1、吉爾伽美什史詩(shī)古代兩河流域的文學(xué)作品。最早成書(shū)在巴比倫第一王朝時(shí)期比伊利亞特和奧德賽早七個(gè)世紀(jì)。全詩(shī)共三千行用楔形文字分別記述在十二塊泥板上，基本內(nèi)容早在公元前三千多年時(shí)即具 雛形。是巴比倫文學(xué)的最高成就之一。思想內(nèi)容豐富，藝術(shù)表現(xiàn)力高超。通過(guò)引人入勝的故事歌頌了巴比倫 人民同自然災(zāi)難和社會(huì)暴力進(jìn)行斗爭(zhēng)的英雄事跡。1872年被發(fā)現(xiàn)后出現(xiàn)多種譯本，中文譯本轉(zhuǎn)譯自日文和英 文版本漢謨拉比法典公元前十八世紀(jì)，古巴比倫國(guó)王漢謨拉比制定的一部法典。用楔形文字刻在一根黑色玄武巖 的大石柱上。分前言、正文和結(jié)語(yǔ)三大部分。全文二百八十二條對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判 制度均作了規(guī)定。是人類歷史上迄今所

2、發(fā)現(xiàn)的第一部完備的成文法典。比較全面地反映了古巴比倫的社會(huì) 情況和奴隸主專政的實(shí)質(zhì)。法國(guó)考古隊(duì)于1901年在伊朗的蘇撒發(fā)現(xiàn)了它。現(xiàn)存于法國(guó)盧浮宮博物館巴比倫之囚公元前586年,新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世進(jìn)攻巴勒斯坦，并占領(lǐng)了猶太王國(guó)的首都耶路 撒冷，曾將幾萬(wàn)被俘的猶太人押送到巴比倫,大部分人被當(dāng)作奴隸，少數(shù)人保留了人身自由。這些被俘的人，在 猶太歷史上稱為“巴比倫之囚”。他們直至波斯帝國(guó)滅新巴比倫后，才陸續(xù)返回故地，在波斯人控制下，又在耶路 撒冷建立了祭司貴族統(tǒng)治的神權(quán)國(guó)家猶太教猶太人信奉的宗教。該教奉雅赫維（基督教人讀作耶和華）為“唯一真神”，認(rèn)為猶太人是雅赫維的“特選 子民”，教義、教

3、規(guī)由雅赫維通過(guò)摩四傳授而來(lái)。主要經(jīng)典稱為圣經(jīng)，包括律法書(shū)、先知書(shū)、圣錄 三部分，后為基督教所繼承，稱為圣經(jīng)舊約全書(shū)。另有26世紀(jì)編纂的口傳律法集塔木德。該教規(guī)定: 男孩出生后第八日需受割禮”，星期六為安息日，凡教中視為不潔之物，不得取食或接觸,產(chǎn)婦和麻瘋病患者亦 被視為不潔，應(yīng)予回避,嚴(yán)禁拜偶像,禁止教徒與未受割禮的外族人通婚，外族人歸化猶太教者必須受割禮?，F(xiàn) 有正統(tǒng)猶太教、改革猶太教、保守猶太教等派別。由于歷史和思想淵源上的原因，天主教習(xí)慣上將猶太教稱 為“古教”。12世紀(jì)初，有少數(shù)猶太人來(lái)到中國(guó)開(kāi)封，設(shè)立會(huì)堂，稱其教為“天教”或“一賜樂(lè)業(yè)教荷馬史詩(shī)公元前9世紀(jì)至前8世紀(jì)，古希臘盲詩(shī)人荷馬根

4、據(jù)當(dāng)時(shí)口頭流傳的史詩(shī)、短歌整理加工而成的長(zhǎng) 篇敘事詩(shī)。共有兩部：伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)，因作者的名字而被稱作“荷馬史詩(shī)”。荷馬史詩(shī)是古希臘 由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物,它既反映了原始社會(huì)解體時(shí)期部落之間的矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)，也表現(xiàn)了當(dāng) 時(shí)新興奴隸主階級(jí)的理想愿望。史詩(shī)的情節(jié)以特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，前一部是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的巨著，后一部則記載了 特洛亞將領(lǐng)奧德修斯戰(zhàn)爭(zhēng)后海上飄流、歸家團(tuán)圓的故事。為歐洲敘事詩(shī)的典范奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史古希臘史學(xué)名著。為史學(xué)家修昔底德所著。共八卷，大體分為五個(gè)部分:第一部分主要追述 戰(zhàn)爭(zhēng)的起因;第二部分記述戰(zhàn)爭(zhēng)最初十年的歷史;第三部分記述尼西阿斯和約和遠(yuǎn)征西西里的歷史;第四部分 敘述雅典海

5、軍在西西里及其全軍覆滅的過(guò)程;第五部分記述戰(zhàn)爭(zhēng)的最后階段。修昔底德是這次戰(zhàn)爭(zhēng)的目擊者 和參加者，在其流放期間又到各地進(jìn)行實(shí)地考察，故書(shū)中的記述真實(shí)可靠，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，我們今天見(jiàn)到的伯羅奔 尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史，據(jù)說(shuō)是古希臘史學(xué)家色諾芬對(duì)修昔底德的遺稿整理編輯而成。希臘化時(shí)代通常指地中海區(qū)域和近東自公元前334年亞歷山大東征（或前323年亞歷山大去世）至前30年 羅馬滅埃及托勒密王朝這一歷史時(shí)期。特點(diǎn)是：亞歷山大帝國(guó)瓦解后鼎足而立的馬其頓、托勒密、塞琉西三 王國(guó)稱霸于東方，羅馬勢(shì)力則在西方悄悄興起；前1世紀(jì)羅馬霸權(quán)擴(kuò)展到整個(gè)地中海區(qū)域。在此期間,希臘與 其他地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面廣泛交流前人的成就得到發(fā)

