古代文學(xué)畢業(yè)論文古代文學(xué)畢業(yè)論文古代文學(xué)作為我國文學(xué)教學(xué)學(xué)科體系中的一個重要組成部分,對于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個人素質(zhì)都起著非常重要的作用。下面是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的古代文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。古代文學(xué)畢業(yè)論文范文一：文化語境中闡釋古代文學(xué)研究在當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)與研究中，老師們所長期普遍使用的形式是文學(xué)史的梳理和文學(xué)作品的分析。文學(xué)史的梳理經(jīng)過中往往是簡單的文學(xué)作品的產(chǎn)生流程介紹，而很少涉及到文學(xué)作品所產(chǎn)生的文化語境、文化傳統(tǒng);在分析文學(xué)作品時，往往是傳統(tǒng)的分析形式時代背景、作家介紹、主題分析、人物形象、藝術(shù)特色等。這種形式的講解以簡單僵化的套式將千姿百態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作單一化、形式化，輕易地把作品的豐富內(nèi)容遮蔽和拋棄了，而且學(xué)生不容易理解和接受，教學(xué)效果不理想。要想突破這種傳統(tǒng)的講解形式，就必須將古代文學(xué)作品復(fù)原到其所產(chǎn)生的文化語境之中，在大的文化語境下，闡釋每一部文學(xué)作品的獨(dú)特的深入意義。一、在時代語境中把握文學(xué)作品的主題在各時代的文化語境中把握文學(xué)作品的主題，真正做到知其然又知其所以然。在古代文學(xué)的教學(xué)經(jīng)過中，往往將詳細(xì)的文學(xué)作品分析的比擬到位，把握了各個點(diǎn)，但很少在史的聯(lián)絡(luò)中把握作品。比方對王實(shí)甫（西廂記）的解讀，以往關(guān)注的是反封建主題和有情人終成眷屬的喜劇性結(jié)尾，但很少有人追問，從唐代元稹的（鶯鶯傳）到金代董解元的（西廂記諸宮調(diào)）再到王實(shí)甫的（西廂記），西廂故事由悲劇轉(zhuǎn)為喜劇的緣由何在?張生的始亂終棄變成崔張私相結(jié)合又是怎樣為人所接受的?這些問題的解答，都有賴于將文學(xué)作品復(fù)原至其所產(chǎn)生的文化背景中。西廂故事創(chuàng)作于不同的時代，反映了不同時代的婚姻風(fēng)俗、文化傳統(tǒng)。元稹的（鶯鶯傳）以唐代文人士子與歌姬的愛戀故事為題材，崔鶯鶯的自薦枕席、投懷送抱，最后被張生拋棄，時人卻贊揚(yáng)始亂終棄是擅長補(bǔ)過。崔鶯鶯對張生用情至深，卻落得紅顏禍水、天生尤物的評價:大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人，使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下笑。(元?。L鶯傳）)而到了金元時期，少數(shù)民族獨(dú)特的婚姻觀念、婚姻風(fēng)俗，使得崔張二人能夠突破傳統(tǒng)的門第觀念、突破父母之命，媒妁之言的封建婚姻觀念，進(jìn)而成就美滿姻緣。金元時期，婚戀中的女性的主體意識加強(qiáng)，女性的貞操觀念有所淡化，因而，崔張二人的愿普天下有情的都成了眷屬才廣為人所接受、傳唱。在（欽定重訂大金國志）中記載其婚嫁，富者則以牛馬為幣。貧者則女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有未娶欲納之者，即攜而歸，其后方具禮偕女來家以告父母。[1]706貧家的女子有行歌于途，尋找如意伴侶的自由。還有其俗謂男女自媒，勝于納幣而婚者的情形，即男女有自行擇偶、自行婚配的自由。在金代還有搶婚風(fēng)俗的變體，唯正月十六日則縱偷一日為戲，妻女、寶貨、車馬為人所竊，皆不加刑。亦有先與室女私約，至期而竊去者，女愿留則聽之。[2]678正是這種寬松自由的婚姻觀念，才有了崔張二人共同反封建禮教的成功。這種主題是由當(dāng)時文化語境產(chǎn)生出來的。文化語境是理解和闡釋文學(xué)主題的非常重要的內(nèi)容，對此，必須注意給予足夠的重視，把握各時代的文化語境，才能更精準(zhǔn)地解讀文學(xué)作品，讓學(xué)生們有更深入的理解。