們的生活方式都發(fā)生著巨大變革。然而，我們看到，現(xiàn)代化在促進(jìn)物質(zhì)文明飛速發(fā)展的同時(shí)，人的物化和工具化的弊端也愈發(fā)明顯，環(huán)境問題對(duì)人類社會(huì)生存與發(fā)展造成嚴(yán)重的威脅。設(shè)計(jì)師們更多地以冷靜、理性的思維來反省一個(gè)世紀(jì)以來工業(yè)設(shè)計(jì)的歷史進(jìn)程。展望新的設(shè)計(jì)發(fā)展方向。在這樣的時(shí)期，更需要重新思考中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“人文關(guān)懷”、“天人合一”、“整體美學(xué)”在工業(yè)設(shè)計(jì)中的價(jià)值作用。一、“人文關(guān)懷”與“人性化設(shè)計(jì)”崇尚人文關(guān)懷的美學(xué)傳統(tǒng)在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在3000多年前，《周易》就闡釋說：“文明以止，人文也?！奔慈四茏龅窖孕泻虾醵Y儀而不逾越，就是人格完善的人，將“人文”與人的發(fā)展聯(lián)系起來。正如《中庸》中所說的“道不遠(yuǎn)人”幾千年來，我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)始終洋溢著濃厚的人文主義氣息和韻味，貫穿著關(guān)注人、重視人、崇尚人這一主旋律，重視人的精神世界的豐富和生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！叭诵曰O(shè)計(jì)”是指在符合人們的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)精神與情感需求的設(shè)計(jì)。中國(guó)古代哲人所宣揚(yáng)的“人文關(guān)懷”的思想便反映了對(duì)這種關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)是人的設(shè)計(jì)，即滿足人生理和心理的需要、物質(zhì)和精神的需要。設(shè)計(jì)的主體是人，設(shè)計(jì)的使用者和設(shè)計(jì)者也是人，因此，人是設(shè)計(jì)的中心和尺度。這種尺度既包括生理尺度，又包括心理尺度，而心理尺度的滿足是通過設(shè)計(jì)人性化得以實(shí)現(xiàn)的。人類的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)物總是體現(xiàn)了一定時(shí)期人們的審美意識(shí)、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素，這是物的“人化”，造物的“人化”；而人類的一定意識(shí)、情感、文化等精神因素，又需借助于一定物質(zhì)形式來表達(dá)，作為人類生活方式載體的設(shè)計(jì)物必然承擔(dān)了一部分對(duì)人類精神的承載和表達(dá)功能。這便是人類精神的“物化”，人的“物化'。"人化”和“物化”構(gòu)成了人與設(shè)計(jì)物的互動(dòng)關(guān)系，設(shè)計(jì)便是物的“人化”和人的“物化”的統(tǒng)一，兩者相輔相成。這便是人性化的內(nèi)在含義?！叭诵曰O(shè)計(jì)”作為當(dāng)今設(shè)計(jì)界與消費(fèi)者孜孜追求的目標(biāo)，大至宇航系統(tǒng)、城市規(guī)劃、建筑設(shè)施、自動(dòng)化工廠、機(jī)械設(shè)備、交通工具，小至家具、服裝、文具以及盆、杯、碗筷之類各種生產(chǎn)與生活所聯(lián)系的物，在設(shè)計(jì)和制造時(shí)都必須把“人的因素”作為一個(gè)首要的條件來考慮。使人們從物的擠壓和奴役中解放出來，使人的生存環(huán)境和物品更適合人性，使人的心理更加健康發(fā)展，使人類感情更加豐富，人性更加完美，真正達(dá)到人物和諧，“物我相忘”的境界。二、“天人合一”與“綠色設(shè)計(jì)”我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)一直主張萬物一體，天人親和，認(rèn)為人與自然都是密不可分的、平等的存在，對(duì)自然一直抱著一種熱愛、崇敬、保護(hù)和欣賞的態(tài)度，源源不斷地從自然中吸取美的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)自己的生活和內(nèi)心。從道家的“以道觀之，何足貴賤”、儒家的“仁者以天地萬物為一體”、佛家的“眾生平等”，可以看出我國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)中對(duì)人與自然的觀點(diǎn)從來都是以平等、和諧為指歸的。古人認(rèn)為，“天人合一”是宇宙的一種原初的、本真的、自然的狀態(tài)，人應(yīng)與自然保持一種親密的聯(lián)系。因此，古人不僅將自然本身作為美學(xué)欣賞的主要對(duì)象，而且在欣賞、評(píng)價(jià)美的事物時(shí)，一貫主張“自然者為上品之上”，將自然作為基本原則和最高價(jià)值。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于人們無限制地推崇科技的發(fā)展，以對(duì)自然的掠奪和征服來滿足自身控制、享受的欲望，導(dǎo)致自然環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，土地越來越貧瘠，天空彌漫著煙霧，河流充滿著污染，這種惡性循環(huán)對(duì)人類的生存發(fā)展已構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。教訓(xùn)讓人們反思，越來越多的人將眼光投向了“天人之意，相與融洽”從中去尋求平衡發(fā)展與生態(tài)間關(guān)系的合理途徑。“綠色設(shè)計(jì)”著眼于人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，在設(shè)計(jì)過程的每一個(gè)決策中都充分考慮到環(huán)境效益，盡量減少對(duì)環(huán)境的破壞。對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)而言，綠色設(shè)計(jì)的核心是不僅要盡量減少物質(zhì)和能源的消耗、減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)或重新利用。綠色設(shè)計(jì)不僅是一種技術(shù)層面的考量，更重要的是一種觀念上的變革。“仁者樂山，智者樂水”，古人通過體味自然和生活中美的情趣，安享大自然對(duì)人性靈的滋養(yǎng)和精神的安頓，凈化和提升自己的心靈，協(xié)調(diào)自己的情感，調(diào)劑自己的生活，取得人格理想的平衡。這是古代文人雅士的夢(mèng)想，也未嘗不是我們當(dāng)代人的向往。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中放棄那種過分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品在外觀上標(biāo)新立異的做法，而將重點(diǎn)放在真正意義上的創(chuàng)新上面，以一種更為負(fù)責(zé)的方法去創(chuàng)造產(chǎn)品的形態(tài)，用更簡(jiǎn)潔、長(zhǎng)久的造型使產(chǎn)品盡可能地延長(zhǎng)其使用壽命，充分利用資源，善待環(huán)境。抱有一份對(duì)自然的欣賞和崇敬，保護(hù)自然和自然的美，享受大自然和諧的共鳴。