6、揚(yáng)光大，尤其在科學(xué)方面。亞歷山大城圖書(shū) 館內(nèi)各地學(xué)者云集,為當(dāng)時(shí)最富盛名的國(guó)際學(xué)府伊壁鳩魯學(xué)派又稱花園學(xué)派，歐洲古代希臘化和羅馬時(shí)期的重要哲學(xué)派別。公元4世紀(jì)末，唯物主義哲學(xué)家 在雅典買下一座花園，創(chuàng)辦學(xué)校，形成學(xué)派。他們補(bǔ)充和發(fā)揮了原子論哲學(xué),并把原子論作為建立快樂(lè)主義倫理 學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)。浪柏沙可的梅特羅多洛被稱為“伊壁鳩魯?shù)诙?，但他早逝于老師，伊壁鳩魯?shù)睦^承人是赫爾 馬柯。這個(gè)學(xué)派大約流傳到公元前后。伊壁鳩魯主義在哲學(xué)和倫理學(xué)上都是斯多亞主義的對(duì)立面米蘭敕令313年羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁一世在位在米蘭發(fā)布的敕令。311年后,君士坦丁依靠基督教會(huì)和蠻 族軍隊(duì)的支持，先后擊敗了帝國(guó)西部的幾個(gè)競(jìng)

7、爭(zhēng)者，于312年成為西部帝國(guó)唯一的奧古斯都,決心進(jìn)一步利用 基督教。313年，他與戰(zhàn)敗的東部皇帝李錫尼在米蘭達(dá)成協(xié)議,結(jié)束對(duì)基督教的迫害。米蘭敕令主要內(nèi)容 有,（一）正式承認(rèn)基督教為合法宗教，與其它宗教享有同等的權(quán)利;（二）沒(méi)收的基督教堂和財(cái)產(chǎn)一律發(fā)還;（三）釋 放被捕的教士教徒;（四）免除教士的賦稅徭役;（五）給主教以釋奴權(quán)等。米蘭敕令是基督教史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是羅 馬帝國(guó)對(duì)基督教從實(shí)行寬容與鎮(zhèn)壓相結(jié)合的政策轉(zhuǎn)為扶植、利用的政策的標(biāo)志東正教亦稱“正教”。基督教中堅(jiān)持最初七次世界主教會(huì)議所確立的信仰和慣例的一派。導(dǎo)天主教、*新 教并稱為基督教三大派別?；浇坍a(chǎn)生后不久，逐漸分化為以希臘語(yǔ)地區(qū)為中心

8、的東派和以拉丁語(yǔ)地區(qū)為中 心的西派。1054年?yáng)|西兩派正式分裂，以君士坦丁堡為中心的大部分東派教會(huì)自稱“正教”，意即保有正統(tǒng)教義 的正宗教會(huì)。中世紀(jì)時(shí)，受拜占庭帝國(guó)的直接控制并為國(guó)教。18世紀(jì)后，東歐一些國(guó)家的正教教會(huì)陸續(xù)脫離君 士坦丁堡牧首的直接統(tǒng)轄而宣布行政上的自主，但它們?cè)诿x上仍共同尊重君士坦丁堡牧首在正教眾主教中 的首席地位。主要分布于希臘、塞浦路斯、保加利亞、羅馬尼亞、南斯拉夫和蘇聯(lián)等國(guó)古蘭經(jīng)也稱可蘭經(jīng)。伊斯蘭教的經(jīng)典。初為穆罕默德口述，啟示”或“圣言”的記錄，分散于其弟子的手中。 共一百一十四章,六千二百余節(jié)。每一章節(jié)各有獨(dú)立的意思，全書(shū)不成體系,一般按經(jīng)文長(zhǎng)短順序排列。內(nèi)容頗

9、為零亂，強(qiáng)調(diào)安拉是唯一的神，鼓吹善惡因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)宿命論，提倡剛健的德行,主張教徒之間的寬容與平等, 此外還針對(duì)社會(huì)中的各類具體問(wèn)題，提出解決的辦法。它不僅是伊斯蘭教的經(jīng)典，也是早期阿拉伯國(guó)家政治、 經(jīng)濟(jì)和法律的匯編阿維農(nóng)之囚13091417年間在法王控制下的教皇,因這期間的教皇均住在阿維農(nóng)城,故名。14世紀(jì)初，通過(guò) 三級(jí)會(huì)議,法國(guó)王權(quán)加強(qiáng)，同時(shí)也加劇了國(guó)王與教皇的矛盾1303年羅馬教皇卜尼法斯八世去世,在法國(guó)國(guó)王支 持下，由法國(guó)人貝爾脫朗特哥繼任教皇,稱克里門五世后因羅馬貴族的反對(duì)，教皇被迫1309年由羅馬遷到法 國(guó)南部的阿維農(nóng)城，以后歷任教皇均成法王手中傀儡，史稱邛可維農(nóng)之囚”。后又在羅馬

10、貴族的要求下，在羅馬另 立教皇，于是1378年以后，出現(xiàn)阿維農(nóng)和羅馬兩個(gè)教皇同時(shí)并存局面,1409年比薩會(huì)議又選出第三個(gè)教皇，暴 露了教會(huì)內(nèi)部深刻矛盾。至1417年康斯坦茨宗教會(huì)議才恢復(fù)羅馬教皇的合法地位,結(jié)束教會(huì)的分裂局面教父哲學(xué)早期基督教思想家的理論學(xué)說(shuō)。公元25世紀(jì)的一些基督教學(xué)者在基督教的發(fā)展過(guò)程中,使基督 教的基本信條系統(tǒng)化、理論化,逐步形成完整的基督教教義，成為解釋基督教信條的權(quán)威,被尊為“教會(huì)的父老”, 稱為教父,他們的理論被稱為教父哲學(xué)。較著名的教父有德?tīng)枅D良、奧古斯丁。主要以哲學(xué)論證神、三位一 體、創(chuàng)世、原罪、救贖、預(yù)定、天國(guó)等教義。是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的前身為基督教神學(xué)和哲學(xué)的