二、在圖志背景下闡釋文學(xué)注意在各種文化信息中解讀古代文學(xué)作品，而不是把古代文學(xué)固化為單純的文字表述。很多學(xué)者都把當(dāng)下的社會稱之為讀圖時代后經(jīng)典時代，在這樣的文化語境中，古代文學(xué)的教學(xué)尤其遭遇窘境。以往經(jīng)典的文學(xué)巨著，已經(jīng)吸引不了學(xué)生的注意，他們的興趣更多在新型的傳媒之上，網(wǎng)絡(luò)、圖畫、影視等等。因而，在古代文學(xué)教學(xué)中，就要充分利用學(xué)生的興趣喜好，從各種圖志繪畫、壁畫、石刻、石窟、陶瓷畫俑、考古實(shí)物中，創(chuàng)造出以史帶圖，以圖出史，圖史互動的形象生動的文學(xué)史寫作形態(tài)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如一系列有關(guān)熊圖騰的圖像、考古實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，為我們重新解讀中國古代的鯀禹化熊黃帝號有熊氏禹會萬國以建熊旗的神話傳講提供了生動的實(shí)證。在2002年上海博物館展出的戰(zhàn)國楚竹書（容成氏）中描繪了禹建熊旗的情形:禹然后始為之旗號，以辨其左右，思民毋惑。東方之旗以日，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥[2]。這則新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)詳盡記載了禹以熊為中正之旗，表明禹與熊的關(guān)系;而中國各地有關(guān)熊的考古實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，二里頭文化遺址出土的鑲嵌綠松石的熊形銅牌、殷墟婦好墓出土的玉熊龍、河南禹州禹廟中的大禹化熊圖、黃帝故里的熊足大鼎、遼寧建平紅山文化遺址的熊頭骨、興隆洼文化遺址的石雕熊等等為熊是黃帝、禹的象征性動物提供了形象的講明，而這種圖志遠(yuǎn)比文字表述更具形象性講服力。因而，在古代文學(xué)的教學(xué)經(jīng)過中，要充分利用各種圖志豐富、更新教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在生動形象的圖志中，領(lǐng)略圖志背后的深意與真相。三、在俗文化傳統(tǒng)中解讀俗文學(xué)的創(chuàng)作突破傳統(tǒng)的雅俗文化界線，在民間文化的立場上解讀古代文學(xué)作品的價值與意義。中國古代文學(xué)的創(chuàng)作有其獨(dú)特的民族性，包含著豐富多彩的文學(xué)形態(tài)，既有陽春白雪的高雅文學(xué)也有下里巴人的通俗文學(xué)，既有文字記錄的書面文學(xué)，也有口耳相傳的口傳文學(xué)。在漫長的創(chuàng)作經(jīng)過中，中國古代文學(xué)逐步構(gòu)成了大雅大俗、雅俗共賞、雅俗互動的宏大格局。但從文學(xué)創(chuàng)作的源頭上看，中國古代文學(xué)的很多文體往往起于俗，成于雅。從文化根源上看，雅是源于俗的。因此，找到雅文學(xué)的俗文化根源，就是很重要的一個任務(wù)。（詩經(jīng)）中的國風(fēng)，詞中的新聲，真詩在民間的觀念，都表明了中國古代文學(xué)與民間文化有著不解之緣。尤其是長篇章回小講的創(chuàng)作，在其創(chuàng)作的起始階段，更是在民間文化的土壤中孕育成長起來的。早期的長篇章回體小講，大都是世代累積型創(chuàng)作，而非文人獨(dú)立創(chuàng)作的文學(xué)作品。以（三國演義）（水滸傳）最具代表性，它們的主題、人物、故事在民間廣泛流傳，經(jīng)過了幾百年的積淀、醞釀，最后在元末明初才被文人整理加工出來，成為膾炙人口的奇書名著。在這些作品被文人整理加工之前，在民間廣泛流行的是講話雜劇傳講故事等通俗文藝的表現(xiàn)，在這漫長的醞釀經(jīng)過中，積淀了濃重的民間文化的特色。三國故事人物在民間發(fā)酵已久，已經(jīng)涂抹了鮮明的民間文化的特色，普通民眾的喜怒哀樂、愛恨喜憎已經(jīng)表達(dá)非常的充分涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐，聽講古話。