三、“整體之美”與“和諧設(shè)計(jì)”我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自來崇尚完整性和一體性，反對(duì)局部和分裂，提倡人與社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，反對(duì)個(gè)人與社會(huì)的相分相離，認(rèn)為美在整體，美在和諧。在古人眼里，天、地、人類社會(huì)是一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，藝術(shù)的使命就是反映、展現(xiàn)、參悟這一整體，反映這一整體的藝術(shù)才是美的?！侗阕印费浴胺撕透ッ馈?，意即只有充分包容不同個(gè)體的整體和主動(dòng)融入整體的個(gè)體才是“美”的。中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待外來文化時(shí)，既有強(qiáng)烈的民族性，又有兼容并包、海納百川的氣度，從而能夠生生不息地向前發(fā)展，走向未來。譬如在對(duì)待外來生活器具上，中國(guó)古代從很早就與外來文化開始了交流。西漢卜千秋墓門上額的壁畫約作于昭、宜之際，造型呈現(xiàn)人首鳥身像，象征升仙。這類畫像受到美索不達(dá)米亞藝術(shù)的感染，同時(shí)又和古希臘羅馬神話中的有翼天使和蛇形怪人神像雕刻有關(guān)。漢代銅鏡制作精巧，大多采用西域傳入的葡萄、翼獸作為圖像。漢代西域樂舞流入內(nèi)地，這些樂曲來自印度和中亞細(xì)亞，再經(jīng)中國(guó)音樂家的配曲，創(chuàng)作出新的樂曲，以滿足社會(huì)各階層的需要。有道是“合則兼美，分則兩傷”，作為社會(huì)構(gòu)成體的個(gè)人，與社會(huì)應(yīng)相“合”而非相“分”，個(gè)體應(yīng)主動(dòng)、充分地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化過程，從社會(huì)情感的養(yǎng)成、社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和社會(huì)角色的扮演中感知生命的意義。美學(xué)號(hào)召人們認(rèn)識(shí)到整體的美，回到團(tuán)體之中。產(chǎn)品和諧化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)文化“整體濃縮”的物化形態(tài)。需要跨學(xué)科的、綜合性的理論和方法作為基礎(chǔ)。在設(shè)計(jì)中，考察人們的生理需要、身體結(jié)構(gòu)、動(dòng)作過程直至使用的自然環(huán)境，需要自然科學(xué)的支持；考察人們的心理、情感、道德和價(jià)值取向直至使用的社會(huì)環(huán)境，則需要人文科學(xué)的支持；構(gòu)想解決方案并通過物質(zhì)形式加以實(shí)現(xiàn)的過程，如結(jié)構(gòu)、材料、加工、裝飾等，包括如何提高生產(chǎn)效率、降低資源消耗、消除環(huán)境污染、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，都需要技術(shù)科學(xué)的支持；而滿足使用者的情趣、激發(fā)使用者的愉悅、提升產(chǎn)品的附加價(jià)值，則需要藝術(shù)科學(xué)的支持等?？偠灾a(chǎn)品的和諧化設(shè)計(jì)是跨學(xué)科、多層面的系統(tǒng)工程。融合來自不同領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在團(tuán)隊(duì)中與他人開展良好的互助合作。倡揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)中的“整體意識(shí)”有助于人們正確認(rèn)識(shí)個(gè)體與群體的關(guān)系，主動(dòng)融入團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)自身的意義與價(jià)值。以上所述僅僅是傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的一些影響。這些美學(xué)觀在潛移默化的影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的要旨正是對(duì)價(jià)值觀和方法論的切實(shí)引導(dǎo)，其目的，就在于幫助人們處理好人與人、人與物以及人與自然的關(guān)系。參考文獻(xiàn)[1]李澤厚.華夏美學(xué).中外文化出版公司.[2]丁玉蘭.人機(jī)工程學(xué).北京理工大學(xué)出版社.[3]劉光復(fù).綠色設(shè)計(jì).機(jī)械工業(yè)出版社.[4]陳汗青.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理.武漢理工大學(xué)教材中心.城市藝術(shù)責(zé)任白一本文指出公共藝術(shù)與架上藝術(shù)的本質(zhì)不同，拋開材質(zhì)、形狀、色彩、樣式等表面因素，歸納為一種“公共精神”。所以在新時(shí)期，公共藝術(shù)為城市雕塑藝術(shù)家提出了新的要求，在城市雕塑中，社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要，共性比個(gè)性更重要，公眾的普遍認(rèn)同，比雕塑家個(gè)人的喜好更重要，致力于公共藝術(shù)的雕塑家需要一種強(qiáng)烈的社會(huì)藝術(shù)責(zé)任感作支撐。同時(shí)，為使之行之有效，城市雕塑迫切需要進(jìn)行系統(tǒng)全面的規(guī)劃，開啟一個(gè)輝煌的公共藝術(shù)新時(shí)代。一、強(qiáng)烈的藝術(shù)責(zé)任奠基公共藝術(shù)的輝煌城市雕塑是現(xiàn)代城市的“公共藝術(shù)”“景觀雕塑”“環(huán)境雕塑”這些概念中最重要的組成部分，最初的公共藝術(shù)就是指城市雕塑，隨著城市建設(shè)的發(fā)展，公共藝術(shù)的范圍得到了逐步的擴(kuò)大，它包括人們公共生活空間中所有可以藝術(shù)化的東西，試圖讓人們?cè)谏畹娜魏谓锹涠寄馨l(fā)現(xiàn)美感，感受到藝術(shù)的熏陶。城市雕塑是指設(shè)置在城市公共環(huán)境中，如城市道路、廣場(chǎng)、公共綠地、公共建筑等公共空間的室外雕塑，它大致可以分為紀(jì)念性、主題性、裝飾性、娛樂性、宗教性五類。城市雕塑作為一門公共環(huán)境藝術(shù)，它涉及到建筑、園林、道路、廣場(chǎng)等環(huán)境因素。城市雕塑要充分地融入到周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境之中，反映城市特色與城市文化，裝點(diǎn)出城市最美麗的一隅，傳承城市的氣息風(fēng)貌與歷史文化。城市藝術(shù)就是以城市雕塑為主的公共藝術(shù)。公共藝術(shù)是一個(gè)地區(qū)和城市的文化符號(hào)，是一個(gè)城市的面孔，反映著一個(gè)城市獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)，它可以美化環(huán)境空間，展現(xiàn)地方藝術(shù)風(fēng)貌，提升人文素養(yǎng)。城市藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象。與架上雕塑不同，它必須具備更深層的社會(huì)藝術(shù)責(zé)任。拋開其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素，深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵便是時(shí)代精神與公眾意志的高度契合。