11、發(fā)展奠定了 理論基礎(chǔ),其主要著作成為基督教的經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)以后的西方文化有重大影響十字軍東征西歐封建主、大商人和天主教會(huì)以維護(hù)基督教為名,對(duì)東地中海沿岸各國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略性遠(yuǎn)征?？谔?hào)是從異教徒（穆斯林）手中奪回“圣地”耶路撒冷。因東征軍以紅十字綴在衣上作標(biāo)志，故名十字軍。共進(jìn) 行8次東征，歷時(shí)近200年（10961291年）。十字軍東征是封建主、天主教會(huì)和大商人以維護(hù)宗教為名擴(kuò)張 勢(shì)力，掠奪財(cái)富,并緩和西歐的社會(huì)矛盾的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。十字軍東侵，曾占領(lǐng)了許多地區(qū)，建立起幾個(gè)王國(guó),但最后 卻以失敗告終。十字軍東侵，給地中海沿岸各族人民帶來(lái)沉重災(zāi)難，激起當(dāng)?shù)厝嗣駨?qiáng)烈反抗，并使西歐人民遭到 重大犧牲經(jīng)院哲學(xué)歐洲

12、中世紀(jì)基督教會(huì)的官方哲學(xué)。它是以哲學(xué)的形式論證基督教教義的思想工具。在歐洲中世紀(jì)， 天主教會(huì)取得了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，取締了一切非宗教的意識(shí)形態(tài)，并使一切意識(shí)形態(tài)都為宗教服務(wù)。經(jīng)院哲學(xué) 的論證對(duì)象是教義，教義被認(rèn)為是確定的真理，是上帝的啟示,是不能懷疑的。經(jīng)院哲學(xué)的任務(wù)只是以理性的形 式為教義作各種證明和解釋，編織一個(gè)“理性”的體系。這種超自然的對(duì)象和純粹辯護(hù)的性質(zhì)決定了它的方法 只能是一種純粹抽象的邏輯推理，是一套煩瑣的概念游戲和詭辯。經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生于9世紀(jì),11世紀(jì)形成,13世 紀(jì)發(fā)展到頂峰。14世紀(jì)以后經(jīng)院哲學(xué)日益沒(méi)落，成為資產(chǎn)階級(jí)思想家們批判的對(duì)象卡諾莎事件1077年神圣羅馬帝國(guó)皇帝在卡諾莎

13、城堡向教皇悔罪求恕事件。1076年，教皇格里哥利七世開(kāi)除 神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世的教籍，解除臣民對(duì)他效忠的誓約，于是德國(guó)大封建主們便乘機(jī)起來(lái)反抗皇帝，并 要挾亨利四世，如在一年零一天內(nèi)不能恢復(fù)教籍就要另立皇帝。亨利被迫于1077年1月帶著少數(shù)隨從親自到 意大利北部卡諾莎城堡（教皇所在地）向教皇悔罪求恕。據(jù)說(shuō)，教皇拒絕接見(jiàn),亨利在城外頂風(fēng)冒雪站了三天， 才獲準(zhǔn)恢復(fù)教籍。此后，“卡諾莎事件”被視為王權(quán)向教權(quán)屈服的象征。此次事件使亨利爭(zhēng)得喘息機(jī)會(huì)其地位 穩(wěn)定后，于1084年進(jìn)攻羅馬，格里哥利七世被迫南逃,死于薩勒諾城。人文主義指與中世紀(jì)神學(xué)對(duì)立的、以人和自然為對(duì)象的世俗文化的研究;又指歐洲文藝復(fù)興

14、時(shí)期資產(chǎn)階級(jí) 新文化中所具有的一種基本精神，即資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。人文主義是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的 社會(huì)政治思潮和新文化運(yùn)動(dòng)，也是歐洲早期資產(chǎn)階級(jí)的一種人生觀、世界觀。人文主義運(yùn)動(dòng)最早興起于14 世紀(jì)下半葉的意大利,15、16世紀(jì)遍及西歐各主要國(guó)家。人文主義者用“人性”反對(duì)“神性”,用“人權(quán)”反對(duì)“神 權(quán)”。人文主義作為新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思潮，在當(dāng)時(shí)起了進(jìn)步的、革命的作用，為近代唯物主義哲學(xué)的誕 生和科學(xué)文化的發(fā)展，開(kāi)辟了廣闊的道路希羅多德一一（約前484前425年）古代希臘歷史學(xué)家，生于小亞細(xì)亞西海岸的一個(gè)富有的家庭。他西方 史學(xué)的創(chuàng)立者，其傳世之作歷史西方史學(xué)第一部名副其實(shí)的歷

15、史著作，首先創(chuàng)立了西方歷史編撰學(xué)上 一種正宗的體裁，開(kāi)始運(yùn)用歷史批評(píng)的方法撰述歷史，并且重視歷史垂訓(xùn)的功用，在西方史學(xué)史上產(chǎn)生了 深遠(yuǎn)的影響，被后世譽(yù)為“史學(xué)之父”?？陀^主義史學(xué)一一十九世紀(jì)史學(xué)思想的主流，稱雄西方史壇百余年，由蘭克學(xué)派倡導(dǎo)。主要倡導(dǎo)以“如實(shí) 直書(shū)”為基礎(chǔ)，以掌握第一手資料為條件，以史料批判為保證。形成“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合的模式則 為歐洲近代史料批判和文獻(xiàn)考證學(xué)的規(guī)范化發(fā)展提供了具體而有效的范例，極大地推動(dòng)了歷史研究的發(fā)展。 其最大的“失”過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀性的科學(xué)理性，對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律避而不談。湯因比一一（1889 - 1975年）二十世紀(jì)英國(guó)著名歷史學(xué)家，文化形態(tài)學(xué)的集大成者

16、，被譽(yù)為“近世以來(lái)最 偉大的歷史學(xué)家”。傳世之作歷史研究影響巨大，提出了歷史研究的單位，文明的數(shù)量，文明的可比性， 文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”，文明生長(zhǎng)的尺度，文明衰落的原因，文明的解體等。并且對(duì)西方文明的前景進(jìn) 行了分析，獻(xiàn)身于尋求擺脫西方社會(huì)困境的人生道路。時(shí)至今日雖失去了昔日的光輝，但他在現(xiàn)代西方史 學(xué)史上的地位和影響卻是不可動(dòng)搖。修昔底德一一（約前460前396年）古代希臘歷史學(xué)家，出身于雅典一個(gè)顯貴之家。所著伯羅奔尼撒戰(zhàn) 爭(zhēng)史為西方傳統(tǒng)史學(xué)確立了一種范型，即西方政治軍事史傳統(tǒng)。他高度發(fā)展了古代希臘史學(xué)的人本觀念， 堅(jiān)持更嚴(yán)格的史料批判原則和重視歷史垂訓(xùn)功用，成為西方史家長(zhǎng)期效法與尊奉的