至講三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快。[3]可見在民間已經(jīng)構(gòu)成了鮮明的擁劉貶曹的特色，（三國演義）小講是對這一民間文化特色的繼承與強(qiáng)化.水滸人物故事同樣在民間群眾中廣泛流傳，石頭孫立、花和尚、青面獸、武行者、及時雨等形象與故事已深化人心，宋江事見于街談巷語，民間已經(jīng)在這些耳熟能詳?shù)念}材中寄寓了強(qiáng)烈的感情，這些好漢最終受招安，官封節(jié)度使，這就是普通民眾的人心所向。因而，能夠講（三國演義）（水滸傳）等作品都是在民間文化的基礎(chǔ)上加工出來的，只要從民間文化的立場上，才能更好的解讀文本。（三國演義）中的人物都是在民間文化的土壤中塑造出來的，民間文化的特色是善惡分明、好壞凸顯，所以三國人物都具有非常鮮明的極致化傾向，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖[4]，人物形象個性異常突出，這符合普通群眾的審美;（水滸傳）中的人物，所謂梁山好漢也是在民間立場塑造出來的，他們不是視金錢如糞土鏟奸除惡的江湖俠客，也不是濟(jì)世救民的英雄豪杰，在梁山好漢身上更具有民間市井的氣息恩怨分明，意氣相投，快意恩仇，重情重義，他們聚在一起是義氣使然，向往大碗飲酒、大塊吃肉、論秤分金銀的狂歡式生活，他們是為了快活而聚在一起，而非單純的懲惡揚(yáng)善、替天行道。因而，（三國演義）（水滸傳）這一類民間性鮮明的文學(xué)作品，就不宜用傳統(tǒng)的雅文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量其人物形象、藝術(shù)特色，更不能用當(dāng)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)、價值標(biāo)準(zhǔn)來評價古人。在教學(xué)經(jīng)過中，就要凸顯其民間性、群眾性特色。文學(xué)講授應(yīng)該是與時俱進(jìn)的，應(yīng)該及時地吸收新的文學(xué)研究方法，打破那種單一化的解讀形式。復(fù)原文化語境是其中一種非常重要的方法，能夠把某種文學(xué)同當(dāng)時的某種文化語境聯(lián)絡(luò)在一起，進(jìn)而找到某種文學(xué)得以發(fā)生的原因，以及某種文學(xué)主題出現(xiàn)的根由。離開了文化語境的文學(xué)解讀，往往顯得薄弱、枯燥、隔膜和言不盡意，原因就在于，離開語境之后，就把文本架空了。某種程度上，講解一部文學(xué)作品就像講一棵離開了土地的樹，離開了土地，樹也就沒有了生命。文化語境會讓文學(xué)作品豐富起來，深入起來，活起來。只要把古代文學(xué)作品復(fù)原到文化語境中，才能把握古代文學(xué)的精華，才能真正的說明古代文學(xué)作品的意義和價值。古代文學(xué)畢業(yè)論文范文二：教育改革與古代文學(xué)銜接前言：古代文學(xué)是人類在歷史變遷中精神、思想的文字表達(dá)，既能夠體現(xiàn)歷史狀態(tài)下人們的生活、情感、愿望，又能夠折射出社會發(fā)展的一般規(guī)律，所以文學(xué)作品對后世人類的人生觀、世界觀、價值觀都有一定的影響，甚至為后世社會發(fā)展提供參考，深度挖掘古代文學(xué)的社會價值和文化價值，以史為鑒，面向?qū)怼Ｒ?、古代文學(xué)作品為教育改革提供支持的根據(jù)(一)針對思想教育展開古代文學(xué)不管采用何種形式，在進(jìn)行人物設(shè)定、環(huán)境描寫、故事陳述等經(jīng)過中都會蘊(yùn)含作者內(nèi)在生活態(tài)度，寄個人主觀情感于作品內(nèi)容，以期與讀者達(dá)成共鳴，進(jìn)而解脫本人或警示世人，由此可見古代文學(xué)不可能脫離思想而單獨(dú)存在，即便作品文字中沒有明顯的思想闡述，通過作品的寫作背景和作品脈絡(luò)也能發(fā)現(xiàn)作者的思想和情感[1]。例如吳承恩（西游記），從外表看是一部講述師徒四人歷經(jīng)艱苦西天取經(jīng)的故事，可通過與明朝中期歷史背景相結(jié)合，能夠看出作者對政治日漸敗壞，百姓生活困苦現(xiàn)象的不滿和對抗，但被迫屈從于封建禮教思想的無奈，作者試圖通過虛構(gòu)的故事暗示社會，警示世人。而教育改革注重素質(zhì)教育，其主要包括思想素質(zhì)教育、心理健康教育等方面，由此可見思想教育也是教育改革的重要方面，古代文學(xué)為教育改革思想教育提供支持。