城市藝術(shù)不完全是個(gè)人的藝術(shù)行為，必須服從公共環(huán)境的需要，服從公眾的審美需要，甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求。作為一名獻(xiàn)身公共藝術(shù)事業(yè)建設(shè)的雕塑家而言，不僅熱衷于自我表達(dá)。更重要的是肩負(fù)著一種社會(huì)使命感與責(zé)任感，去傳達(dá)人類至純至真的崇高情感，一種“公共精神”。二、城市藝術(shù)責(zé)任感的培養(yǎng)公共藝術(shù)的特性決定了雕塑家必須具有厚重的文化底蘊(yùn)、豁達(dá)的跨域視野、敏銳的政治嗅覺和對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注能力。所以創(chuàng)作者需要把責(zé)任與藝術(shù)完美結(jié)合起來，將屬于創(chuàng)作者自己對(duì)事物的理解和審美用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，只有當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家有著高度的責(zé)任感，其對(duì)藝術(shù)手法的運(yùn)用才能得心應(yīng)手，其創(chuàng)作才會(huì)有藝術(shù)力量，才會(huì)有一種恒定的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)下，雕塑藝術(shù)家們過于將城市雕塑與純藝術(shù)割裂開來，城市雕塑更多的呈現(xiàn)出牟取經(jīng)濟(jì)利益的手段，而沒有上升到藝術(shù)的高度。雕塑家缺少對(duì)“公共精神”的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)城市雕塑重要性認(rèn)識(shí)不足，甚至缺乏足夠的尊重。城市雕塑始終沒有切實(shí)可行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致很多城市雕塑質(zhì)量低劣與城市精神脫離，喪失藝術(shù)水準(zhǔn)而成為城市垃圾。改變這種現(xiàn)狀使城市雕塑設(shè)計(jì)者充分認(rèn)識(shí)到城市雕塑的重要性，需要進(jìn)行城市雕塑規(guī)劃。公布的《中國(guó)雕塑家公約》第一條要求雕塑家在參與雕塑設(shè)計(jì)制作時(shí)應(yīng)秉持“對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)藝術(shù)負(fù)責(zé)的態(tài)度”。城市是一個(gè)富有生命的機(jī)體，隨著時(shí)間而生長(zhǎng)、繁茂。城市雕塑也要在與城市的對(duì)話中檢驗(yàn)，它的公共精神也是被時(shí)間不斷地賦予與認(rèn)證的。在城市雕塑中，社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要，共性比個(gè)性更重要，公眾的普遍認(rèn)同，比雕塑家個(gè)人的喜好更重要。因?yàn)槭枪残运囆g(shù)就需要個(gè)人意志向公眾意志的妥協(xié)，這是對(duì)雕塑家本身的要求，需要一種強(qiáng)烈的社會(huì)藝術(shù)責(zé)任感作支撐。三、公共藝術(shù)步入規(guī)劃時(shí)代公共藝術(shù)伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但以科學(xué)方法納入城市總體規(guī)劃在我國(guó)還缺乏實(shí)踐?！鞍滓怀鞘械袼芤?guī)劃體系模型”就這一嶄新的課題和研究領(lǐng)域，嘗試把科學(xué)性、社會(huì)性和藝術(shù)性緊密結(jié)合，探索了規(guī)劃方法和理論框架，從城市空間及公共藝術(shù)現(xiàn)狀分析入手，建構(gòu)公共藝術(shù)規(guī)劃的總體框架，對(duì)公共藝術(shù)總體布局與城市空間形態(tài)做了規(guī)劃研究，對(duì)城市特殊環(huán)境中公共藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計(jì)與創(chuàng)作提出了控制原則，并探討了規(guī)劃實(shí)施方法與策略。在藝術(shù)流派，觀念百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，來自不同意識(shí)的能量都有效地左右著城市的熱情，同時(shí)也在消解著城市獨(dú)特的個(gè)性，城市雕塑的規(guī)范化迫在眉睫。只有細(xì)流無法匯成大江大洋，城市雕塑規(guī)劃正是構(gòu)造與聚合這些元素使之成為一股力量的行動(dòng)指南，使公共藝術(shù)更能引導(dǎo)人們的情感上升，更具有代表性與象征性意義，最終成長(zhǎng)為城市歷史的不朽光環(huán)。制訂規(guī)劃的目的是為了加強(qiáng)城市雕塑建設(shè)的整體規(guī)劃、建設(shè)和管理，使城市雕塑的建設(shè)布局與藝術(shù)水平展現(xiàn)城市的地方性和文化特色，與城市總體規(guī)劃和城市詳細(xì)規(guī)劃相協(xié)調(diào)，更好地適應(yīng)城市物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的需要。雕塑規(guī)劃主要是從城市設(shè)計(jì)的角度，把城市雕塑納入到城市整體環(huán)境建設(shè)中，不是代替和指揮雕塑創(chuàng)作的具體活動(dòng)。通過雕塑規(guī)劃建立一條城市設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作的橋梁，使城市規(guī)劃師、建筑師以及藝術(shù)家能夠更好地合作，體現(xiàn)百花齊放的方針，展現(xiàn)城市藝術(shù)的多樣化和多元化。城市雕塑的規(guī)劃應(yīng)與城市總體規(guī)劃中確定的城市性質(zhì)、城市發(fā)展目標(biāo)相協(xié)調(diào)。因此，城市雕塑應(yīng)體現(xiàn)城市的性質(zhì)定位。既有能反映深厚歷史文化底蘊(yùn)的地方風(fēng)情雕塑，也有能夠反映現(xiàn)代文化和現(xiàn)代藝術(shù)的雕塑。雕塑體系成為反映城市文化和城市環(huán)境的重要組成部分。只有步入規(guī)劃時(shí)代，公共藝術(shù)才能迎來新的輝煌，整個(gè)城市的面貌才能煥然一新，制定出有效的法令，杜絕城市垃圾的出現(xiàn)，使整個(gè)公共藝術(shù)行業(yè)良性發(fā)展。隨著城市建設(shè)的不斷發(fā)展，人們生活品質(zhì)的提高和城市公共藝術(shù)出現(xiàn)頻率的增加，使城市公共藝術(shù)在城市建設(shè)中得到青睞，地位也越來越高。由于現(xiàn)代城市中藝術(shù)作品的誤設(shè)和人為破壞，以及“垃圾雕塑”的出現(xiàn)，種種原因，致使城市藝術(shù)在一定程度上受到不同侵害。因此，在城市藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)程中，城市的公共藝術(shù)迫切需要社會(huì)責(zé)任和公共意識(shí)?？傊?，由于城市雕塑本身烙印著鮮明的社會(huì)意義，所以對(duì)從事城市雕塑的主體一一藝術(shù)家提出要比創(chuàng)作架上雕塑具有更高的素養(yǎng)，不僅需要比較廣泛的城市公共知識(shí)和人文知識(shí)及雕塑專業(yè)素養(yǎng)，更要具有高度的社會(huì)責(zé)任感。