1、高中語文必修教材作文訓(xùn)練梳理1、（必修一p59）往往有這樣的情況：經(jīng)歷過的一些事情，淡忘了，而某個(gè)細(xì)節(jié)，如一句話、一個(gè)動(dòng)作甚或一個(gè)眼神卻記得很清楚；讀過的一些文學(xué)作品，記不清了，而作品中的某個(gè)細(xì)節(jié)，或語言、或動(dòng)作、或某個(gè)人物的肖像卻記得很清楚。試以“令人難忘的細(xì)節(jié)”為題，寫一篇記敘文。2、（必修一p65）中國(guó)孔子基金會(huì)推出的孔子標(biāo)準(zhǔn)像雕塑（初稿），曾引發(fā)爭(zhēng)議。其實(shí)，歷來沒有過一個(gè)統(tǒng)一的孔子標(biāo)準(zhǔn)像。有人一生收集各種孔子像達(dá)兩千多種，分“皇家孔子”“布衣孔子”“海外孔子”等類，分別代表了不同時(shí)代、不同群體的人們心目中的孔子形象。試以“我為孔子畫張像”“我心目中的孔子形象”為題，寫一篇文章。 【范文

2、】我為孔子畫張像 孔陵的雨是綿長(zhǎng)的，歷史的雨。人不多，在安靜的雨幕里漫步，看沾了雨珠的草顯出新綠，巨大古老的石人保持沉默的微笑?；秀遍g突然感到，孔子，這個(gè)孤獨(dú)的，穿越千年的靈魂，竟可以有如此偉大樸實(shí)的力量。 “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來”朗朗的讀書聲仿佛回響在耳畔，當(dāng)時(shí)我還是小學(xué)生。反復(fù)誦讀，只覺高高低低的韻律十分有趣。像念一段咒語，開啟了儒學(xué)對(duì)我的影響。在老師循循善誘的講解里，孔子站起來了：一位溫和的謙謙君子，慈祥地微笑，深邃的眼眸里射出智慧的光彩。 再長(zhǎng)大一些，開始懂得他的崇高，懂得仰望孔子。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”單衣薄衾，仍能因思想上的富足感到幸福?！凹河⒍?/p>

3、立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，非獨(dú)善其身，而嘗試用“仁”兼濟(jì)天下。這是何等的胸懷！撫摸書上孔子的畫像，他仿佛高大了，發(fā)光了。 而現(xiàn)在，在孔林的寂靜里，我才開始真正思考他，了解他。電影孔子中，孔子在山巔對(duì)老子說：“先生的道大象無形，超然物外，不限于世間，而我的道，在人間 ”孔子的情，孔子的道，原來都在人間。 于丹的書里說，神圣神圣，神在天上，是像李白那樣的人；圣在地上，是像杜甫那樣的人?？鬃又员环Q為圣人，就此來說也是不無道理的。他思考的道理，是人的道理，“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人?！?“溫故而知新，可以為師矣?！鼻髮W(xué)、做人、從政不同于其他艱深的哲學(xué)，孔子很早就適應(yīng)了人必須得生活這個(gè)

4、現(xiàn)實(shí)。從人間來的仁義禮樂，做君子行博愛，以“仁”為大事，才是他的道；而廣播思想，周游列國(guó)去游說，拯救飄搖亂世中的人民，才是他的情。同時(shí)他也思考宇宙：“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”君子不僅對(duì)人，對(duì)自然也一樣敬畏。如果老莊是乘物以游心的世外游龍，孔丘就是庇護(hù)人間的參天大樹，他的道，在人間。 從魯國(guó)的司徒、司寇，到千萬學(xué)生的老師。周游列國(guó)，幾度投而不遇，幾度險(xiǎn)些喪命。千辛萬苦返回父母之邦，年老仍不得志，最終郁郁而終。他的人生履歷，甚至比掙扎在生活中的窮苦人民還多了一層哀涼。憂己之憂而及人之憂，孔子心中裝的是一個(gè)王朝、整個(gè)亂世、甚至綿綿延延兩千余年，直到今天?。】鬃诱嬲娜胧啦皇乔寥f苦周游列國(guó)，

5、而是在我們都以為他會(huì)隱居山林，逍遙自在的時(shí)候，再回到人間承擔(dān)自己的責(zé)任啊！ 孔子是一個(gè)成功的人么？顯然不是。而愛因斯坦說：“不要試圖成為一個(gè)成功的人，而要成為一個(gè)有價(jià)值的人?！比鍖W(xué)雖然流傳兩千年，仍然熠熠生輝的原因，唯其有“道”在，唯有儒學(xué)在今天的價(jià)值在，唯有孔子在人間。3、（必修二p56）寫一則描寫筆記。描寫的對(duì)象，可以是石縫間的蒲公英，磚墻角的小瓜苗，懸崖峭壁的松樹這樣一些生命常常給人以生命的啟發(fā)。描寫要生動(dòng)、充分，有整體感，并能融入個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。 【參考范文】見林希石縫間的生命4、（必修五p73）西方詩人從一粒沙中看世界，從一朵花中看大氣；中國(guó)詩人從長(zhǎng)江流水看到歲月的流逝，從月圓月缺看到事物

6、的變化你從大自然中看到了什么？請(qǐng)以“來自大自然的啟示”為題寫一篇文章。5、（必修二p59）凝視一幅風(fēng)景畫或一張風(fēng)景照片，領(lǐng)略畫中或照片中的自然美景，寫出這美景中的一些細(xì)節(jié)，記下你心動(dòng)的感覺。6、（必修二p62）“游絲”“羽毛”“柳絮”“水沫”“煙”都是自然界中“輕”的事物，人類也有“輕”的動(dòng)作，“輕”的想法。請(qǐng)以“輕”為題，寫一篇文章。 【范文】輕，是我夢(mèng)寐以求想著尋找的。 記憶里的輕，只是在思想走失了的一刻、才好象瞥見過一眼；且也是來去匆匆的。也曾冥思苦想著如何去搜尋一番的呢，結(jié)果也只是攪擾和迷離、只是白白地又增加了一些的沉重！見不到輕，整個(gè)人也就變得沉重起來。于是，那長(zhǎng)大著的身體、愈發(fā)變得