17、史學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)后世影響 深遠(yuǎn)。十二銅表法古代羅馬共和時(shí)代制定的最早的成文法典。因傳說(shuō)刻在12塊銅表上而得名。它的頒布與平民反對(duì)貴族 的斗爭(zhēng)有關(guān)。平民要求編纂成文法典，以限制掌握司法權(quán)的貴族官員隨意解釋習(xí)慣法的專橫行為。相傳公 元前451和前450年，羅馬先后選出兩個(gè)十人委員會(huì)，負(fù)責(zé)制訂法典。前者制訂了十個(gè)法表，后者補(bǔ)充了 兩個(gè)法表；但很多學(xué)者對(duì)第二個(gè)十人委員會(huì)及其續(xù)訂法表的說(shuō)法持懷疑態(tài)度。這些法律條文后經(jīng)森圖里亞 會(huì)議批準(zhǔn)，公布于羅馬廣場(chǎng)?？逃蟹蓷l文的銅表于公元前390（或前387）年高盧人入侵時(shí)被毀，保存下來(lái) 的僅為不完整的片斷條文，散見(jiàn)于較晚時(shí)代羅馬著作家和法學(xué)家的論著和文集中。九十五條論

18、綱馬丁.路德關(guān)于贖罪券效能的論辯提綱。1517年羅馬教皇利奧十世以修建羅馬圣彼得大教堂 為名，派人向各地推銷贖罪券。同年10月31日，馬丁路德按當(dāng)時(shí)神學(xué)問(wèn)題辯論會(huì)傳統(tǒng)，在維登堡教堂門前張 貼此論綱，對(duì)贖罪券提出異議，要求進(jìn)行辯論。論綱尚無(wú)反對(duì)教皇之意,不否認(rèn)教皇對(duì)人有大赦之權(quán)，認(rèn)為作為 上帝仁慈標(biāo)志的大赦是不能輕視的，但不應(yīng)濫用。論綱發(fā)表后，在德國(guó)和整個(gè)歐洲引起反響，隨著事態(tài)發(fā)展, 成為宗教改革運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志之一耶穌會(huì)天主教修會(huì)之一。16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)興起后，天主教內(nèi)反對(duì)該運(yùn)動(dòng)的主要集團(tuán)。它自稱是為“愈 顯主榮”而戰(zhàn)斗的“耶穌連隊(duì)”。1534年由西班牙貴族軍人羅耀拉依納爵創(chuàng)立于巴黎，1540

19、年經(jīng)羅馬教皇批準(zhǔn)。 耶穌會(huì)會(huì)規(guī)，強(qiáng)調(diào)會(huì)士必須絕對(duì)服從會(huì)長(zhǎng),絕對(duì)忠于教皇，無(wú)條件地執(zhí)行教皇的一切命令。成立后，采用布道、 開(kāi)辦學(xué)校、擔(dān)任封建王侯的“神師等手段，滲入社會(huì)和宮廷，廣泛進(jìn)行宣傳活動(dòng)，對(duì)抗宗教改革。18世紀(jì)歐洲資 產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，受到一些資產(chǎn)階級(jí)思想家的抨擊，因而在有些國(guó)家曾被取締。羅馬教皇迫于形勢(shì)，也不得不在 1773年宣布將其解散，但在1814年又明令將其恢復(fù)。該會(huì)很早就派出傳教士到亞洲、非洲、美洲各地進(jìn)行 傳教活動(dòng)。明末曾有會(huì)士來(lái)中國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后更廣泛地傳入中國(guó)南特敕令1598年4月13日法王為結(jié)束胡格諾派和天主教派的內(nèi)戰(zhàn),在南特城頒布的敕令。敕令宣布:天主 教仍為法國(guó)的國(guó)教，全

20、國(guó)恢復(fù)天主教的禮拜，沒(méi)收的土地和財(cái)產(chǎn)歸還天主教僧侶;胡格諾教派也有其信仰和崇 拜的自由，有權(quán)召集自己的宗教會(huì)議，與舊教徒享有擔(dān)任國(guó)家官職的同等權(quán)利，并可保留一百多個(gè)堡寨作為履 行敕令的擔(dān)保。該敕令實(shí)質(zhì)上是交戰(zhàn)雙方的和約,標(biāo)志著法國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的最后結(jié)束。也是西歐第一個(gè)對(duì)異教寬容 的敕令。1685年,敕令為路易十四廢除清教運(yùn)動(dòng)國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)利用清教（加爾文教）反對(duì)英國(guó)國(guó)教的斗爭(zhēng)。16世紀(jì)以前，英國(guó)也是個(gè) 天主教國(guó)家。15291536年間,英王亨利八世實(shí)行宗教改革。此后，“圣公會(huì)”（即安利甘教）成為英國(guó)國(guó)教。這 次宗教改革，在組織上把基督教會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由羅馬教皇轉(zhuǎn)到英國(guó)國(guó)王之手，英國(guó)國(guó)教成為

21、英國(guó)封建專制 制度的經(jīng)濟(jì)支柱和精神支柱。國(guó)王、封建貴族和主教是三位一體的反動(dòng)勢(shì)力。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng) 中，首先以加爾文教為思想武器,把攻擊矛頭指向英國(guó)國(guó)教。16世紀(jì)后半葉，加爾文教傳入英國(guó)。英國(guó)的加爾 文教稱為清教，其信徒稱為清教徒。他們主張清除英國(guó)國(guó)教的繁瑣儀式，廢除偶像崇拜;反對(duì)教會(huì)勒索,提倡節(jié) 省教會(huì)費(fèi)用，建立廉價(jià)教會(huì);要求取消主教制和教會(huì)等級(jí)制，實(shí)現(xiàn)教會(huì)民主化,反對(duì)國(guó)王為教會(huì)首腦。清教徒反 對(duì)英國(guó)國(guó)教的斗爭(zhēng)，稱為“清教運(yùn)動(dòng)”。英國(guó)國(guó)教16世紀(jì)英國(guó)宗教改革后創(chuàng)立的民族教會(huì),亦稱安立甘教、圣公會(huì)。為基督教新教主要宗派之一。 以三十九信條為基本教義，以愛(ài)德華時(shí)期頒布的公禱書(shū)為統(tǒng)一的祈禱