(二)涉及教育體制對個人、社會的影響古代文學(xué)作品大多由古代文人所編創(chuàng)，文人是古代教育的直接介入者，所以其作品會直接反映出當(dāng)時的教育體制，表達(dá)出文人對當(dāng)時教育體制的態(tài)度和對將來教育體制的期盼，影射出教育體制對社會發(fā)展的作用，例如清代吳敬梓（儒林外史）中（范進(jìn)中舉）講述了范進(jìn)花費(fèi)35年光陰于八股文學(xué)習(xí)，54歲中舉人后精神崩潰的故事，借此表達(dá)封建八股取士教育體制對受教育者的迫害，體現(xiàn)出當(dāng)時社會對人才定義的扭曲，借此挖苦清朝教育體制的刻板必然導(dǎo)致社會發(fā)展滯后。現(xiàn)階段教育體制改革是為了使人才培養(yǎng)方式符合社會發(fā)展的需要而進(jìn)行的有目的的調(diào)整，所以其不管對受教育者還是對社會發(fā)展都具有極大的影響，古代文學(xué)為教育體制改革提供參考[2]。(三)對人才素質(zhì)都具有強(qiáng)調(diào)性不管是古代文學(xué)作品還是當(dāng)代教育改革都將人才素質(zhì)放在首位，古代文學(xué)作品固然沒有將素質(zhì)明確的規(guī)定，但在各種文學(xué)形式表達(dá)經(jīng)過中對素質(zhì)都有涉及，通過故事、脈絡(luò)精心設(shè)計，指導(dǎo)讀者何為好、何為壞，進(jìn)而起到提升讀者素質(zhì)的作用，例如羅貫中（三國演義）雖將殺戮貫穿故事始終，但也強(qiáng)調(diào)義薄云天、知恩圖報、國家興亡匹夫有責(zé);蒲松齡（聊齋）雖全篇講述鬼怪，但也勸人向善，由此可見，古代文學(xué)中對素質(zhì)已經(jīng)有所側(cè)重，為素質(zhì)教育改革提供素材。二、古代文學(xué)對教育改革的意義(一)培養(yǎng)學(xué)生愛國情操，樹立正確的價值觀教育改革強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)符合社會需要，所以人才必須具有愛國情操和正確的價值觀，而古代文學(xué)中表達(dá)先賢愛國--情感的作品比比皆是，在教育改革的經(jīng)過中，積極引導(dǎo)學(xué)生有針對性的選擇瀏覽，能夠在無形中使學(xué)生遭到精神熏陶，進(jìn)而構(gòu)成愛國情操，例如范仲淹先天下之憂而憂辛棄疾感時花濺淚，恨別鳥驚心文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青等都表現(xiàn)出作者濃郁的民族自尊心和自豪感，是對學(xué)生進(jìn)行思想教育的直接素材，使學(xué)生通過選擇性的古代文學(xué)瀏覽在教育改革的經(jīng)過中認(rèn)清歷史責(zé)任，樹立正確的人生觀。(二)加深學(xué)生對和諧社會的認(rèn)識教育改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生個性發(fā)展、能力培養(yǎng)等，在和諧社會的創(chuàng)立經(jīng)過中，必然要使對學(xué)生和諧社會的認(rèn)知全面，才能推動教育改革順利進(jìn)行，和諧是我國優(yōu)秀的思想集合，（老子）強(qiáng)調(diào)天人合一，儒家尊崇協(xié)和王邦，當(dāng)今社會強(qiáng)調(diào)以人為本，可持續(xù)發(fā)展，由此可見在教育改革的經(jīng)過中通過文學(xué)作品使學(xué)生對和諧有愈加全面的認(rèn)識，有利于和諧社會的構(gòu)建，利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。(三)為教育改革創(chuàng)新途徑文學(xué)作品在對教育體制存在問題側(cè)面揭露的同時，也對理想教育體制進(jìn)行和設(shè)想，這不僅為教育體制改革提供借鑒，也為其擴(kuò)寬了創(chuàng)新途徑，例如孔子（論語）提出因材施教（兩小兒辯日）強(qiáng)調(diào)個性化發(fā)展;（三字經(jīng)）（千字文）強(qiáng)調(diào)道德、素質(zhì)在生活中的作用;強(qiáng)調(diào)能力培養(yǎng)重要性的古代作品更是比比皆是，例如（紅樓夢）中賈寶玉的命運(yùn)、（三國演義）中各路英雄的仕途起伏等，通過古代文學(xué)瀏覽能夠發(fā)現(xiàn)