7、沉重；那堆積著的心里、愈發(fā)變得沉重；那日益復(fù)雜了的思想、亦愈發(fā)變得沉重。走在街上，眼見是喧囂釋放的沉重；躲在家里，角角落落里是滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)某林?。輕風(fēng)吹起無精打采的衣角，于是風(fēng)兒變得沉重起來；空氣穿過嘶啞的喉嚨，于是呼出的氣息變得沉重起來；凝目盯看鏡子里的人影兒，于是那可憐的眼光也變得沉重起來！萬般無奈間期冀能拿起筆、在那紙上去分散一二的，可是那拿筆的手、那最簡(jiǎn)單的筆劃，竟也變得沉重起來。不停擠壓，不停欺凌！人也就到了失魂落魄的癲狂，于是又多了瘋瘋癲癲的沉重；只好去卑躬屈膝的祈求，于是又換來遍體鱗傷的沉重。千方百計(jì)從那沉重主宰的思想里，掙扎出一些的自由來：那就是逃離！逃離？嘿嘿！能走得出去嗎？蜷縮

8、在飛馳的汽車?yán)?，那帶著沉重的光、?huì)如影附形般貼上來；奔跑在寬闊的公路上，那潛藏著沉重的川流不息、會(huì)殺氣騰騰突如其來地?fù)溥^來；“吱哐當(dāng)”也許這沉重后，就真的是輕了；是一片的輕煙！沉重就像不慎一角沾了水的海綿，只一霎時(shí)就會(huì)從那僅有空隙里竄了出來、彌漫開來。單靠自己的一點(diǎn)光熱、一點(diǎn)力量、一點(diǎn)膽子，想在這山重水復(fù)的沉重中逃脫；能夠逃的出去嗎？滿世界都被沉重占據(jù)著，又能逃到哪兒呢？絕望了的人兒哭吧，膽怯了的人兒哭吧，憔悴了的人兒哭吧；假如可以有什么作用！盡管已經(jīng)是萬念俱灰了，盡管已經(jīng)是瑟瑟發(fā)抖了，還盡管，已經(jīng)是搖搖欲墜；可是誰又會(huì)在意什么呢？與虎謀皮、掩耳盜鈴、自欺欺人，這、除了在業(yè)已潸然的臉上、再增加

9、一分的潸然；除了在業(yè)已絕望的心上、再抖落上一層的絕望；除了在那掉落了重生、重生后再掉落的反復(fù)中，再給心上增添一份復(fù)加的沉重外，所為何益？雞毛上天，是一種揮散的沉重；“自在飛花”，是一種飄落的沉重；那靈機(jī)一閃的美好念頭，是一種騙你不用商量的沉重！只因?yàn)檫@原本就該是一個(gè)累累沉重的世界！輕，只是那傳說中的神話罷？只是在那精神恍惚時(shí)，幻生出的一個(gè)飄渺的夢(mèng)境罷？7、（必修三p75）莊子 徐無鬼云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！闭?qǐng)你從不同角度闡釋這句話，然后選取其中一個(gè)角度寫一篇議論文。寫作提示這句話的意思是：狗不是很會(huì)吠就認(rèn)為它是條優(yōu)良的狗；人不是很會(huì)說話就認(rèn)為他是個(gè)好人。這句話為人們闡釋了一個(gè)顯

10、而易見的道理，那就是說，只通過事物的表面現(xiàn)象是不足以判斷事物內(nèi)部實(shí)質(zhì)的。明白了這一點(diǎn)，便有了立論的角度。但關(guān)鍵問題在于，這個(gè)理論的角度因?yàn)檩^容易把握而失去了獨(dú)特性，流于“大眾化”。如果我們采用發(fā)散性思維來看莊子的這句話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多值得去思考的問題，從材料中我們可以發(fā)現(xiàn)“狗不以善吠為良”在這里可以說起了“比興”的作用，材料的重點(diǎn)是“人不以善言為賢”，它的“關(guān)鍵詞”是：“人”“善于說話”“賢能”。首先，可以從正面考慮這三者之間的關(guān)系，結(jié)論較容易得出：善于說話不一定是“賢能”；“賢能”也未必 “善于說話”。其次，可以從“人”的角度出發(fā)，可以正向思維：“善于說話”為何未必能成為“賢能”。也可逆向思維

11、：“善言”之人就不“賢能”了嗎？。當(dāng)然也可以從這樣“狗”與“人”存在的原因角度出發(fā)，也可以從“拿來主義”角度出發(fā)，在充分認(rèn)識(shí)到“善吠”之犬與“善言”之人存在的弊處的同時(shí)，不妨“拿來”其“吠”與“言”中有用之處。當(dāng)然，仁者見仁，智者見智，不同的思考習(xí)慣，不同的思維能力，不同的知識(shí)水平都會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和立論角度。接下來就是搜集論據(jù)，可以是正面的材料，也可以是反面材料。必須注意論據(jù)的準(zhǔn)確和精當(dāng)，如果論據(jù)本身錯(cuò)誤或不恰當(dāng)，即使觀點(diǎn)再精辟，也是缺乏說服力的。當(dāng)然，也不符合我們議論文的寫作要求的。在論證方法上，同學(xué)可以根據(jù)你的立論角度，比如“只通過事物的表面現(xiàn)象是不足以判斷事物內(nèi)部實(shí)質(zhì)的”這個(gè)角度，你可以

12、采用常用舉例加道理論證方法，當(dāng)然對(duì)于寫作水平較高的同學(xué)而言，也可采用對(duì)比論證，“善吠”之犬是否“良”，“善言”之人是否“賢”，一對(duì)比結(jié)果自然明了。總之，寫材料議論文，必須學(xué)會(huì)拋棄習(xí)慣性思維，對(duì)材料從多種角度多個(gè)方向進(jìn)行多方面的思維，分析材料各個(gè)“關(guān)鍵詞”之間的邏輯關(guān)系，想象各種可能，來挖掘這種邏輯關(guān)系所包含的主旨。然后選取最有針對(duì)性的角度，綜合運(yùn)用多種論證方法分析論證，做到這兩點(diǎn)，寫一篇上乘的議論文應(yīng)不為難事。學(xué)生構(gòu)思學(xué)生甲：現(xiàn)實(shí)中那些溜須拍馬、阿諛奉承之類的人都是能說會(huì)道的人，但也是令人嗤之以鼻的人。相反，那些埋頭苦干，踏踏實(shí)實(shí)的人，才是真正的賢人、好人、良才。所以說，表面功夫并不能代表一個(gè)