然而單方向依靠藝術(shù)家的自知自覺是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，建立起完善和科學(xué)的城市雕塑規(guī)劃理論體系，使城市雕塑藝術(shù)有規(guī)可守有章可循才是關(guān)鍵所在。相信我們的城市會(huì)越來越發(fā)達(dá)，城市藝術(shù)會(huì)越來越昌盛，公共藝術(shù)必將有著美好的未來。城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)之藝術(shù)初探全惠民李亞南【內(nèi)容摘要】隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，城市廣場(chǎng)作為城市中人們活動(dòng)的重要公共場(chǎng)所，往往成為城市開放空間藝術(shù)處理的精華，本文著重探討了廣場(chǎng)設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)用的符號(hào)語言與幾種主要手法?！娟P(guān)鍵詞】廣場(chǎng)設(shè)計(jì)藝術(shù)環(huán)境1、前百城市廣場(chǎng)作為城市開放空間藝術(shù)處理的精華，往往是城市風(fēng)貌、文化內(nèi)涵和景觀特色集中體現(xiàn)的場(chǎng)所。它們是結(jié)合廣大市民的日常生活、文化活動(dòng)，滿足他們對(duì)城市空間環(huán)境日益增長(zhǎng)的藝術(shù)審美要求而建。具體地說，城市廣場(chǎng)反映時(shí)代的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)文明程度，這是廣場(chǎng)內(nèi)在美的體現(xiàn)；它們運(yùn)用對(duì)比與統(tǒng)一、變化與協(xié)調(diào)、比例與尺度、均衡與穩(wěn)定、呼應(yīng)與襯托、節(jié)奏與韻律等美學(xué)設(shè)計(jì)思想與技術(shù)手段，使廣場(chǎng)本身所表現(xiàn)出來的和諧魅力、良好景觀給人們以美妙的視覺藝術(shù)享受，這是廣場(chǎng)外在美的體現(xiàn)；而當(dāng)它們以其莊嚴(yán)、宏偉、明朗、壯麗、祥和之氣氛，使人油然產(chǎn)生向上、自豪和歡快、向往的情緒，喚起人們由此而產(chǎn)生的情感，達(dá)到陶情冶性、愉悅身心的目的，這是廣場(chǎng)意境美的體現(xiàn)。當(dāng)城市廣場(chǎng)體現(xiàn)了這些美的時(shí)候，也意味著它們上升到了物性與精神性相結(jié)合的高度，即藝術(shù)的高度。2、城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)用的符號(hào)語言廣場(chǎng)環(huán)境的造型、色彩、材料和藝術(shù)意象，共同組成了城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的符號(hào)語言。廣場(chǎng)環(huán)境的造型要素是最能表現(xiàn)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色的。設(shè)計(jì)師在考慮各要素功能的同時(shí)，創(chuàng)造出直觀的感性的造型符號(hào)，使人們能在體驗(yàn)廣場(chǎng)環(huán)境時(shí)，重新審視生活，從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中尋找出意料之外而又活生生的感性形象。廣場(chǎng)環(huán)境是豐富多彩的，在對(duì)廣場(chǎng)環(huán)境的要素進(jìn)行塑造時(shí)，不是將傳統(tǒng)的、古典的藝術(shù)造型加以克隆，或是把生活中常見的形態(tài)加以翻版，而是將它們與時(shí)代的造型語言結(jié)合，在富有智慧的表現(xiàn)中創(chuàng)造出新的藝術(shù)和文化價(jià)值。如普普通通的直線、圓球、弧線等，這些最常見的形態(tài)語言在廣場(chǎng)環(huán)境中，以人的活動(dòng)為主題，可以轉(zhuǎn)化為一種時(shí)代的藝術(shù)語言，使有形有體的“物”反映人們最基本的情感需求，以最富有生命力的直觀性特征與強(qiáng)烈而細(xì)膩的感性內(nèi)涵呈現(xiàn)多樣性，呈現(xiàn)與環(huán)境空間的視覺呼應(yīng)。廣場(chǎng)環(huán)境各要素的色彩在人們的直觀感受中是最富情感表現(xiàn)的因素，它們的色彩展示了廣場(chǎng)環(huán)境的個(gè)性，反映了廣場(chǎng)環(huán)境的性格傾向，并成為廣場(chǎng)環(huán)境中最為活躍的語言。廣場(chǎng)環(huán)境各要素的色彩設(shè)計(jì)既要服從整體環(huán)境色調(diào)的統(tǒng)一，又要積極發(fā)揮色彩的對(duì)比效應(yīng)，做到統(tǒng)一而不單調(diào)，對(duì)比而不雜亂。色彩在加強(qiáng)形的表現(xiàn)力中可以發(fā)揮很大的積極作用，如廣場(chǎng)雕塑與背景采用對(duì)比色調(diào)時(shí)，可以拉開前景與背景的距離，突出雕塑的特征。巧妙地利用色彩特有的性能和錯(cuò)視原理，也可以使廣場(chǎng)環(huán)境中藝術(shù)作品沉重的形體變得輕快，冷峻的面貌變得親切，傳統(tǒng)的格調(diào)透露現(xiàn)代的氣息?？傊?，色彩以其鮮明的個(gè)性加入到廣場(chǎng)環(huán)境的組織中，為廣場(chǎng)的藝術(shù)性服務(wù)，從而賦予了廣場(chǎng)環(huán)境更多的生氣與活力。廣場(chǎng)環(huán)境各要素不同的材料質(zhì)感，能給人不同的觸覺感受和心理感受。如古希臘、意大利文藝復(fù)興時(shí)的廣場(chǎng)環(huán)境小品，在石料上采用古典的手法進(jìn)行雕刻，曾給人在心理上產(chǎn)生極大的震撼，讓人體會(huì)到漢白玉、花崗石、巖石等不同材料質(zhì)地的華貴與豐富。就是同類的石質(zhì)材料也可以傳達(dá)不同的信息。材料質(zhì)感的對(duì)比能呈現(xiàn)出極好的造型效果，使設(shè)計(jì)物更加生動(dòng)活潑，富有變化，尤其對(duì)現(xiàn)代空間環(huán)境而言，不是輕率地將傳統(tǒng)材料搬進(jìn)現(xiàn)代生活，也不是隨意擯棄傳統(tǒng)材料而使用新材料，而是將傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代材料有機(jī)結(jié)合于環(huán)境中，使不同的材料組合產(chǎn)生豐富的藝術(shù)效應(yīng)。廣場(chǎng)環(huán)境各要素在喚起人們注目的同時(shí)，同樣創(chuàng)造著特有的場(chǎng)所氛圍，特有的藝術(shù)意象。它們使人們?cè)谛蕾p廣場(chǎng)環(huán)境、使用廣場(chǎng)環(huán)境的過程中融入了個(gè)人的想象。這些想象處于已知與未知之間，源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)可見又不可見的狀態(tài)。觀看者并不一定要追求其是否真實(shí)，表現(xiàn)方式是否合理，重要的是獲得情感的愉悅與美的享受。雖然一般人也都有想象力，但并不具有把理想、觀念、精神等抽象的思維轉(zhuǎn)化為視覺形象的能力，而廣場(chǎng)環(huán)境要素則以實(shí)實(shí)在在的視覺形象滿足大眾的需求。人們需要那些超自然的意象形態(tài)，并渴望藝術(shù)的魅力來填補(bǔ)精神的空缺。當(dāng)設(shè)計(jì)師滿足他們的要求，為他們的心靈去吶喊時(shí)，便使觀看者在心中構(gòu)筑起一個(gè)和諧的精神空間，并與環(huán)境空間形成有效的交流與互動(dòng)關(guān)系。