22、書(shū)，以英國(guó)世俗君主為教會(huì)最 高首領(lǐng)，坎特伯雷人主教為名義教宗。與羅馬天主教會(huì)脫離一切關(guān)系但保留了天主教中的主教制、基本教義 和禮拜儀式。英國(guó)國(guó)教會(huì)的創(chuàng)立對(duì)于加強(qiáng)專制主權(quán)擺脫羅馬教廷對(duì)世俗政權(quán)的控制，有重大意義。但它不能 完全適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，故后來(lái)出現(xiàn)了清教運(yùn)動(dòng)。后來(lái)基督教圣公會(huì)發(fā)展到愛(ài)爾蘭、蘇格蘭、英國(guó)自 治領(lǐng)和殖民地，并成為美國(guó)基督教主要教派之一百科全書(shū)派由狄德羅和達(dá)蘭貝爾主編的百科全書(shū),或科學(xué)、藝術(shù)、工藝詳解辭典而得名。這部百科 全書(shū)總共35卷。該書(shū)撰稿者包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、等領(lǐng)域的百數(shù)十人。百科全書(shū)的編纂工 作屢次受到政府的干涉、阻撓、致使出版工作一度被迫停止。官方指責(zé)百

23、科全書(shū)派啟蒙運(yùn)動(dòng)者是一個(gè)有組 織的團(tuán)體,旨在“宣傳唯物主義、消滅宗教,鼓吹獨(dú)立精神，促使道德敗壞”，禁止百科全書(shū)出版。故獲百科 全書(shū)派之稱。撰稿者們雖然在反對(duì)封建制度和天主教會(huì)的統(tǒng)治具有共同的政治傾向，但他們社會(huì)成分復(fù)雜，思想觀念矛盾，哲學(xué)觀點(diǎn)有分歧重商主義產(chǎn)生于17世紀(jì)歐洲殖民時(shí)期的一套經(jīng)濟(jì)理論。認(rèn)為世界財(cái)富有一個(gè)固定的量一個(gè)國(guó)家只有出口 多于進(jìn)口才能富裕起來(lái)。直至19世紀(jì)，歐洲國(guó)家對(duì)殖民地的商業(yè)政策都以這種理論作指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)工業(yè)制成品 的大量?jī)A銷,嚴(yán)重制約了殖民地民族工業(yè)的發(fā)展。征服新法蘭西后英國(guó)也在北美殖民地推行重商主義。但隨 著谷物條例和航海條例的廢除，英國(guó)在北美的重商主義體制便壽終正寢

24、重農(nóng)學(xué)派18世紀(jì)法國(guó)出現(xiàn)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派別。主要代表人物有魁奈和杜爾哥?？问侵剞r(nóng)學(xué)派的創(chuàng) 始人，他在1758年發(fā)表了經(jīng)濟(jì)表，系統(tǒng)地表述了重農(nóng)主義理論。主張:鼓勵(lì)資本家向地主租地，以發(fā)展 資本主義大農(nóng)業(yè);政府應(yīng)該實(shí)行“放任政策”，允許自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易;實(shí)行只向地主征稅的“單一稅制” 等。重農(nóng)學(xué)派在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上居重要地位，并對(duì)以后的自由主義產(chǎn)生了重要影響。實(shí)證主義19世紀(jì)30-40年代產(chǎn)生于西歐的哲學(xué)思想。代表人物法國(guó)哲學(xué)家孔德和英國(guó)的斯賓塞。183。年 出版的孔德的六卷本實(shí)證哲學(xué)教程，是其形成的標(biāo)志。實(shí)證主義的基本特征:將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研 究，以現(xiàn)象論為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過(guò)理性把握

25、感覺(jué)材料，認(rèn)為通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證 主義不僅對(duì)哲學(xué)而且對(duì)整個(gè)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。湯因比J(Arnold Toynbee, 1889 一 1975)英國(guó)史學(xué)家。1889年生于倫敦。1919年作為英國(guó)政府代表團(tuán)中的 近東問(wèn)題顧問(wèn)出席巴黎和會(huì)，同年受聘為倫敦大學(xué)教授。1937年任英國(guó)科學(xué)院研究員。湯因比最著名的著 作是歷史研究1920年開(kāi)始撰寫(xiě)此書(shū)。他1961年始出齊，共12卷。湯因比倡導(dǎo)“文化形態(tài)史觀”，1961 指出人類歷史出現(xiàn)多種自成體系的偉大文明。計(jì)量史學(xué)20世紀(jì)50-60年代出現(xiàn)的歷史學(xué)研究。其最大的特征是的數(shù)學(xué)方法對(duì)歷史資料進(jìn)行定量分析。 運(yùn)用自然科學(xué)中表了歷史與

26、統(tǒng)計(jì)學(xué)，1882年，德國(guó)學(xué)者伊納馬斯坦格發(fā)弗拉特出版了這是關(guān)于計(jì)量史 學(xué)最早的著作。1972年，英國(guó)史學(xué)家歷史學(xué)家計(jì)量方緒導(dǎo)論)，被認(rèn)為是計(jì)量史學(xué)的經(jīng)典性著作。年鑒學(xué)派20世紀(jì)法國(guó)史學(xué)流派。得名于該派早期代表人物法國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)弗爾和布洛克1929年創(chuàng)辦的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒。二戰(zhàn)以后以布羅代爾最為著名。該派先后提出“總體歷史理論”、“深層歷史理論”和“歷 史時(shí)間三時(shí)段”說(shuō)。認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)以撰寫(xiě)包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化在內(nèi)的人的一切活動(dòng)的歷史為己任。 要揭示一定歷史時(shí)期中普通群眾的心理活動(dòng)方式這種“深層”的變化。以不同的時(shí)間概念劃分歷史的層次與 結(jié)構(gòu)為：變動(dòng)極其緩慢，反映地理環(huán)境、自然條件變遷的自