13、人的內(nèi)在品質(zhì)和精神世界，善吠的狗并非良犬，善言的人也并非賢人，道理斐然也！學(xué)生乙：莊子的這句話我認(rèn)為過于極端,難道會(huì)說話的人就不賢了嗎,難道鄒忌,紀(jì)曉嵐就不賢了嗎？其實(shí)只要不違背倫理,不違背道德的前提下善言就是好的；善言是一種本領(lǐng),主要是看我們?nèi)绾卫盟? 善言的人，既獲得了朋友的歡心，為自己的人脈不斷豐富資源，又方便了自己。我們不妨把膽子放得更大一點(diǎn)，一個(gè)“善吠”的狗和一個(gè)“善言”的人也不必一棍子打死，在充分認(rèn)識(shí)到這種狗與人存在的弊處的同時(shí)，如果在“吠”與“言”的過程中，確有“善”的東西，為何不接納呢？學(xué)生丙：作為一個(gè)有為青年,有志之士而只是那種默默無聞的工整理,不會(huì)為自己尋找真正的機(jī)會(huì),那

14、有才而不得發(fā)揮的余地,試問,有才有何用? 因此，作為新世紀(jì)的青年學(xué)生必須積極地向外界展示自己的才華，而“善言”既是推銷自己的必備工具，也是必備才能！學(xué)生?。荷蒲约扔泻锰幰灿袎奶?善言者給予自己的機(jī)會(huì)非常的多,在任何時(shí)候,任何場(chǎng)合都可以有著出色的表現(xiàn),但是,善言者最容易得罪人,正因?yàn)槟堋吧蒲浴保哉f錯(cuò)話的機(jī)會(huì)就越多；正因?yàn)槟堋吧蒲浴?，越容易把一些本無需言明的話說得過于明朗。正所謂“言多必失”矣！同題升格 升格要點(diǎn)：觀點(diǎn)獨(dú)特 層層深入優(yōu)秀作文滿分作文善言與賢“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。” 意思是說：狗，不因?yàn)樗平芯驼J(rèn)為是好狗；人，不因?yàn)樗苷f會(huì)道就是賢人。莊子借這句話警示我們，不能把是否

15、“善言”當(dāng)作評(píng)判是否賢能的標(biāo)準(zhǔn)。      當(dāng)全家人在沉睡的時(shí)候,有小偷光臨,此時(shí)需要有一條善吠的狗;當(dāng)主人遇到危險(xiǎn)時(shí),需要有一條善吠的狗.人在搭構(gòu)人際關(guān)系的時(shí)候需要有一張會(huì)說話的嘴,當(dāng)有時(shí)處于尷尬場(chǎng)面的時(shí)候需要一張靈巧的嘴我認(rèn)為“狗以善吠為良，人以善言為賢”，但是其前提必是一個(gè)“善”字方可如此而言。（注：善：指的是其言真且誠，不為一己之私而言。）       戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,鄒忌形態(tài)昳麗,問其妻妾及客說:“我與城北徐公相比,誰美?”他們都回答:“你比城北徐公美的多。”一

16、日，徐公來訪，鄒忌自認(rèn)為不如徐公美。暮寢而思之曰：“吾妻之美我者，私我也。妾之美我者，畏我也?？椭牢艺撸星笥谖乙?。”鄒忌由己及人，入宮朝見齊威王曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣；臣之妾畏臣；臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊，地方千里，百二十城。宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣。”鄒忌巧言進(jìn)諫，不失為一個(gè)善言之人。他善言，令齊王廣開言路，戰(zhàn)勝于朝廷，利國(guó)利民，可稱為賢人。    “晏子使楚。楚人以晏子短，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：使狗國(guó)者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入。儐者更

17、道，從大門入。見楚王。王曰：齊無人耶，使子為使？晏子對(duì)曰：齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人！王曰：然則何為使子？晏子對(duì)曰：齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！這個(gè)寓言故事，表現(xiàn)了晏子的機(jī)智敏捷、能言善辯的才干，表現(xiàn)了他熱愛祖國(guó)、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的可貴品質(zhì)。如果晏子不是善言之人，如何維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)？     倘若鄒忌、晏子不是善言之人，即便有赤膽忠心，也不能使齊國(guó)戰(zhàn)勝于朝廷、保全齊國(guó)的尊嚴(yán)。     不過，莊子所言亦不無道理。觀古今歷史有多

18、少巧舌如簧的奸詐小人。自古以來，奸詐小人多是善言者，其善言，但言非良語。善言者而非賢者，不在少數(shù)。歷朝歷代，奸臣當(dāng)?shù)乐畷r(shí)，小人弄權(quán)，小人伶牙俐齒，混說黑白是非，禍國(guó)殃民，如何稱的上是賢人呢？      我并無反對(duì)莊子之言，我所講的“狗以善吠為良，人以善言為賢”是以“善”字為先。一個(gè)人所講的是良善之言，其人定是良善之人，又善于言辭，當(dāng)稱為“賢”。論言與賢吳 耀如何才能判斷一個(gè)人是不是賢人？莊子有云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！边@是有一點(diǎn)道理的，但轉(zhuǎn)念一想，也是問題頗多。首先，我們必須明白，賢人不是來“耍嘴皮”的。嘴皮功夫好的人往

19、往都是隱藏的奸邪陰險(xiǎn)之徒，縱觀歷史，這樣的人多如牛毛，先秦“設(shè)詭辯”的張儀，用他的甜言蜜語讓楚國(guó)陷入前所未有危機(jī)之中；南宋奸臣秦檜，言辭利索的無需罪名也可將岳飛斬殺，使南宋政權(quán)更加風(fēng)雨飄搖。正所謂“讒媚之言甘”（張九齡語），哄得君王暈頭轉(zhuǎn)向，哄得賢臣下獄，哄得國(guó)土淪喪！而賢臣，往往正道直行，將畢生才智花在了為黎民蒼生謀生，為國(guó)家民族謀強(qiáng)上，他們往往訥于言，但卻敏于行。正所謂“君子于其言，無所茍而已矣”。（論語·子路）賢人不是不會(huì)開口，只是覺得，君子決不能隨隨便便開口，還是多做些實(shí)事吧！然而，歷史不會(huì)讓賢人成為歷史的啞巴，也不會(huì)讓時(shí)代成為啞劇時(shí)代，不會(huì)讓巧舌如簧的奸佞成為左右黑暗時(shí)代的