3、城市廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的幾種主要手法雕塑城市廣場(chǎng)是城市公共環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)部分，它們是城市中最具公共性、最富藝術(shù)魅力，也最能反映現(xiàn)代都市文明的開放空間，同樣也形成了城市審美的中心景觀。而在城市廣場(chǎng)中作為“畫龍點(diǎn)睛”的雕塑作品具有十分獨(dú)特的位置，它是連接人與環(huán)境的媒介，是城市廣場(chǎng)藝術(shù)升華的重要依托物。城市廣場(chǎng)利用雕塑藝術(shù)直觀、生動(dòng)的形象，揭示特定城市廣場(chǎng)空間環(huán)境的性質(zhì)，有對(duì)重要事件、人物的紀(jì)念，有對(duì)特定環(huán)境、場(chǎng)所功能性質(zhì)的點(diǎn)明，同時(shí)可以深化主題，烘托氣氛。城市廣場(chǎng)中雕塑小品則又呈現(xiàn)出不同精神氛圍，有利于公眾與廣場(chǎng)環(huán)境的溝通與交流，增添大眾對(duì)空間的認(rèn)同感與歸屬感。城市廣場(chǎng)的雕塑小品往往成為城市廣場(chǎng)空間景觀的視覺焦點(diǎn)。對(duì)它們的設(shè)計(jì)不僅要考慮雕塑本身的藝術(shù)造型、比例、色彩等有形的層面，還要涉及外部環(huán)境各要素與人的行為整體和諧等無形的層面。有的城市廣場(chǎng)以裝飾性的雕塑作為廣場(chǎng)標(biāo)志，營(yíng)造生動(dòng)、典雅、舒適的環(huán)境，達(dá)到自然與人工的和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)代科技的日新月異，不僅改變了人們的工作環(huán)境、居住環(huán)境，也改變了人們的審美觀念。在現(xiàn)代都市簡(jiǎn)潔明快的建筑形式下，廣場(chǎng)的標(biāo)志性雕塑更多以“新語言、新形式、新面孔”出現(xiàn)在大眾面前，重視交流性、可及性、親和性，使裝飾性的、抽象的、凸現(xiàn)生命力的雕塑小品在美化環(huán)境的同時(shí)，潛移默化地陶冶人們的心靈，喚起人們的公共精神與公共意識(shí)。有的城市廣場(chǎng)在入口處等地方放置有一定象征意義的裝置藝術(shù)造型，參與整體景觀的組織與構(gòu)圖，并起到標(biāo)識(shí)引導(dǎo)的作用，強(qiáng)化特定環(huán)境的特定風(fēng)貌。城市廣場(chǎng)中的雕塑，有的運(yùn)用極簡(jiǎn)主義、構(gòu)成主義等表現(xiàn)手法，以抽象的、簡(jiǎn)練的幾何形和綜合材料，表現(xiàn)純粹、機(jī)械、力度的美感，給人以更多的想象；有的運(yùn)用現(xiàn)代金屬材料，塑造夸張、變型的造型，在日光照耀下呈現(xiàn)出豐富的變化效果，使廣場(chǎng)空間充滿奇特的視覺景觀效應(yīng)；有的以人物為造型，以不同的年齡、不同的身份及神態(tài)反映出特定空間的不同信息，有休閑的、懷舊的、娛樂的等等，使空間中流動(dòng)的人群與靜態(tài)的雕塑產(chǎn)生一定的呼應(yīng)；還有的以生活中人們司空見慣的生活用品或生活場(chǎng)景為素材，引起人們的心靈共鳴……水體城市廣場(chǎng)中的水體設(shè)計(jì)是對(duì)自然界中的江河、湖泊、瀑布、溪流和涌泉等自然景觀的利用與再現(xiàn)，設(shè)計(jì)時(shí)既要師法自然，又要不斷創(chuàng)新。就水景而言，有靜水、動(dòng)水、跌水和噴泉等幾種基本形態(tài)。城市廣場(chǎng)中的水景可以以一種為主，其他為輔，也可以幾種形式結(jié)合使用，創(chuàng)造出豐富的親水體驗(yàn)。靜水是成片匯集的水體，恬靜、舒展中反映出周圍物象的倒影，產(chǎn)生特殊的意境；動(dòng)水以溪流、水坡、隧道、水澗等形式出現(xiàn)，有寬窄、高低變化，在陽光下呈現(xiàn)水的波光粼粼，晶瑩剔透，充滿著動(dòng)感與活力；跌水是跌落的水簾、水墻、水梯等形式，光線照射下光影閃爍，并伴有落水的聲響，形、聲、色構(gòu)成富有動(dòng)感的美景；噴泉的自然現(xiàn)象很是美妙，現(xiàn)代城市廣場(chǎng)中更多的是模擬噴泉的現(xiàn)象，可大可小，可聚可散，或小巧玲瓏，或巍峨壯觀。尤其與現(xiàn)代聲控技術(shù)的結(jié)合，構(gòu)筑出新型的音樂聲控噴泉，常會(huì)使人流連忘返。在城市廣場(chǎng)中充分利用水與人的親和性，在設(shè)計(jì)水景形態(tài)的同時(shí)配以其它藝術(shù)小品的設(shè)計(jì)，無論是動(dòng)物造型的點(diǎn)綴，還是抽象雕塑的強(qiáng)化，或是人與水關(guān)系的襯托，均能使水體的設(shè)計(jì)在自然的形態(tài)上更加藝術(shù)化，并給空間環(huán)境帶來意想不到的生動(dòng)與情趣。植物綠化城市廣場(chǎng)中植物景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)是利用喬木、灌木、藤木、草本植物來創(chuàng)造景觀，并發(fā)揮植物的形體、線條、色彩等自然美，配置成一幅美麗動(dòng)人的畫面，供人們觀賞。換言之，就是利用植物景觀藝術(shù)原理，并充分地認(rèn)識(shí)和順應(yīng)地域性自然景觀中植物景觀的形成過程和演變規(guī)律，形成疏林與密林、天際線與林緣線優(yōu)美、植物群落搭配美觀的廣場(chǎng)植物景觀。城市廣場(chǎng)中的綠化植物具有生命，能生長(zhǎng)變化，它們隨季節(jié)的、生長(zhǎng)的變化而不停地改變其色彩、質(zhì)地、葉叢密度以及樹冠形狀等。設(shè)計(jì)師不僅要了解植物在某一季節(jié)中的變化情況和功能，還要知道其一年四季以及隨著年代的推移而可能發(fā)生的變化，從而和廣場(chǎng)的功能特征、主題思想相互結(jié)合、相互作用，產(chǎn)生更加豐富多樣的藝術(shù)效果。鋪地、臺(tái)階和各種分隔設(shè)施鋪地是塑造城市廣場(chǎng)景觀的基本元素之一。在設(shè)計(jì)中通過不同鋪裝材料的運(yùn)用，可以劃分地面的不同用途，界定不手法誘使行人達(dá)到觀感高潮的極好手段。再加上臺(tái)階、坡道和路緣石豐富的造型，更能為廣場(chǎng)空間的藝術(shù)感增添色彩。廣場(chǎng)中圍墻、籬笆、欄桿等分隔設(shè)施不僅創(chuàng)造出實(shí)際的或心理上的分隔和安全感，當(dāng)它們與浮雕等藝術(shù)形式相結(jié)合時(shí)，也具有很強(qiáng)的藝術(shù)性和文化性。4、結(jié)束語“一切藝術(shù)，應(yīng)該只有一個(gè)目標(biāo)，即克盡厥職，為最高的藝術(shù)一一生活的藝術(shù)，做出自己的貢獻(xiàn)?！睋Q句話說，一切藝術(shù)，都要為美化人類的生活服務(wù)。城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)藝術(shù)，歸根結(jié)底都是建立在人們使用的基礎(chǔ)上的，它應(yīng)該是一種實(shí)用的藝術(shù)，即“欣賞的藝術(shù)”與“實(shí)用的藝術(shù)”相結(jié)合。所以，城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)藝術(shù)，也應(yīng)從人類行為心理學(xué)的角度出發(fā)，運(yùn)用一定的符號(hào)語言和手法，創(chuàng)造出具有無窮魅力的廣場(chǎng)環(huán)境。浮雕的形式語言房中明【內(nèi)容摘要】浮雕作為雕塑藝術(shù)中的一種造型語言和形式，有它特有的塑造方法。