27、然史時(shí)間；變動(dòng)較為遲緩，反映人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì) 和文化結(jié)構(gòu)演進(jìn)的社會(huì)史時(shí)間；瞬息即變的政治、軍事、人物活動(dòng)史時(shí)間。并認(rèn)為社會(huì)史時(shí)間最為重要，體 現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的主要方向。注重對(duì)歷史各方面各層次有機(jī)聯(lián)系的研究。50年代后尤重社會(huì)史研究，提倡 跨學(xué)科研究，還開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代比較史學(xué)。自創(chuàng)建以來(lái)一直主宰法國(guó)史學(xué)界并產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際影響蘭克學(xué)派近代西方重要的資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)流派，19世紀(jì)20年代始形成于德國(guó)，因創(chuàng)始人是德國(guó)史學(xué)大師利奧 波爾德馮蘭克，故名。蘭克在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)生涯中，以柏林大學(xué)為基地，用“習(xí)敏納爾”的方法，按照他的治史觀念 與方法，培養(yǎng)了眾多弟子。蘭克的弟子及再傳弟子標(biāo)榜其師的史學(xué)理論遂形成了一個(gè)實(shí)

28、力雄厚的史學(xué)流派。 在19世紀(jì)德國(guó)，其主要成員有魏茨、吉塞布雷希特、威登巴赫和息貝爾等人。此外在歐美其他各國(guó)也有蘭 克的傳人。蘭克及其學(xué)派所崇奉的客觀主義的史學(xué)體系與方法，曾對(duì)19世紀(jì)及后世的西方史學(xué)產(chǎn)生過(guò)廣泛而 深刻的影響高盧戰(zhàn)記古羅馬歷史名著。為古羅馬時(shí)代著名政治家、軍事統(tǒng)帥愷撒所著。共分八卷。前七卷由愷撒親自 撰寫(xiě)，第八卷為其助手奧盧斯伊爾文斯續(xù)寫(xiě)而成。記述了羅馬征服高盧的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程。還描述了高盧、日耳曼 以及不列顛等地區(qū)的社會(huì)歷史、山川形勢(shì)、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰等多方面情況。是研究羅馬政治史和軍事 史的珍貴史籍，也是研究公元前一世紀(jì)高盧、日耳曼社會(huì)制度、文化與生活的重要資料還是一部古代拉丁

29、文 學(xué)的佳作。恩格斯對(duì)此書(shū)頗重視，在家庭、私有制和國(guó)家的起源一書(shū)及其它著述中曾大量引用此書(shū)中的 資料希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史被西方譽(yù)為“歷史之父”的古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著。約成書(shū)于公元前443-前425 年之間。全書(shū)可能尚未最后完成。亦名歷史。后亞力山大里亞的注釋家將全書(shū)分為9卷。內(nèi)容基本分為 兩部分:第1卷至第5卷第28章敘述埃及、巴比倫、波斯、希臘等地區(qū)的歷史往事、地理民俗，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的 背景;第5卷第29章至第9卷記載希波戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)，止于公元前479年。該書(shū)記敘了當(dāng)時(shí)希臘人所及的世界范 圍的歷史，是關(guān)于西亞、北非和希臘城邦的第一部歷史著作。作者有聞必錄書(shū)中相當(dāng)部分內(nèi)容經(jīng)過(guò)作者親身 查訪,因而保存了

30、大量珍貴史料,但也疏于考證。該書(shū)對(duì)異族人并無(wú)偏見(jiàn)，推崇東方的智慧和文化，擁護(hù)民主政 治反對(duì)專制帝王，頌揚(yáng)希臘人抗擊波斯侵略的英勇精神。含有濃厚的宗教神命思想，往往用神意來(lái)解釋歷史現(xiàn) 象。文筆流暢，敘事生動(dòng),創(chuàng)歐洲歷史著作以史事為中心記敘的正規(guī)體裁蘇格拉底希臘哲學(xué)家。公元前469年出生于雅典一生大部分時(shí)間從事教育工作。教學(xué)方法以談話法為主， 常在雅典街頭與人辯論。主張德性就是知識(shí);反對(duì)雅典的激進(jìn)民主，主張有德性的少數(shù)人治國(guó)公元前399 年被控告犯有蠱惑青年罪，被判處飲雞死刑。未留下任何文字著作，其言論和思想通過(guò)其學(xué)生的記載而流 傳于世。柏拉圖古希臘哲學(xué)家。約公元前427年出生于雅典，曾參加伯羅奔

31、尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，師從蘇格拉底，創(chuàng)辦希臘學(xué) 園，在那里從事學(xué)術(shù)研究、著述和教學(xué)活動(dòng)達(dá)4年直到去世。他的社會(huì)政治觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在理想國(guó)和 法律篇中。他何老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。亞里士多德古希臘哲學(xué)家。公元前384年出生于愛(ài)琴海北岸的斯塔吉羅斯。曾任頓王子亞歷山大的教師。 公元前335年返雅典，在郊外的呂克昂體育場(chǎng)開(kāi)設(shè)學(xué)園，從事教育和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)達(dá)13年。被譽(yù)為百科全 書(shū)式的學(xué)者，著述涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)等許多領(lǐng)域，是邏輯學(xué)和 政治學(xué)的奠基人。所著雅典政制、政治學(xué)兩書(shū)是研究古代希臘政治制度、政治思想的極為重要的史 料。畢達(dá)哥拉斯古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)

32、家。曾游學(xué)埃及，巴比倫等國(guó)，后定居于克多內(nèi)城，在那里形成畢達(dá)哥拉 斯學(xué)派，對(duì)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展起過(guò)巨大影響。在數(shù)學(xué)方面，畢達(dá)哥拉斯約在公元前531年提出直角三角 形各邊的平方關(guān)系，稱為畢達(dá)哥拉斯定理。他認(rèn)為萬(wàn)物是由數(shù)構(gòu)成的?！疽帘邙F魯.】古希臘哲學(xué)家。伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人伊壁鳩魯曾在小亞細(xì)亞的許多城邦 邦教授哲 學(xué)，后來(lái)在雅典的一個(gè)花園里建立了自己的學(xué)校，稱為“伊壁鳩魯花園”逐漸形成了伊壁鳩魯學(xué)派。伊壁 鳩魯成功地發(fā)展了阿瑞斯提普斯提出的享樂(lè)主義，并將之與德漠克利特的原子論結(jié)合起來(lái)。他的學(xué)說(shuō)的主 要宗旨就是要達(dá)到不受干擾的寧?kù)o狀態(tài)。赫拉克利特古希臘樸素唯物主義哲學(xué)家，辯證法的奠基人之一。認(rèn)為世