20、惡魔，更不會(huì)讓能說會(huì)道的小人成為殘害忠良的殺手?？傆羞@么一群賢人，他們不但具有經(jīng)世報(bào)國(guó)的雄才偉略，更有著比小人更為高強(qiáng)的言語才能。“淳于髡仰天大笑，齊威王橫行。優(yōu)孟搖頭而歌，負(fù)薪者以封?！边€有亞圣孟子，他正是憑借著生動(dòng)形象、善用譬喻的諷諫藝術(shù)了揭示了一個(gè)又一個(gè)治國(guó)之理。正是源于他們出色的言語能力，正是他們的善言，促進(jìn)了時(shí)代的發(fā)展，成就了自己，使自己成為當(dāng)之無愧的賢人。但是，我們終究不能指望這個(gè)世界上全是“善言”的賢人，我們更不能指望“善言”的小人不再阿諛奉承、甜言蜜語。問題最關(guān)鍵之處就在于作為主人，作為權(quán)力的擁有者，如何看清“善言”背后的動(dòng)機(jī)，如果動(dòng)機(jī)不純，即使再“善言”，作為決策者也必須火眼

21、金睛，識(shí)破詭計(jì)；如果進(jìn)言者一心為公，即使言“苦”口直，領(lǐng)導(dǎo)者不也應(yīng)該虛懷若谷，樂于接受嗎？“君子不以言舉人，不以人廢言。”（論語·衛(wèi)靈公），如果我們的決策者、領(lǐng)導(dǎo)者始終保持一顆清醒的大腦，面對(duì)滔滔不絕的言語，無論是甜言蜜語還是苦口良言，在享受著奉承話的同時(shí)，又積極實(shí)踐著良言，豈不是達(dá)到了魏征千年前為唐太宗描繪的那副無為而治的盛世目標(biāo)了嗎？我們不能完全除掉善言的小人，也不可能擁有一批全是善言的賢人。但我們要記住的是，我們絕對(duì)不要為善言的小人提供存在的溫床，我們一定要給忠賢進(jìn)言的渠道，只有這樣，莊子的擔(dān)憂才會(huì)消除，我們也不必再為“善言”是否“賢”而辯論了。升格分析本文核心升級(jí)內(nèi)容為：立論

22、一般走向立論新穎。優(yōu)秀作文立論一般，文章四平八穩(wěn)，文章圍繞“不能把是否善言當(dāng)作評(píng)判是否賢能的標(biāo)準(zhǔn)”而展開，但總讓人覺得過于淺露。而滿分作文層層深入，首先提出“賢人不是來耍嘴皮的”，緊接著推到時(shí)代的層面加以論述，更難能可貴的是提出了“啞劇時(shí)代”這個(gè)提法。整理更以廣闊的胸懷和務(wù)實(shí)的態(tài)度分析了小人與賢人存在的情況，清醒的提出了“我們不能完全除掉善言的小人，也不可能擁有一批全是善言的賢人。但我們要記住的是，我們絕對(duì)不要為善言的小人提供存在的溫床，我們一定要給忠賢進(jìn)言的渠道”的看法，真可謂角度新穎，立意深刻。 佳作選讀亮點(diǎn)：看法獨(dú)到 引用精當(dāng)論言與賢徐 倩古圣人莊子曰：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。

23、”然而，我總覺得此話不全然，善吠之犬雖兇悍亦可看家守財(cái)，善言雖有阿諛奉承之嫌，卻也不能完全落入不賢之列。所以，“賢”與不“賢”不能以“言”斷之。所謂“言”是人們內(nèi)心世界的表達(dá)，而“賢”與不“賢”則有生理、性格以及生活環(huán)境等因素決定，因此，“善言”與否與“賢”之間并沒有太直接的關(guān)系。美國(guó)作家海倫凱勒一生聾啞瞎，不曾說過一句話，但卻寫出了大量感人至深的文章；亞圣孟子，能言善辯，卻也從未被人懷疑有“不賢”之名。詩人海涅曾經(jīng)說過：“語言可以把死人從墓中叫出來，也可以把活人埋入地下；語言可以使侏儒變成巨人，也可以將巨人徹底打倒?！笨梢?，語言是一種神奇的東西，運(yùn)用得當(dāng)，或許可以成為“賢”者。話說清朝乾隆年

24、間大學(xué)士紀(jì)曉嵐一天正赤膊在家乘涼，這時(shí)乾隆突然造訪，紀(jì)曉嵐來不及穿衣，只好鉆入床底，等沒了動(dòng)靜，以為乾隆已走，便出來問了句：“老頭子走了嗎？”意即乾隆走了沒有，不料此話被乾隆聽見，紀(jì)曉嵐連忙解釋：“皇上萬歲，是為老也；頭乃首也；子則是圣人尊稱?！鼻÷犃T，微微一笑。正是紀(jì)曉嵐的善言，才避免了一場(chǎng)可能的殺身之禍，保存了乾隆的面子，使得君臣之間保持了和睦的關(guān)系，從這點(diǎn)上來看，倒是“善言”讓紀(jì)曉嵐成了“賢”者。什么是“賢”？誰也無法給出準(zhǔn)確的定義。“賢”不是一種固定的形式，它沒有固定的說法，沒有一成不變的含義。在我看來，有益于他人，有益于社會(huì)便可成為一種“賢”，至于他在表達(dá)上是否口齒流利，是否辭藻華

25、麗，已經(jīng)沒有人在乎了。你可以像奧巴馬一樣通過自己精湛的語言藝術(shù)獲得人心登上總統(tǒng)寶座，也可以像孔繁森那樣默默地在自己的工作崗位上工作，造福人民；你可以像律師一樣用無懈可擊的語言高聲辯護(hù)，也可以像科學(xué)家一樣躬耕在實(shí)驗(yàn)室。只要以你自己的方式實(shí)現(xiàn)你的價(jià)值，“善言”與否都不會(huì)影響你成為一個(gè)“賢”者。正如印度最古老的佛經(jīng)上所說：“言不在乎多少，不講粗魯?shù)脑挾v道理和真實(shí)，講話從不會(huì)激怒任何人，我稱這種人為圣者?！崩_斯福歌說：“透徹的講話，需要較高的技巧，但沉默也需要技巧?！鄙蒲怨倘荒茱@示人的才干，但沉默往往也是智慧的象征。我們不能僅憑莊子的一句話就難以跨越“善言”與“賢”之間距離，其實(shí)兩者之間并不矛盾，