目前浮雕藝術(shù)作品在創(chuàng)作中還存在著一些認(rèn)識(shí)上的偏頗。作者結(jié)合在教學(xué)和實(shí)踐中遇到的問題，向讀者介紹了浮雕創(chuàng)作中如何把握形體和空間的關(guān)系、掌握透視和“企位”的經(jīng)驗(yàn)?！娟P(guān)鍵詞】浮雕形體空間企位透視浮雕藝術(shù)在中國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)和城鎮(zhèn)城市化進(jìn)程中，應(yīng)用得越來越多，越來越廣泛。作為社會(huì)和公眾所樂于接受的藝術(shù)形式，目前浮雕藝術(shù)作品在創(chuàng)作中還存在著一些問題，還存在著一些認(rèn)識(shí)上的偏頗。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，要想從根本上解決這些問題，我覺得還是應(yīng)該從教育入手，從學(xué)生入手。以下結(jié)合本人在教學(xué)和實(shí)踐中遇到的問題，展開對(duì)浮雕藝術(shù)教學(xué)的課題研究。浮雕作為雕塑藝術(shù)中的一種造型語言和形式，有它特有的塑造方法，它是在有限的塑造空間里對(duì)自然物象進(jìn)行體積上的合理壓縮，并通過透視和錯(cuò)覺等方法向人們展示較抽象的空間效果。由于浮雕是在第三度空間上經(jīng)過了壓縮，立體的形象被壓扁，形體上也見薄，所以又往往容易被人錯(cuò)誤地認(rèn)為浮雕就是“圓雕的一半”。不少本專業(yè)的學(xué)生開始也認(rèn)為：浮雕頭像寫生就是塑造模特那所能看到的半邊頭形。因此，所做的形象好似半面圓雕頭像貼在泥板上，不僅厚度上越做越高，立體感空間感也不強(qiáng)。究其原因，還是沒有真正地理解和認(rèn)識(shí)浮雕，以及浮雕的正確壓縮。那么，浮雕和“圓雕的一半”有什么區(qū)別，怎樣才算真正的理解和認(rèn)識(shí)浮雕？一、浮雕的形體和空間雕塑的形式語言是形體。而所謂形是我們?cè)谟^察物體時(shí)，用眼睛去把握這個(gè)物體的基本特征。無論物體如何放置，或者放在何處，其邊緣的輪廓便揭示了它的形。而認(rèn)識(shí)客觀物體，也只有將其形和體結(jié)合起來，才能得到一個(gè)完整的知覺概念。摩爾曾說過：要加強(qiáng)對(duì)任何形體的“三度空間感”，主要是“深度的距離感”的訓(xùn)練，要從理智和感情上進(jìn)一步努力去體會(huì)一個(gè)立體在全部空間中的變化，要在看這一邊的同時(shí)想到那一邊，看一個(gè)物體，要在腦子里好像圍著四周進(jìn)行觀察，不要滿足于感受那看到的一面。摩爾對(duì)形體和空間的論述，雖然泛指雕塑而言，但圓雕和浮雕同理。浮雕再薄，它的形式語言也仍然是形體，也和圓雕一樣都是在通過塑造形體來表現(xiàn)物象完整的空間關(guān)系，并且在對(duì)形體和空間的認(rèn)識(shí)上也應(yīng)該是一致的，都是以尊重物象的客觀空間存在與真實(shí)感為目的，只是在形體的表現(xiàn)和觀察方法上有所不同；圓雕是以真實(shí)的三度空間的形體來塑造和表現(xiàn)空間的。而浮雕的表現(xiàn)形式?jīng)Q定和限制了它的厚度，因此，它是在有限的凹凸起伏上，依據(jù)透視原理，通過壓縮，在視覺上產(chǎn)生一種立體的空間效果。然而，盡管浮雕在體積上經(jīng)過了壓縮，但這并不影響它所塑造的整體形象和完整的空間關(guān)系的目的。那么，這所謂的整體形象，也就不僅指我們?cè)谟^察物象時(shí)所能看到的一半，同時(shí)還包括看不到或者說被遮擋的另一半。要承認(rèn)這一半也是客觀存在，也是我們所要塑造的物象的整體組成部分。甚至，浮雕所要表現(xiàn)的空間還不只是形體空間（實(shí)空間），還要表現(xiàn)形象所處的環(huán)境空間（虛空間）。因?yàn)楦〉竦男蜗笫撬茉诘装嫔系?，所以還要塑造和表現(xiàn)出這個(gè)形象后面的環(huán)境背景，以及與背景之間的空間距離，這也是對(duì)浮雕的最基本的要求一一立體感和空間感。我們常見的長(zhǎng)城紀(jì)念幣就是很好的例子，設(shè)計(jì)者把萬里長(zhǎng)城的風(fēng)景圖案表現(xiàn)在厚度不到1mm的幣面上，氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)城，遠(yuǎn)近錯(cuò)落的烽火臺(tái)，寬闊的景深，顯得很有立體的空間效果。由此可見，浮雕的立體感和空間感表現(xiàn)的成功與否并不取決于它的厚度。二、浮雕的“企位”和透視由于浮雕的厚度限制了它的塑造和展示空間，尤其淺浮雕接近平面造型，要想使形體感鮮明，就要依靠“線”來加強(qiáng)輪廓形象，浮雕通常是用“企位”來表現(xiàn)外輪廓線的?！捌笪弧本褪侵父〉裥蜗蟮耐廨喞约扒昂髮哟蔚妮喞捅尘爸g垂直突起的立面?！捌笪弧钡母叩屯鶝Q定了浮雕的薄厚與外輪廓線的清晰度，同時(shí)，“企位”在浮雕里還是表現(xiàn)空間和距離的重要手段。由于浮雕對(duì)形體進(jìn)行了壓縮，而在被壓縮了的浮雕上，為了表現(xiàn)一個(gè)形體與另一個(gè)形體的前后的重疊和遮擋關(guān)系，就要利用企位線來處理。因此也可以說，在浮雕中前后兩個(gè)形體之間的企位線的高低不同，也就表示了兩個(gè)形體之間的空間距離的不同，沒有企位就沒有了形體的厚度，更談不上要表現(xiàn)的空間和距離了。因此，真正的浮雕和“圓雕的一半”的區(qū)別之處也就在于看它有沒有企位的表現(xiàn)；一個(gè)是在有限的塑造空間里，雖然形體壓縮了，但仍表現(xiàn)了物象應(yīng)有的整體形象及視覺上的立體空間效果，靠的就是企位。而另一個(gè)，雖然把形體塑造得很厚，但卻只表現(xiàn)了物象的一半，就是沒有很好的運(yùn)用企位。因此可以看出，只有通過企位才可以把物象那看不到的另一半的體積厚度感表現(xiàn)出來。這就是企位在浮雕中所起的重要作用，也是浮雕這種表現(xiàn)形式所獨(dú)有的空間表現(xiàn)方法。除此之外，被壓縮了的浮雕要把立體的空間效果表現(xiàn)出來，還要靠透視。因?yàn)楦〉癖粔嚎s后，形體在厚度上不足的感覺是靠透視來彌補(bǔ)的?？梢哉f理解和認(rèn)識(shí)浮雕，就要首先理解和認(rèn)識(shí)透視。然而，在初次上浮雕課時(shí)，做慣圓雕的同學(xué)還往往只習(xí)慣于用真實(shí)的形體來表現(xiàn)厚度，而不善于在泥上做透視，這種觀念是需要轉(zhuǎn)變的。這也是浮雕和圓雕最重要的區(qū)別之一。圓雕在寫生時(shí)，是多角度的觀察，為了看清形象的全貌，要想盡辦法去觀察每個(gè)面。因而在上課時(shí)，不僅要設(shè)置模特轉(zhuǎn)盤，學(xué)生還要不停地對(duì)著模特前后、左右、上下、仰視、俯視的轉(zhuǎn)著看。而浮雕寫生卻是在固定的視覺角度上觀察，只能看到形象的前半部分，后半部分是被遮擋了看不到的。那么這就要在塑造上客觀的表現(xiàn)：看到的部分要塑其形，看不到的要留其量，所謂的“留其量”，就是適當(dāng)?shù)亓舫鲆欢ê竦钠笪?，來表示這個(gè)形體的完整厚度和空間距離，從而在視覺和影象上達(dá)到立體的空間效果。其實(shí)，浮雕之難就難于透視，而人們對(duì)浮雕透視的難以理解，又在于它的立體。因?yàn)樵谝话阍煨陀?xùn)練中，三維的訓(xùn)練掌握起來要比二維難度大些，透視也是如此。接受過素描訓(xùn)練的人掌握平面透視并不難，而在泥上做透視感覺就不那么容易了。教學(xué)中也發(fā)現(xiàn)：學(xué)生在浮雕寫生開始的畫稿階段，透視先是隨著構(gòu)圖用刮刀畫到泥上的，因?yàn)檫€是平面的，這時(shí)的透視一般，，畫，，的還都比較正確。而隨著浮雕整體步驟的深入和厚度層次的增加，開始逐漸走向立體時(shí)，透視也就慢慢隨之消失，最后，浮雕形體的透視效果就被圓雕的真實(shí)厚度所代替了。