33、界不是神創(chuàng)造的，也不是人創(chuàng)造的，而是一團(tuán)永恒的火,按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著。他認(rèn)為事物內(nèi)部存在著矛盾，存在著對(duì)立面的斗爭(zhēng),這種對(duì) 立面的斗爭(zhēng)引起事物不斷發(fā)展變化。他說(shuō)，人不能第二次踏進(jìn)同一條河里，意思是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人第二次下水時(shí)， 所遇到的已經(jīng)不是第一次遇到的水了,以此來(lái)說(shuō)明事物的發(fā)展變化奧古斯丁羅馬基督教作家,思想家。他的美學(xué)言論大半見(jiàn)于他的神學(xué)著作和懺悔錄。奧古斯丁給一般美 下的定義是“整一”和“和諧”,給物體美下的定義是“各部分的適當(dāng)比例，再加上一種悅目的顏色”。不過(guò),在他看 來(lái)，這都是上帝打下的烙印。他還接受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的神秘主義的影響，把數(shù)加以絕對(duì)化和神秘化，認(rèn)為美的 基本要素是數(shù)

34、。他還提出丑的問(wèn)題，認(rèn)為美有絕對(duì)的而丑卻沒(méi)有絕對(duì)的,丑都是相對(duì)的，而且是形成美的一種因 素。因此，丑在美學(xué)中不是一種消極的而是一種積極的范疇。他還指出一個(gè)人能否從差異部分的統(tǒng)一中見(jiàn)出 和諧，要看他的資稟和修養(yǎng)如何。奧古斯丁的美學(xué)思想對(duì)后世美學(xué)家研討形式美有很深遠(yuǎn)的影響馬基雅維利(Niccolo Machiavelli, 1469-1527)意大利政治思想家。1469年出生于佛羅倫薩。1498-1512年任佛羅倫薩共和國(guó)掌管軍事外交的“十人委員會(huì)”秘書(shū)。1513年由于美第奇家族復(fù)辟，被捕。 著有代表作君主論。君主論主要論為君之道，君主應(yīng)具備哪些本領(lǐng)和條件，應(yīng)該如_何奪取政權(quán)和鞏 固政權(quán)。君主論】

35、文藝復(fù)興時(shí)期馬基雅維利的政治論著。1513年，馬基雅維利完成君主論。該書(shū)論述了君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主必須擁有自己的軍隊(duì)并應(yīng)靠 殘暴和訛詐取勝;認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，貍的狡猾和獅子的勇猛。 同時(shí)要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾和獅子的勇猛?；舨妓褂?guó)哲學(xué)家。主要著作有論物體、論人、論社會(huì)、利維坦、對(duì)笛卡爾形而上學(xué)的沉思 的第三組詰難等。在哲學(xué)上,他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的目的在于認(rèn)識(shí)自然、征服自然、“造福人類”，從機(jī)械唯物主義一 元論出發(fā)批評(píng)了二元論、唯心論和神學(xué)。在邏輯上，他把推理僅看作是概念和語(yǔ)詞的加減，提出“思維就是計(jì) 算”的觀點(diǎn)

36、，主張“邏輯與計(jì)算合一”，即認(rèn)為邏輯學(xué)研究的是名詞、名稱和三段論的運(yùn)算。兩個(gè)名詞加在一起 形成一個(gè)肯定判斷，兩個(gè)肯定判斷加在一起形成一個(gè)三段論推理，而許多三段論則形成一個(gè)證明，從總和或三 段論的結(jié)論中減去一個(gè)判斷可找出另一個(gè)判斷。他曾宣稱他的邏輯是基于外延的原則他關(guān)于思維就是計(jì)算 的重要思想對(duì)于以后現(xiàn)代邏輯特別是數(shù)理邏輯的發(fā)展具有重大的啟示意義伏爾泰法國(guó)啟蒙思想家、作家、哲學(xué)家。生于公證人家庭。自幼喜好文學(xué),十二歲能作詩(shī)。1717年因發(fā)表 諷刺封建貴族的詩(shī)而被捕。于獄中創(chuàng)作悲劇哀狄蒲斯,首次署名伏爾泰。1723年出版史詩(shī)享利亞德， 描寫(xiě)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。1725年因觸犯貴族再度被捕。1

37、726年出獄后被驅(qū)逐出境，其后僑居英、德 等國(guó)，兩度回法。1758年以后居住于法國(guó)和瑞士交界的費(fèi)爾尼地方，廣泛開(kāi)展文學(xué)和社會(huì)活動(dòng)。其主要功績(jī)?cè)?于以哲學(xué)和文學(xué)作品為武器，揭露了封建專制制度的黑暗統(tǒng)治和教會(huì)的殘暴行為，為資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、 博愛(ài)思想的傳播掃除障礙。其政治觀點(diǎn)代表大資產(chǎn)階級(jí)溫和派的利益。主要代表作有論各民族的風(fēng)俗與 精神、哲學(xué)辭典、路易十四時(shí)代、形而上學(xué)論、查弟格、天真漢等洛克17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家。主要著作有人類理解力論(1690)、政府論(16901692)、論宗 教寬容(1689)等。在倫理學(xué)上，繼承和發(fā)展了霍布斯的功利思想,并兼收了霍布斯反對(duì)者昆布蘭等人的一些 觀點(diǎn)