26、知道了這一點(diǎn)，我們才能更好的面對(duì)生活當(dāng)中的是是非非，賢與不賢自然也就更明了了。評(píng)點(diǎn)：本文觀點(diǎn)鮮明有力。文章首先闡明“善言”與“賢”的并不存在必然的關(guān)系，看似一般，但整理緊接著給“賢”賦予了自己的認(rèn)識(shí)，可以看出整理自己對(duì)這個(gè)問題有獨(dú)到的看法。更可貴的是，文章三處引用準(zhǔn)確精當(dāng)，凸顯了文章主旨，加深了文章的意蘊(yùn)。【直擊高考】：本文適合高考作文題：根據(jù)所提供的人物，寫一篇文章（福建04年高考卷）；也適合高考作文題：學(xué)習(xí)母語，運(yùn)用母語（07年湖北高考卷）。也適合高考題：以語言對(duì)人們溝通帶來的巨大影響（04年廣東卷）亮點(diǎn)：觀點(diǎn)獨(dú)特 論證嚴(yán)密善言與賢人孫 笑“狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！边@個(gè)說法無可厚

27、非。我們很容易根據(jù)某個(gè)人出色的言語表達(dá)能力而去喜歡某個(gè)人，所以我們中國(guó)有個(gè)成語叫做“以貌取人”。話說的讓人舒服，舒服的讓人樂于接受，舒服的愿去實(shí)行，“善言”者當(dāng)為“賢”，倘若舒服的沒了怒氣，舒服的喪失了思考能力，甚至昏聵不堪，那樣“善言”者不但不能稱之為“賢”，簡(jiǎn)直就是大惡大奸之徒了。這樣的例子，從古至今屢見不鮮。可見，莊子老先生是有所認(rèn)識(shí)的。然而，我們不可能為了驗(yàn)證“善言”者是否“賢”而去拿百姓和國(guó)家去做試驗(yàn)，萬一掉進(jìn)甜言蜜語的漩渦而不能自拔的話，于國(guó)于民那又會(huì)是怎樣的損失！所以，莊子只給我們講了一個(gè)道理，卻沒有給我們一個(gè)解決問題的辦法，那就是如何為“善言”之“賢”者廣開門路，而讓“善言”之

28、惡者吃閉門羹呢？首先，要有一個(gè)辨別“言”是否善的標(biāo)準(zhǔn)。古代很多昏庸的帝王和官員往往以言語是否聽得入耳為判斷標(biāo)準(zhǔn)，好聽之言則善，其人也必為“賢”。這樣的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)不行的！在一個(gè)民主開放的國(guó)家里，只有一只耳朵的情況是不允許存在，所有的言辭哪怕再完美無缺，哪怕再悅耳動(dòng)聽，只有維護(hù)社會(huì)最大多數(shù)人的利益，只有順應(yīng)歷史前進(jìn)的潮流，它才是“善”的，能夠說出這番話的人，即使言語激烈點(diǎn)，說得難聽點(diǎn)、刺耳點(diǎn)，此人仍不失為“賢人”。當(dāng)百年前的康有為說出“中國(guó)地方之大病在于官代民治 ,而不聽民自治”這番話時(shí)，你完全可以想象，已經(jīng)病入膏肓的清王朝是怎樣的痛恨，又是怎樣的坐立不安，這番話在清王朝聽來是多么的刺耳

29、與難以接受，我們能因此否認(rèn)康的賢才嗎？其次，要有一群能夠辨別“言”是否善的人。一個(gè)人聽“言”，往往決定于自身的素質(zhì)，一位領(lǐng)導(dǎo)如若自身素質(zhì)欠缺，更容易混淆視聽，受甜言蜜語的誘惑，即使是明君，也有昏聵之時(shí)，魏征死后唐太宗對(duì)其態(tài)度的幾番變化足以說明了這一點(diǎn)。這種情況下，小人往往因“善言”而得勢(shì)，“賢”人往往因危言而早排擠，所以必須要有一群能夠辨“言”的人，只有一群人的存在，才有可能擺脫一只耳、一只眼、一張口的一言堂局面，也只有這樣，才能在操作執(zhí)行的過程中盡可能的不被小人迷惑而痛失賢才。一只狗即使因“善吠”而招嫌，倘若管教得當(dāng)，必是一條良犬；人無論善不善言，只要聽者理性斟酌，小人自然無處遁形，賢人自然

30、不會(huì)寂寞了。評(píng)點(diǎn)：本文擺脫了一般學(xué)生圍繞“善言”與“賢”而展開的思路，卻從“如何為賢者廣開門路，讓小人吃閉門羹”這個(gè)角度出發(fā)，可謂眼光獨(dú)到。在論證過程中，整理層層深入，先談標(biāo)準(zhǔn)，再談執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)的人，難能可貴的是，整理看到了當(dāng)今社會(huì)的“一言堂”現(xiàn)象，切中時(shí)弊?！局睋舾呖肌浚罕疚倪m合高考題：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知（03年全國(guó)卷）亮點(diǎn)：見解深刻 語言精辟清醒的莊子袁凌海 倘若人真的似哲學(xué)家所說是一支會(huì)思考的蘆葦,那么人與人之間的相處便輕松的多,也敞亮的多.?？上丝偸潜憩F(xiàn)出本性與言語相矛盾的一面。由此可知，不能以人所言來判斷其心性。 華麗的語言是最好的掩飾，萬不能被裹著糖衣的甜言蜜語炮彈轟倒。人是最善

31、于掩飾自己的動(dòng)物，而語言是最佳的道具。薄伽丘的十日談里提到一個(gè)地痞無賴因?yàn)榕R死前的花言巧語讓教父相信他是世間最善良的人。因而稱他為圣徒，騙取了萬人的敬仰。漢王劉邦在鴻門對(duì)項(xiàng)王百般討好，口口稱其英武，諾諾說己忠誠，然而到頭來逼其烏江自刎的還是他?？梢娙诵呢蠝y(cè)，不時(shí)能從一言半語中就能透視一個(gè)人本性的，更不能斷定一個(gè)人賢能與否。 然而精巧的辭令更是一種迷人心竅的蠱毒，之所以說其精巧，是因?yàn)樗芩季S的掩控，之所以說它毒，是因?yàn)樗季S是我們無法窺視的。一些看似善意秉正言語的背后也許隱藏著一個(gè)層層嵌套，處心積慮的陰謀，一個(gè)萬分狡詐的惡人。楚懷王為張儀六百里之花言巧語所欺；孫權(quán)為諸葛借荊州之信誓旦旦所騙。被欺

