PAGE7-四川省內(nèi)江市2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末檢測試題本試卷共6頁。全卷滿分100分，考試時間為90分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號、班級用簽字筆填寫在答題卡相應(yīng)位置。2.選擇題選出答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案。不能答在試題卷上。3.非選擇題用簽字筆將答案直接答在答題卡相應(yīng)位置上。4.考試結(jié)束后，監(jiān)考人員將答題卡收回。一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題回要求的。)1.莊子《雜篇·秋水》記載，楚威王曾派人邀請莊周為楚國宰相，莊子以寧為泥里嬉戲的活烏龜，也不愿意為廟堂用以卜卦的死龜為由，拒絕了楚威王的邀請。這說明他A.崇尚“小國寡民”的理想社會B.主張“無為而治”的治國方法C.信仰“民貴君輕”的民本思想D.淡泊名利、追求精神逍遙自由2.自高祖十二年過魯祀孔子后，兩漢各帝常親至孔子闕里祭祀孔子。自元帝初元元年令孔霸食邑八百戶祠孔子起，后屢封孔子后代為奉祀孔子專官，世世相傳。平帝元始元年追謚孔子為褒成宣尼公；這是追封孔子爵位的開始。明帝永平二年始，在太學(xué)、郡國學(xué)舉行祭孔儀式，祀孔成為歷代封建學(xué)校的例行活動。這反映了A.儒術(shù)在董仲舒后處于獨尊地位B.漢初儒家思想的地位開始上升C.尊孔成為維護統(tǒng)治的有力手段D.漢代學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的現(xiàn)狀3.《宋史·道學(xué)傳》：“迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學(xué)加親切焉，大抵以格物致知為先，明善成身為要。凡《詩》《書》六藝之文與夫孔孟之遺言，顛錯于秦火，支離于漢儒，幽沉于魏晉六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所?！逼湓蚴茿.“格物致知”是達到天理的正確途徑B.繼承孔孟“道統(tǒng)”并使理學(xué)走向成熟C.朱熹使重建儒家信仰的理論任務(wù)完成D.“明善”是遏制偽善和致良知的關(guān)鍵4.王夫之主張生和義的統(tǒng)一，強調(diào)志節(jié)對人生的意義，認為人既要“珍生”又要“貴義”，輕視生命生活是不行的，但人的生命生活不依據(jù)道德準則也沒有價值。他認為物質(zhì)生活欲求是“人之大共”，“有欲斯有理”，道德不過是調(diào)整人們欲求，使之合理的準則。這種認識A.體現(xiàn)了“氣一元論”的哲學(xué)思想B.漢初儒家思想的地位開始上升C.是朱熹“理氣”思想的繼承發(fā)展D.漢代學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的現(xiàn)狀5.19夕年，西安灞橋出土西漢古紙，經(jīng)鑒定其年代不晚于公元前118年；但有學(xué)者辨認灞橋紙上字跡與新疆出土的東晉寫本《三國志·孫權(quán)傳》上正楷字體酷似，認為灞橋紙是晉代產(chǎn)物?！逗鬂h書》中有關(guān)蔡倫造紙記載：“蔡侯紙既能進貢皇帝，又能代替縑帛用作書寫。”它主要取自和蔡倫同時代的劉珍的《東觀漢記》。下列解讀合理的是A.灞橋紙應(yīng)該是晉代產(chǎn)物B.正楷字最遲出現(xiàn)在西漢C.灞橋紙鑒定結(jié)果不準確D.蔡侯紙的記載比較可信6.下圖是盛唐時期“顛張醉素”(張旭、懷素)之狂草，一改唐初以楷書為主流，結(jié)構(gòu)謹嚴整飭的總特點。這種變化A.集中體現(xiàn)了書家多方面素養(yǎng)B.是唐朝科舉制度發(fā)展的結(jié)果C.使?jié)h字使用的實用性增強了D.體現(xiàn)了盛唐浪漫忘形的情態(tài)7.十月革命后，留日學(xué)生中出現(xiàn)了一個研究和傳播馬克思主義的新高潮。當(dāng)時傳播者以李大釗、李達、李漢俊等為主要代表，李大釗主要宣傳唯物史觀，李漢俊側(cè)重經(jīng)濟學(xué)說，李達則以科學(xué)社會主義見長。所謂“三李帶回馬克思”是國內(nèi)學(xué)術(shù)界對這一時期馬克思主義傳入中國最準確、最形象的概括。據(jù)此可知A.三李傳播使馬克思主義開始全面中國化B.日本的馬克思主義傳播水平比中國領(lǐng)先C.馬克思主義在中國進入系統(tǒng)的傳播階段D.馬克思主義開始與中國工人運動相結(jié)合8.1928年10月，毛澤東《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》指出：“帝國主義和國內(nèi)買辦豪紳階級支持著的各派新舊軍閥，從民國元年以來，相互間進行著繼續(xù)不斷的戰(zhàn)爭，這是半殖民地中國的特征之一。