38、:一方面否認(rèn)天賦的道德觀念和道德原則的存在,認(rèn)為道德觀念和原則產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣,另一方面又認(rèn) 為沒(méi)有宗教就沒(méi)有道德，把道德的根據(jù)歸結(jié)于上帝。他一方面認(rèn)為追求個(gè)人幸?；蚩鞓?lè)即利己是人的本性, 善惡就是快樂(lè)和痛苦，另一方面又認(rèn)為人是一個(gè)有理性的動(dòng)物，能夠預(yù)見(jiàn)到行為的后果,應(yīng)該使眼前的苦樂(lè)服 從將來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的苦樂(lè),以長(zhǎng)遠(yuǎn)的最大快樂(lè)作為道德的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，主張應(yīng)考慮他人的和社會(huì)的幸福和快樂(lè)，因?yàn)?社會(huì)總體的幸福必然包含著個(gè)人的幸福。從而使他的倫理思想帶有明顯的折衷調(diào)和的色彩孟德斯鳩。法國(guó)啟蒙思想家、法學(xué)家。出身于波爾多附近的貴族家庭，就學(xué)于波爾多大學(xué)。畢業(yè)后曾任律 師。1716年承襲伯父的波爾多法院院長(zhǎng)一職

39、，并獲“孟德斯鳩男爵”封號(hào)。1726年辭職。1728年到歐洲一些 國(guó)家考察。1731年回國(guó)后從事著述。主要著作有波斯人信札羅馬盛衰原因論、論法的精神(嚴(yán)復(fù) 譯作法意)。他反對(duì)神意決定社會(huì)生活的觀點(diǎn),提出地理環(huán)境決定論。認(rèn)為國(guó)家的幅員、氣候、土壤條件 決定了民族的道德風(fēng)尚、法律性質(zhì)和政體。他抨擊封建君主專制制度的專橫和腐朽，主張英國(guó)式的君主立憲 制，提出著名的三權(quán)分立說(shuō)，認(rèn)為立法、行政、司法分別行使，相互制約，可以避免濫用職權(quán)，實(shí)現(xiàn)政治自由?！叭?權(quán)分立說(shuō)”奠定了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)的理論基礎(chǔ)，對(duì)于當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了很大影響論法的精神18世紀(jì)社會(huì)政法理論和哲學(xué)著作。孟德斯鳩著。主要論述一般法、法律與

40、政體的關(guān)系政體的 種類及其演變，各有關(guān)法律原則同政治因素、地理、氣候、民族風(fēng)習(xí)、貿(mào)易、土壤等的關(guān)系提出地理環(huán)境決 定論，認(rèn)為地理環(huán)境在人類社會(huì)發(fā)展中起決定性的影響作用。本書(shū)是近代世界歷史上一個(gè)比較完整而又深刻 的資產(chǎn)階級(jí)政治綱領(lǐng)，成為1789年法國(guó)大革命導(dǎo)言的重要組成部分。被譽(yù)為封建專制制度的哀歌、新興資產(chǎn) 階級(jí)政治制度的晨曲和“小百科全書(shū)盧梭法國(guó)政治思想家,哲學(xué)家。出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠家庭，自幼漂泊流浪，沒(méi)受過(guò)正規(guī)教育,當(dāng)過(guò)學(xué) 徒、仆役、秘書(shū)、家庭教師、樂(lè)譜抄寫(xiě)員等。1762年因發(fā)表社會(huì)契約論和愛(ài)彌兒遭法國(guó)當(dāng)局通緝 被迫逃亡國(guó)外。1766年遷居英國(guó)。翌年回到巴黎。1778年死于貧困。在

41、哲學(xué)上,是自然神論者，承認(rèn)物質(zhì)世 界的存在,但不否認(rèn)上帝及非物質(zhì)的靈魂存在。認(rèn)為宇宙的本原是精神和物質(zhì)兩個(gè)永恒的實(shí)體，前者是積極的， 后者是消極的。在政治思想上致力于探究人類不平等的起源以及克服這種不平等的辦法。認(rèn)為人生而平等 私有制是人類不平等的根源。認(rèn)為國(guó)家起源于社會(huì)契約人民因放棄自然權(quán)利而獲得了政治上的權(quán)利。因而 國(guó)家是代表人民的普遍意志的。主張人民主權(quán)思想。認(rèn)為主權(quán)是公意的運(yùn)用只能屬于人民，是不可轉(zhuǎn)讓不可 分割的，要求建立民主共和國(guó)。還倡導(dǎo)法制國(guó)，認(rèn)為法律是公意的行為，立法權(quán)只能屬于人民。自由受到法律的 支配。此外,在教育、植物、音樂(lè)、文學(xué)等方面也頗有成就。主要著作有科學(xué)與藝術(shù)、社會(huì)契

42、約論、愛(ài) 彌兒、論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、懺悔錄、音樂(lè)詞典、新愛(ài)洛綺絲等社會(huì)契約論1762年法國(guó)思想家盧梭發(fā)表的政治論著。社會(huì)契約論分為四卷:第一卷論述了社會(huì)結(jié) 構(gòu)和社會(huì)契約，第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利，第三卷闡述政府及其運(yùn)作形式，第四卷討論幾種社會(huì)組織。社 會(huì)契約論中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了歐洲的革命運(yùn)動(dòng)和英屬北美殖民地 的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。狄德羅法國(guó)啟蒙思想家。曾主編百科全書(shū)他十分重視教育在人和社會(huì)發(fā)展中的作用，認(rèn)為教育的作 用在于發(fā)展人的善良的自然素質(zhì)，提倡義務(wù)教育、平等教育、科學(xué)教育和實(shí)科教育，主張?jiān)黾蝇F(xiàn)代學(xué)科。 狄德羅提出的民主、和世俗教育的主張，對(duì)后世影響很大，反映了當(dāng)時(shí)進(jìn)步資產(chǎn)階級(jí)的要求。馬爾薩斯主義英國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯在人口原理一書(shū)中所創(chuàng)立的人口理論體系。馬爾薩斯在該 書(shū)中從兩個(gè)抽象前提出發(fā):食物為人類生存所必需;兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀醣３脂F(xiàn)狀。在這兩者中，人 口增殖力比土地生產(chǎn)人類生活資料力更為巨大。因此，如果不遇到阻礙,人口按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，而生活資料即使 在最有利的生產(chǎn)條件下，也只能按算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng);人口增長(zhǎng)的速度超過(guò)生活資料的增長(zhǎng)速度，所以人口必定會(huì) 發(fā)生過(guò)?，F(xiàn)象。只有戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、繁重勞動(dòng)、貧困和饑荒這