由此可見，只接受過素描和圓雕訓(xùn)練的學(xué)生，在浮雕的空間表現(xiàn)上還仍然只習(xí)慣于兩個(gè)極端：要么完全平面化的透視處理，要么用圓雕的真實(shí)體積來塑造，而對(duì)介于兩者之間的表現(xiàn)形式和透視的處理還不是那么被理解和認(rèn)識(shí)，或者說有所認(rèn)識(shí)但表現(xiàn)起來困難。因此，要處理好浮雕的透視關(guān)系，只有通過訓(xùn)練，多動(dòng)腦筋、多分析、多研究，去加深理解和認(rèn)識(shí)。我總結(jié)了一條做浮雕透視的經(jīng)驗(yàn)：就是從畫稿到浮雕的層次深入，應(yīng)遵循近厚遠(yuǎn)薄、近大遠(yuǎn)小、近實(shí)遠(yuǎn)虛的規(guī)律，透視在平面的基礎(chǔ)上，只加深和調(diào)整薄厚層次與起伏，而輪廓線應(yīng)始終保持不變。另外，浮雕因?yàn)橛辛藟嚎s和透視，與圓雕相比，除了在形體的厚度上有所區(qū)別之外，還在形體的體面上，形成一定的坡度變化規(guī)律。例如：一個(gè)頭像，用圓雕方法塑造時(shí)，其基本形為直角立方體，而壓縮成浮雕后，基本形就會(huì)變成不同程度的扁方體或扁的菱形體。并且它的每個(gè)體面也會(huì)因形體透視的變化，而形成不同程度的坡度，并與體面的寬窄形成反比。如果我們把頭像的基本形分為六個(gè)面的菱形體，那么由于視覺角度的不同，顏面和側(cè)面的體面寬窄與坡度就會(huì)因透視的角度不同而發(fā)生變化。體面越寬，那么這個(gè)面的坡度就越??；而相反，如果體面越窄，這個(gè)面的坡度也就越大，甚至如果是做正側(cè)面浮雕頭像時(shí)，頭的前后兩個(gè)面就會(huì)形成縱深的企位。這也就說基本形的體面，從坡面到企位是可以隨著視覺角度的不同而發(fā)生變化的，并且形成一定的規(guī)律。從以上的分析我們可以看出，透視和企位對(duì)浮雕的表現(xiàn)起著重要的作用。因此，要想塑造好浮雕，就要認(rèn)真的研究它、弄清它、掌握它。任何事物都有兩重性，浮雕作為一門造型藝術(shù)也是如此。既有它在透視上的科學(xué)性，又有它在視覺上的某些不科學(xué)的地方。同時(shí)和圓雕相比，既有在認(rèn)識(shí)形體和空間關(guān)系上的相通之處，又有存在于形式和表現(xiàn)上的很大差異。浮雕不同于圓雕，它不是對(duì)形象和形體的直接表現(xiàn)，而是把所看到的和感知的立體形象，通過大腦的分析和理解，最終轉(zhuǎn)化為近似立體的浮雕形象，不動(dòng)腦筋是不行的。因此，只有客觀地認(rèn)識(shí)浮雕的形體與空間關(guān)系，認(rèn)真地研究浮雕的壓縮原理和透視規(guī)律，在塑造和寫生中，多觀察、多比較、多分析，才能使浮雕盡可能做到在視覺上的合理、真實(shí)和自然，才能使相對(duì)圓雕而言不立體的浮雕近似立體，進(jìn)而，使浮雕藝術(shù)在表現(xiàn)上作到更完美、更理想。國(guó)外產(chǎn)品設(shè)計(jì)安全理論述評(píng)江牧【摘要】隨著安全問題日益為人們所重視，安全理論的研究也隨之興起，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，安全只是人機(jī)工程學(xué)的一個(gè)方面，而最新的研究表明人機(jī)工程學(xué)也要因?yàn)榘踩珕栴}而拓展它的范圍。近些年國(guó)外工業(yè)設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)對(duì)安全隱患的新方法，并在此基礎(chǔ)上形成了相應(yīng)的理論，本文介紹和評(píng)述了國(guó)外特別是位于產(chǎn)品安全科學(xué)研究最前沿的歐美國(guó)家的關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)安全理論的新進(jìn)展?！娟P(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)安全；人機(jī)工程安全問題一直是伴隨著人類繁衍的大問題，正因?yàn)槠錈o所不在，人們習(xí)以為常而往往忽視它。美國(guó)911事件之后，世界各國(guó)都更加關(guān)注安全科學(xué)的發(fā)展，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，產(chǎn)品設(shè)計(jì)由于其與工業(yè)生產(chǎn)密切的聯(lián)系，它的安全問題也日益受到關(guān)注。但是傳統(tǒng)上產(chǎn)品設(shè)計(jì)的安全內(nèi)容屬于人機(jī)工程學(xué)研究的領(lǐng)域，而以往人機(jī)工程學(xué)多關(guān)注于產(chǎn)品使用的舒適度研究，產(chǎn)品安全還居于次要的位置。這幾年，對(duì)安全的關(guān)注漸漸多起來，也促使人們深入研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的安全理論，并探究如何將其運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，較新的進(jìn)展主要有以下幾個(gè)方面:一、并行設(shè)計(jì)的理念現(xiàn)在歐美工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展出一種新的設(shè)計(jì)模式，主要是出于對(duì)用戶安全的考慮，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中采用了與以往不太一樣的人機(jī)工程學(xué)運(yùn)用方式，使得設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品在安全性和舒適度上有了提高，這就是“并行設(shè)計(jì)”的理念?！安⑿性O(shè)計(jì)”也稱作“協(xié)作設(shè)計(jì)'、或“整合設(shè)計(jì)”，不同于傳統(tǒng)的線性流程的產(chǎn)品研發(fā)，這種設(shè)計(jì)模式是一種網(wǎng)絡(luò)狀、多線程并行的流程，這使得設(shè)計(jì)效率提高了，更重要的是設(shè)計(jì)考慮的因素更加全面。這種方法不僅降低了設(shè)計(jì)成本和產(chǎn)品的危險(xiǎn)因素，而且改善了產(chǎn)品質(zhì)量、使用價(jià)值和產(chǎn)品安全。產(chǎn)品設(shè)計(jì)也由過去對(duì)產(chǎn)品堅(jiān)固性的追求轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N多目的訴求的設(shè)計(jì)流程，并聯(lián)系到制造、售后服務(wù)以及可再生循環(huán)使用等問題。這其中通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)獲得使用安全是一個(gè)極其重要的內(nèi)容，為了產(chǎn)品達(dá)到更高的可靠性和安全，“并行設(shè)計(jì)”理論要求把人機(jī)工程學(xué)的研究和理論結(jié)合到實(shí)際設(shè)計(jì)的每個(gè)階段和每個(gè)步驟當(dāng)中，即在設(shè)計(jì)最初的可行性研究和概念設(shè)計(jì)中就要將安全因素整合到產(chǎn)品中。這種整合傳達(dá)出這樣的信息，即國(guó)外人機(jī)工程學(xué)專家對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)安全隱患的態(tài)度，他們認(rèn)為這是導(dǎo)致用戶抱怨、事故災(zāi)難、職業(yè)疾病以及生產(chǎn)力和產(chǎn)品質(zhì)量低下、成本增加的根源，沒有將用戶作為一個(gè)可靠性和安全的因素來考慮，而只有社會(huì)和工程科學(xué)的綜合才能很好地將人因考慮到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。