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有兩種，即地方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(不是統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟)和帝國主義劃分勢力范圍的分裂剝削政策?！逼渲饔^目的是A.論證中國革命是資產(chǎn)階級民主革命B.為“工農(nóng)武裝割據(jù)”提供理論基礎(chǔ)C.聯(lián)合大資產(chǎn)階級組成廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線D.強調(diào)發(fā)動農(nóng)民農(nóng)村革命的偉大意義9.下表是建國后，湖北省恩施州在不同時期教育發(fā)展狀況。這說明恩施地區(qū)A.建國后教育事業(yè)得到持續(xù)發(fā)展B.改革開放后基礎(chǔ)教育發(fā)展迅速C.雙百方針、二為方向成功實踐D.1983年基本普及九年義務(wù)教育10.智者學(xué)派是公元前5世紀－公元前4世紀希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱，他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進行修辭、論辯、演說等知識技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。其發(fā)展壯大的主要原因是A.善于雄辯語言大膽而驚世駭俗B.希臘工商業(yè)發(fā)展平民地位提高C.雅典民主政治發(fā)展進入高峰期D.提出人是萬物尺度的人文觀點11.文藝復(fù)興對歐洲的影響僅局限于上流社會和知識階層，而廣大下層群眾更多的是通過宗教改革加人到思想解放運動中來，從更廣泛的社會層面?zhèn)鞑ズ桶l(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義。這本質(zhì)上反映了A.中世紀宗教是歐洲普遍意識形態(tài)B.正在形成中的資產(chǎn)階級力量弱小C.基督教神權(quán)統(tǒng)治的腐朽剝削壓迫D.人性從自然質(zhì)樸走向精致和高雅12.古羅馬法提出“自然法精神”，認為在自然法體系下，人生而平等，都有資格享有某些基本權(quán)利；啟蒙運動中，思想家們的訴求是人人享有與生俱來的自然權(quán)利，進而發(fā)展起“天賦人權(quán)”的自然權(quán)利學(xué)說；認為“自由、平等的天性”是自然賦予每個人的權(quán)利。這些認識A.科學(xué)解釋了人權(quán)的狀態(tài)和人權(quán)來源B.對反宗教或?qū)Ｖ平y(tǒng)治具有重大作用C.為三權(quán)分立的出現(xiàn)提供了理論基礎(chǔ)D.體現(xiàn)了狄德羅科學(xué)民主的時代精神13.量子力學(xué)是研究微觀粒子的運動規(guī)律的物理學(xué)分支學(xué)科，它提供粒子“似一粒”、“似一波”雙重性(即“波粒二象性”)及能量與物質(zhì)相互作用的數(shù)學(xué)描述。它和經(jīng)典力學(xué)的主要區(qū)別在于：它研究原子和次原子等“量子領(lǐng)域”。量子力學(xué).A.第一次闡述了四維空間思想B.根本改變了物理學(xué)傳統(tǒng)觀念C.為天體物理學(xué)提供理論基礎(chǔ)D.全盤否定了牛頓的經(jīng)典力學(xué)14.1859年11月，達爾文經(jīng)過20多年研究而寫成的科學(xué)巨著《物種起源》終于出版了。在這部書里，達爾文旗幟鮮明地提出了“進化論”思想，說明了物種由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的演變過程。這一成果A.為啟蒙運動產(chǎn)生提供科學(xué)依據(jù)B.繼承了林耐生物群體研究的結(jié)論C.摧毀了基督教神學(xué)的精神統(tǒng)治D.肯定了生物發(fā)展的物質(zhì)性規(guī)律性15.雨果在《巴黎圣母院》中把愛斯梅拉達塑造成雅典娜般的美善，內(nèi)心的美和外表的迷人是成正比的；敲鐘人卡西莫多丑得出奇，顯得極盡兇惡，他心靈的美和善卻隨著小說情節(jié)展開而愈益突出；克羅德外表令人肅然起敬，但心靈卻邪惡毒辣!雨果在書中從頭至尾，強烈刺眼的“美丑對比”，形成了一幅幅絢麗而奇異的畫面。其旨在A.對封建教會及王權(quán)的強烈憤恨B.反映理想現(xiàn)實之間的強烈反差C.展現(xiàn)浪漫主義文學(xué)的寫作手法D.對社會黑暗丑惡進行強烈批判16.十九世紀下半葉，法國印象畫派興起，他們采取在戶外陽光下直接描繪景物，追求光色變化中的整體感和氛圍，根據(jù)太陽光譜所呈現(xiàn)的赤橙黃綠青藍紫七種色相，反映自然界的瞬間印象，丁反過去宗教神話等主題內(nèi)容和陳陳相因的灰褐色調(diào)，使歐洲繪畫出現(xiàn)發(fā)揮光色原理、加強表現(xiàn)力的新繪畫技法。