32、者都是栽倒在語言精心的設(shè)計(jì)中。如今這種精巧的語言“藝術(shù)”已滲入了人們交往的每一個(gè)角落，這讓本已捉摸不透的人心變得更加讓人迷惑。外在的掩飾與誤導(dǎo)不光是只有語言，還有一切外在的表現(xiàn)。一個(gè)人的品性只有經(jīng)過時(shí)間的洗刷才能袒露無遺。人的品質(zhì)不是外在表現(xiàn)所能顯示的，人人都會(huì)保護(hù)自己，偽裝自己。要想看清了解一個(gè)人就得與此人待上一會(huì)，細(xì)細(xì)地觀察，慢慢的琢磨。往往了解的結(jié)果會(huì)出乎意料，也許一個(gè)看似友善的人，心胸是狹隘的；也許一個(gè)常常板臉易怒的人，是有原則又堅(jiān)持的。沒有人可以被輕易的看透。所以莊子云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！比诵哪氖菓{一張能說的嘴和幾句好聽的話而隨意揣測(cè)判定的呢？ 天下漂亮的皮相下往往

33、包藏著禍心，因此誰都不可以麻痹，單憑外貌語言,或友善的態(tài)度去判斷人心，那是愚蠢的。莊子是清醒的，我們也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記。評(píng)點(diǎn)：整理看穿了虛言華麗外表下隱藏的虛偽本質(zhì)，不僅如此，還泛化到所有一切顯露于外的東西，整理看到了思維與言語兩者存在的異時(shí)空性，教會(huì)人們警惕花言巧語。另外，整理在語言的處理上也盡量做到深刻與精辟，這是難能可貴的?！局睋舾呖肌浚罕疚倪m合高考題：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知（03年全國(guó)卷）；本文也適合高考題：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知（03年全國(guó)卷）亮點(diǎn)：語言流暢 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)善者能言嚴(yán)寶澤古往今來，在人們的思維中，巧言善辯的人多為奸佞之人，以蠱惑他人為達(dá)到不善的目的。眾人對(duì)于巧言善辯的人唯一認(rèn)知就是

34、，“這個(gè)嘴太圓滑，與之交而虧也?！笨墒俏也⒉贿@么認(rèn)為，我倒認(rèn)為善于說話的人多為賢人。即所謂善者能言。善言，正說明了此人思維靈活，思維角度全面。對(duì)此，我們難道能說。善言者惡也？一切都不能一概而論，以偏蓋全，能言之人未必不好，少言之人未必好也。若按人們的普遍認(rèn)知巧言善辯之人惡也而言，那么死去多年的賢人多會(huì)怨氣沖天吧？藺相如一定會(huì)憤憤的說，我為趙國(guó)利益，舌戰(zhàn)秦王，避免了和氏壁落如他手，難道對(duì)于我這個(gè)巧言善辯的人，就為惡?jiǎn)?？孔子一定?huì)棄書說道，我周游列國(guó)，教育眾人，以善言處世，難道我這個(gè)千古賢人卻變成惡人了嗎？諸如此類的人物不勝枚舉，由此可見，巧言善辯的人惡也這一觀點(diǎn)毫無立足之地。善者能言，并非能言者

35、善，巧言之人頗具圓滑，這個(gè)是存在的，因此能言的人未必都是善人，但是善者大都能說會(huì)道的，在弄權(quán)的政壇上政治家為了謀利益，大都巧言善辯，唇槍舌戰(zhàn)，其中不乏偉大的人物，周恩來就是其中之一，他是一個(gè)天才的政客，他為中國(guó)的外交發(fā)展，將自己的口才發(fā)揮的淋漓盡致，從而促進(jìn)了中國(guó)的國(guó)際地位的提高，而周恩來便是千家萬戶口中的賢人。善者能言，并不是奉承的虛偽，也不是顛倒是非的虛構(gòu)，賢者擁有一個(gè)正直的心，用語言闡述自己的主見，堅(jiān)持實(shí)事求是，這是善者真正的能言。每一位賢明的人君王身邊總有一個(gè)能言善辯的賢人，他們?yōu)榫跆岢鼋ㄗh，從而保證了君主所做決定的準(zhǔn)確性，唐太宗身邊有魏征，乾隆身邊有紀(jì)曉嵐由次可見，賢者多善言，這是

36、歷史的見證。善言的人難道都是惡人嗎？但是賢德的人多是善言的，即善者能言。評(píng)點(diǎn)：本文在立意上并無太多值得值得稱道之處。但是整理認(rèn)為“善者能言”，并大膽的亮出自己的觀點(diǎn)，從正面舉例證明，做到了精當(dāng)。文章始終圍繞觀點(diǎn)而展開，首位呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文語言流暢也是一大亮點(diǎn)?！局睋舾呖肌浚哼m合高考題：以語言對(duì)人們溝通帶來的巨大影響（04年廣東卷）；也適合話題作文：傳遞（07年廣東卷）；【素材超市】導(dǎo)讀語：人是自然界唯一可以使用語言的動(dòng)物。正是由于人們學(xué)會(huì)了使用語言，人們之間的關(guān)系才變得錯(cuò)綜復(fù)雜，才變得愛恨交織，因此，才有了大量有關(guān)于言語的經(jīng)典名段。人們正是在逐步對(duì)語言、言語的認(rèn)識(shí)過程中，才對(duì)思維以及人與人

37、、人與社會(huì)有著更為深刻的認(rèn)識(shí)的。名人名言 好言自口，莠言自口。詩經(jīng)·小雅·正月   巧言如簧，顏之厚矣。詩經(jīng)·小雅·巧言君子之言，信而有征，故怨遠(yuǎn)于其身。-左傳·昭公八年天地有大美而不言莊子·知北游君子不以言舉人，不以人廢言。論語·衛(wèi)靈公 君子于其言，無所茍而已矣。論語·子路 言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。荀子·非十二子 言無有善惡也，茍有得乎吾心而言也，則其辭不索而獲。宋·蘇洵  讒媚之言甘，賢良之言直。甘則易悅，

38、直則難入。-唐·張九齡  處世戒多言，言多必失。-明·朱柏廬    口是禍之門，舌是斬身刀。明·馮夢(mèng)龍奉承話偶然聽一點(diǎn)無傷大雅，但倘若養(yǎng)成一種癖好，專愛聽奉承話，不愛聽不同意見，這對(duì)做領(lǐng)導(dǎo)工作的人來說，就隱藏著某種危險(xiǎn)。一位西方哲學(xué)家曾說：“許多吻你手的人，也許就是要砍你手的人?！边@樣的教訓(xùn)，從古到今不勝枚舉，因此每個(gè)人既要善于說奉承話，說善意的奉承話，又要善于傾聽別人的奉承話，辨清真善還是偽善。 點(diǎn)撥：如果保持一顆清醒的大腦，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，那么既可享受“奉承話”的甜美，又不會(huì)被其迷惑了。