在這里人機(jī)工程學(xué)屬于工程科學(xué)的范疇，它主要可以解決產(chǎn)品的生理安全和舒適度等問題，而用戶心理和環(huán)境倫理、用戶行為等就屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，它主要解決產(chǎn)品的心理安全和生態(tài)安全等問題。在如何運(yùn)用人機(jī)工程學(xué)研究結(jié)果的問題上，“并行設(shè)計(jì)”理論與傳統(tǒng)的要求有所不同，一方面它像傳統(tǒng)一樣，利用人機(jī)工程學(xué)研究成果兼顧人和產(chǎn)品兩方面的特點(diǎn)和需要；另一方面它要求“人的研究”不能像以往那樣孤立地考慮功能，而是要?jiǎng)討B(tài)地看待人機(jī)關(guān)系，把姿態(tài)、視野等人在使用產(chǎn)品時(shí)的種種行為也考慮進(jìn)去。這樣人機(jī)工程學(xué)從傳統(tǒng)靜態(tài)的人機(jī)工程研究發(fā)展到動(dòng)態(tài)的人機(jī)工程研究，它將更多地解決安全、健康、舒適和人機(jī)系統(tǒng)中如何提高效率等問題。二、人機(jī)工程專家在設(shè)計(jì)安全中的新角色傳統(tǒng)上人機(jī)工程專家只是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)師需要的時(shí)候，提供自己的意見，例如在用戶使用產(chǎn)品時(shí)是否舒適等等，而最新的趨勢(shì)是人機(jī)工程專家在整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程都發(fā)揮著很重要的建議者的角色，他們不僅僅告訴設(shè)計(jì)師各類用戶的差別，而且積極地基于“對(duì)潛在使用者行為的預(yù)測(cè)”的方法幫助設(shè)計(jì)師更好地把握設(shè)計(jì)產(chǎn)品最終的使用效果，這樣，人機(jī)工程學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不僅像以往為產(chǎn)品提供更好的安全和舒適的建議，它還成為一條產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的道路。人機(jī)工程專家則由以往單一層面的角色向多層面的角色轉(zhuǎn)變，一方面他們擔(dān)任顧問咨詢的角色，不僅在個(gè)體和群體層面關(guān)注用戶的行為和認(rèn)知過程，而且關(guān)注設(shè)計(jì)師的行為，通過認(rèn)知和社會(huì)的角度分析設(shè)計(jì)師行為及潛在的認(rèn)知過程；另一方面他們還是產(chǎn)品研發(fā)過程積極的參與者，在設(shè)計(jì)中成為直接的合作設(shè)計(jì)師。人機(jī)工程專家不再只是依據(jù)人體測(cè)量文獻(xiàn)的資料，更重要的是在具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中考察充分有代表性的樣例，掌握第一手的、自己的測(cè)量數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)應(yīng)該包含社會(huì)文化的內(nèi)容，諸如技能訓(xùn)練、生活方式、文化模式等，對(duì)潛在使用者的生理數(shù)據(jù)評(píng)估也不僅是人體測(cè)量學(xué)的內(nèi)容，還有健康條件、生理特征等內(nèi)容，這樣人機(jī)工程專家讓設(shè)計(jì)師意識(shí)到人的能力和局限以及接受信息的潛在方式等等，更好地讓設(shè)計(jì)師了解和預(yù)測(cè)使用者、產(chǎn)品、場(chǎng)所、環(huán)境之間的關(guān)系。這種在設(shè)計(jì)最初就介入的方式，使得設(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)出適應(yīng)潛在使用者特點(diǎn)的產(chǎn)品，而增進(jìn)安全是其中重要的內(nèi)容。三、采用設(shè)計(jì)模擬器研究產(chǎn)品安全模擬產(chǎn)品在使用當(dāng)中的環(huán)境，研究較真實(shí)環(huán)境中用戶使用產(chǎn)品的狀況，這在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研發(fā)中早就存在，但是以往的環(huán)境模擬比較簡(jiǎn)單原始，一是模擬環(huán)境粗糙，離真實(shí)環(huán)境較遠(yuǎn);二是往往在產(chǎn)品設(shè)計(jì)后期，才讓人機(jī)工程專家加入模擬測(cè)試。最新的設(shè)計(jì)模擬器與此不同，特別是在一些重大項(xiàng)目中，這些模擬器都是全尺寸，與最終產(chǎn)品完全相同的產(chǎn)品，我國(guó)神舟系列飛船和美國(guó)NASA的火星探測(cè)項(xiàng)目中“機(jī)遇”號(hào)和“勇氣”號(hào)都有地面的全尺寸設(shè)計(jì)模擬器，以便于工程師隨時(shí)研究解決不可預(yù)知的緊急情況。這種模擬器已不僅僅是以往概念中的先制造出一個(gè)與產(chǎn)品等大的、逼真的樣品來研究產(chǎn)品可能出現(xiàn)的安全隱患，甚至包括產(chǎn)品在實(shí)際使用中的環(huán)境的模擬。這就使得對(duì)于產(chǎn)品安全性的考察不再是孤立的、理想的狀態(tài)，而是把它作為一個(gè)系統(tǒng)中的組成來看待，更接近實(shí)際工作的狀態(tài)，其對(duì)產(chǎn)品的評(píng)估和把握也更客觀。另一方面，“參與設(shè)計(jì)”、“協(xié)作設(shè)計(jì)”的理念已經(jīng)讓設(shè)計(jì)師、人機(jī)工程專家、執(zhí)業(yè)醫(yī)生和使用者組成為一個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。這樣一來，設(shè)計(jì)師不再像以往那樣獨(dú)自地閉門造車，等到產(chǎn)品原型出來以后再接受所謂人機(jī)工程的檢驗(yàn)，而是讓使用者隨時(shí)在設(shè)計(jì)過程中使用產(chǎn)品，驗(yàn)證產(chǎn)品安全等設(shè)計(jì)的作用，并隨時(shí)提供反饋意見。人機(jī)工程專家則將使用過程量化整理，并依據(jù)自己的研究成果預(yù)測(cè)令潛在使用者安全、愉悅、舒適的使用行為，設(shè)計(jì)師據(jù)此調(diào)整設(shè)計(jì)方案之后，再在產(chǎn)品設(shè)計(jì)模擬器中檢驗(yàn)方案的效果，這對(duì)于提高未來定型產(chǎn)品的安全非常有幫助。在法國(guó)新一代的高速列車TGV-NG機(jī)車駕駛室的研發(fā)當(dāng)中，設(shè)計(jì)模擬器的運(yùn)用起到了顯著的效果。在這個(gè)項(xiàng)目中人機(jī)工程專家不但建造了一個(gè)真實(shí)的駕駛室，而且還采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在駕駛室前方的玻璃窗外逼真地再現(xiàn)機(jī)車運(yùn)行時(shí)的各種景象，這是為了機(jī)車駕駛員有身臨其境的沉浸感。而為了研究駕駛員實(shí)際工作中的行為動(dòng)作，他們用法國(guó)達(dá)索公司的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)軟件包CATIA虛擬出使用者的三維動(dòng)態(tài)模型，有助于直觀地研究使用者的使用姿勢(shì)和姿態(tài)，