以下作品屬于這一畫派的是二、非選擇題(三個大題，共52分)17.閱讀材料，完成下列要求。(26分)材料一在殷代，宗教支配著整個社會生活。春秋時期，社會道德觀由宗教道德觀轉(zhuǎn)向世俗道德觀，道德的功能從克配天命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣P(guān)系的調(diào)節(jié)，其標志是孔子的倫理思想?？鬃诱J為人性相近、人性向善，其倫理思想的世俗轉(zhuǎn)向集中表現(xiàn)為對人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開掘和信心，其道德觀出于現(xiàn)實的人的內(nèi)在情感訴求，顯現(xiàn)了人的道德主體地位。仁是孝親，表現(xiàn)為子女對父母養(yǎng)育之恩的感情流露；仁是“泛愛眾”，歸結(jié)為人的同情心，道德則是基于人的同情心而形成的社會成員的普遍素質(zhì)。以“仁”為核心的孔子的道德置于人的真實情感之上；適用于每一個人，“推已及人”而獲得了內(nèi)在的規(guī)定，“能近取譬”使道德成為普遍的社會調(diào)節(jié)力量和有效的社會調(diào)節(jié)機制，以此生成了中華民族的社會道德感，它表征著中國的文化傳統(tǒng)和中國人的精神氣質(zhì)。——摘編自《孔子倫理思想的人文價值》材料二在整個前蘇格拉底時代，對人自身的研究一直沒有成為哲學(xué)的主流，人文主義的影響十分有限。智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”然而智者學(xué)派對人的認識還處在感覺和經(jīng)驗的層面上。從蘇格拉底開始，哲學(xué)家研究人、關(guān)注人，人自身成為哲學(xué)研究的主題。蘇格拉底的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在兩個方面：一是研究對象從自然轉(zhuǎn)向人自身，二是思維方式由直觀、猜測的方法轉(zhuǎn)向?qū)υ拞l(fā)式的理性思維。在蘇格拉底的哲學(xué)中，散發(fā)著人文主義的光輝，而他的名言“認識你自己”很好的體現(xiàn)了他對人的關(guān)懷，是他人文主義精神的集中體現(xiàn)?！幾浴稖\析蘇格拉底的人文主義精神》(1)根據(jù)材料一、二分別概括孔子和蘇格拉底在社會思想轉(zhuǎn)化上的貢獻。(4分)結(jié)合所學(xué)知識簡析孔子道德觀轉(zhuǎn)變的原因。(6分)簡評孔子道德觀的影響。(4分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識概括孔子和蘇格拉底兩人關(guān)注的相同內(nèi)容。(4分)蘇格拉底關(guān)注內(nèi)容和孔子比較有什么不同？(6分)兩者觀點體現(xiàn)了什么精神？(2分)18.閱讀材料，完成問題。(12分)材料19世紀的歷史，特別是歐洲史，可以說是在英國工業(yè)革命和法國大革命這兩大事件的帶動下發(fā)展的。工業(yè)革命開啟了工業(yè)化的進程，法國大革命則促進了政治民主化的進程。這兩大趨勢造成了三個進步的歷史潮流，就是自由主義、社會主義、民族主義這三股潮流。——《19世紀歐洲三大潮流》問題：從上述材料中選取一種進步潮流，結(jié)合所學(xué)中外近代歷史知識，指出其在思想領(lǐng)域的表現(xiàn)，并論證其合理性。(潮流選取明確、表現(xiàn)表達簡潔、論證史論結(jié)合。)19.閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料1977年，高考制度恢復(fù)不僅是加快人才培養(yǎng)的需要，更是整個教育制度乃至社會制度變革的最關(guān)鍵節(jié)點，是教育體制恢復(fù)與重建的突破口；它重新確立了人才選拔的公平競爭原則，調(diào)動了億萬青年學(xué)習(xí)知識的積極性。以高考制度恢復(fù)為標志，教育界成為最早推進思想解放、撥亂反正的戰(zhàn)線之一，尊重知識和人才的理念被全社會接受。1978—1984年是我國教育體制改革的“破冰”期。這一時期：文革后遺癥還很嚴重，在教育體制改革方面，重點是不斷肅清“左”的思想和撥亂反正，以盡快恢復(fù)和重建被文革嚴重破壞的教育事業(yè)。1978年，鄧小平在“全國科學(xué)大會”上指出：“四個現(xiàn)代化關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化；科技人才培養(yǎng)，基礎(chǔ)在教育。”這明確指出了科技的傳播、發(fā)展、應(yīng)用并轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力依賴于教育；經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、民族崛起必須大力發(fā)展教育。1978年，教育部重