39、 在法國(guó)悲劇作家莫里哀在他的名作吝嗇鬼中寫道：一種“奉承哲學(xué)”既要人寵信，最好的方法就是在他們的面前投合他們的愛好，稱贊他們的處世格言，恭維他們的缺點(diǎn)，贊美他們的行事，你用不著害怕殷勤過分，盡管一望而知，你是在戲弄他們，可是他們一聽奉承話，就連最精明的人也甘心上當(dāng)受騙。多說少做，阿諛奉承，夸夸其談，盡管能讓人們?cè)诙唐趦?nèi)感到滿足，但經(jīng)過時(shí)間的洗刷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的真?zhèn)巍Ｒ虼?，只有少說謹(jǐn)慎，想著如何付出實(shí)施，才是慎重之選，讓自己贏得他人的尊重。周恩來總理不僅善于言辭，而且真抓實(shí)干，常常深入群眾，關(guān)心百姓生活，時(shí)時(shí)刻刻在關(guān)注基層工作，難怪這位人民的總理贏得了人民的尊敬。由此可見，只有多做才能

40、贏得人們的信任，多說少做或不說不做都不是我們這個(gè)時(shí)代所需要的。我們既反對(duì)保守也反對(duì)冒進(jìn)，既要反對(duì)沉默寡言也反對(duì)花言巧語，因此只有真干、實(shí)干，少說多做，是我們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則。   在日本這個(gè)贊賞別人十分吝嗇的國(guó)家，居然出現(xiàn)了一個(gè)靠“拍馬屁”為生的職業(yè)。有兩個(gè)名叫小山和水野的年輕人，在東京一條繁華的大街上，打開了他們的道具：一塊大大的布告板，上寫“奉承屋”，每分鐘100日元；一件鮮紅色的汗衫，上寫“職業(yè)奉承者”。這個(gè)“奉承屋”生意非常興隆，一方面反映出那里人際關(guān)系的冷漠，工作緊張，有人情愿拿錢來買恭維話聽，試圖調(diào)節(jié)一下低沉的情緒；另一方面，小山和水野看準(zhǔn)了這一點(diǎn)，因此投其所好，

41、趁虛而入，100日元聽一分鐘好話，錢可謂賺得容易。 在2004年7月，民主黨召開全國(guó)代表大會(huì)，奧巴馬被指定在第二天做“基調(diào)演講”。所謂“基調(diào)演講”，就是民主黨人闡述本黨的綱領(lǐng)和政策宣言，通常由本黨極有前途的政治新星來發(fā)表，1988年做“基調(diào)演講”的人就是時(shí)任阿肯色州州長(zhǎng)的克林頓。奧巴馬不負(fù)眾望，他親自撰寫演講稿，并發(fā)表了慷慨激昂的演說。在演說中他提出消除黨派分歧和種族分歧、實(shí)現(xiàn)“一個(gè)美國(guó)”的夢(mèng)想。45歲的奧巴馬演說極具魅力，燦爛的笑容更虜獲許多民眾的心。與過去有意競(jìng)選總統(tǒng)的黑人前輩相比，奧巴馬是首位在初選前民調(diào)獲得全國(guó)性支持的明日之星，打敗2008年民主黨總統(tǒng)候選人的熱門人選之一的希拉里，成為

42、民主黨總統(tǒng)競(jìng)選人8、（必修三p78）有一篇論度量的文章中提到一個(gè)故事，主人假作不知客人偷了自己金釧的舉動(dòng)，然后議論說“當(dāng)然他也絕不是想助成偷者之惡，這是不待多辯的?！闭頌槭裁催@么說？寬容與助惡有什么關(guān)系？寫一篇議論文說說你的觀點(diǎn)。9、（必修三p81）王國(guó)維人間詞話中提到“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”。請(qǐng)你以“生命的三境界”為題，寫一篇議論文。10、牽掛是人類從小到老貫穿始終的一種情結(jié)。它是情感的依托，心靈的閃電，精神的升華，是人生七情六欲、喜怒哀樂及生活萬象的折射與聚焦。正因?yàn)橛辛藸繏?，人類才有了眾多?dòng)人心弦的歷史，也正因?yàn)橛辛藸繏?，生活才涌現(xiàn)出許多纏綿的故事。請(qǐng)以“牽掛”為

43、話題，寫一篇作文。11、（必修五p76）以“我想握住你的手”為題，寫一篇文章。文體不限。12、（必修五p73）閱讀下面材料，按要求作文?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)孩子的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心?？鬃訁s對(duì)他說，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。 春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，凡是看見在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢把他贖回來，回國(guó)后再到政府去報(bào)賬?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生贖人后卻沒有去報(bào)賬，人們夸他品格高尚。孔子卻嚴(yán)厲地批評(píng)他，說

44、他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回來，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生，于是以后就只好假裝沒有看見 要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，自定問題，確定標(biāo)題。 【范文】道德旗幟下的沉思撫卷于案，初對(duì)孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)?？磫栴}做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對(duì)立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩涞赖缕鞄?，使我們?duì)一切與之稍有偏差的

45、行為做出錯(cuò)誤的判斷。古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們?cè)谕瞥绲赖碌臅r(shí)候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì)把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯(cuò)誤的。千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對(duì)于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國(guó)做出更大

46、貢獻(xiàn)，讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作?！爸鬲?jiǎng)效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。雅典奧運(yùn)會(huì)中國(guó)取得歷史性突破，賽后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲金牌運(yùn)動(dòng)員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語充盈于耳。但我認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)，說不定我們2008年還會(huì)因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無獨(dú)有偶，來華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在去年SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國(guó)慈善協(xié)會(huì)了嗎？當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對(duì)落水漁民有人喊出

47、的“先收費(fèi)后救人”的話，不免讓人寒心，韓國(guó)某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。在許多情況下，只有將個(gè)人的“道德和利益”和整個(gè)群體、整個(gè)社會(huì)的公德和利益結(jié)合起來，才能真正處理好道德與利益的關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。朋友，讓我們用社會(huì)公德去審視個(gè)人的品行，用民族利益去維護(hù)社會(huì)公德吧！13、（必修五p81）閱讀下面材料，以“霸”為話題寫一篇作文，力求寫的思想深刻，語言有文采。游戲機(jī)叫霸王，浴室加熱器叫浴霸，空調(diào)機(jī)叫涼霸，快餐面叫面霸，應(yīng)考習(xí)題集叫考霸，攔路搶劫者叫路霸，在地方上為非

48、作歹，仗勢(shì)欺人叫村霸、鄉(xiāng)霸（提示：為人應(yīng)該有霸氣，無霸道）【范文】一般來說，人們對(duì)“霸”字無甚好感，然而令人奇怪的是目前市場(chǎng)上許多產(chǎn)品的名字都對(duì)霸字情有獨(dú)鐘。君不見“金霸王電池”、“霸王”水泥、“勁霸”男裝-我猜想，這可能是因?yàn)樯唐飞鐣?huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，廠家以為商品名字上帶了霸字，就能在市場(chǎng)獨(dú)占鰲頭，就能當(dāng)上霸主。其實(shí)大家心里明白，這就如同在店里供奉財(cái)神一樣，只能是個(gè)美好的愿望。商家若要使自己的產(chǎn)品在市場(chǎng)真正獲得“霸主”的地位，還得靠質(zhì)量說話，誠實(shí)守信，老老實(shí)實(shí)做人，否則你可能欺騙人們一時(shí)，而不能欺騙人們一世，美麗的外表偽裝最終將會(huì)被人們撕破，成為人們的笑柄。曾幾何時(shí)，洗衣機(jī)市場(chǎng)是何等輝煌，

49、品牌猶如繁星閃爍，幾乎每個(gè)省份都有自己的所謂知名品牌，報(bào)紙、戶外廣告目不暇接，電視廣告宣傳語不絕于耳，“性能好、功能全、價(jià)格廉、實(shí)行三包”等等，商場(chǎng)品牌機(jī)多的令人挑選不知所措。然而幾年過去后，在市場(chǎng)上剩下的品牌還有幾家，誰還會(huì)去買那些掛羊頭賣狗肉的所謂名牌呢？由此可見，想要真正的“霸”住市場(chǎng)，不是你的名字是不是“霸”，而是要憑借自己的誠實(shí)守信，踏踏實(shí)實(shí)的，甚或默默無聞的努力工作，使自己在內(nèi)心樹立起霸的基礎(chǔ)，憑真正的質(zhì)量在市場(chǎng)立足，進(jìn)而獨(dú)霸市場(chǎng)。商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)如此，人類社會(huì)的發(fā)展何嘗不是這樣？縱觀歷史，稱霸的風(fēng)流人物何其多耶？號(hào)稱千古一帝的秦始皇，其凜凜雄風(fēng)何等威風(fēng)！何等霸氣！“吞二周而亡諸侯，履

50、至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威震四海。”然而當(dāng)他去世之后短短幾年，秦王朝就在陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的打擊下土崩瓦解。何以霸王不霸，帝國(guó)不國(guó)？喪失民心，難成霸業(yè)！相反大唐帝國(guó)在中國(guó)歷史上留下了光輝的一頁，唐朝建國(guó)之初，經(jīng)過連年戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓窮困，民不聊生，唐高祖聽取大臣建議，勵(lì)精圖治，養(yǎng)精蓄銳，取信于民，贏得了“貞觀之治”的美名，并為后世開創(chuàng)了不朽霸業(yè)，為萬民稱頌。試比較這兩位霸主的人君，其結(jié)果為何有如此差異，關(guān)鍵在于成就霸業(yè)的方式目的不同，一個(gè)想置人民于鞭笞之下，讓人民成為他的奴仆，另一個(gè)卻想為人民爭(zhēng)得和平幸福?！懊裁啦坏扔诓鸥摺痹夙懥疗恋拿纸K究不能掩飾其內(nèi)在的本質(zhì)，成就霸業(yè)歸根結(jié)底要靠真

51、本領(lǐng)說話。時(shí)下，在我們中學(xué)生中，就有一些人盲目追求“霸”字，似乎一沾上“霸”字，就有了靈氣，時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。考試資料要買“考霸”，吃要“面霸”，穿要“勁霸”學(xué)習(xí)機(jī)要“霸王牌”等，這種只圖外表名字，不注重內(nèi)容，不切合實(shí)際的風(fēng)氣，只會(huì)導(dǎo)致貪圖形式華而不實(shí)，愛慕虛榮相互攀比的不良風(fēng)氣的出現(xiàn)，忘了踏踏實(shí)實(shí)的作風(fēng)。生活上學(xué)習(xí)上就會(huì)吃大虧，到醒悟之時(shí)，悔之晚矣！當(dāng)然名副其實(shí)的“霸”，我們還是歡迎的。最后我呼吁我們的商家：稱“霸”需謹(jǐn)慎，稱“霸”且緩行！14、（必修五p85）孟德斯鳩說過：“我們接收三種教育，一種來自父母，一種來自教師，另一種來自社會(huì)。第三種教育和前兩種教育完全背道而馳?！弊x了這段話，你有何感想？

52、請(qǐng)根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀，結(jié)合自己的體會(huì)，寫一篇文章，題目自擬?！痉段摹可鐣?huì)教給了我們什么不知現(xiàn)在社會(huì)上的一些“流行語”是否正確。許多正兒八經(jīng)、遵紀(jì)之人，往往會(huì)被貶為“傻子”，諸如拾金不昧的言行，也常常有“無聊”、“沒事兒干”之評(píng)。孟德斯鳩說過：“我們接受三種教育，一種來自父母，一種來自老師，另一種來自社會(huì)。第三種教育和前兩種教育完全背道而馳?！蔽易x了竟至于傷感，不知如何接受細(xì)想，生活中那些最本真、鮮活的美麗，早已是斷線的風(fēng)箏，消失了我曾自顧自地冥思苦想，百思不得其解：社會(huì)教給了我們什么？是人生之理，還是生存之道？或是別的什么？我不知道。安靜點(diǎn)兒，少說話。曾有這樣一份報(bào)道：在某某廣場(chǎng)上，人來人往，某女士遭到搶劫，盡管當(dāng)時(shí)泣涕漣漣地哀求：“搶劫啊，搶劫啊，快抓住他”！周圍的人卻眼巴巴地看著，無動(dòng)于衷，視若無睹。當(dāng)110趕到時(shí)，問其去向，人們的回答八九不離十，“沒看見”，“不知道”。這種風(fēng)氣，不說它風(fēng)靡現(xiàn)世，最起碼的