1、詩(shī)詞鑒賞：古詩(shī)詞常用典故解析151 例1、冰雪以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如 “洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”(王昌齡芙蓉樓送辛漸)冰心：高潔的心性，古人用 “清如玉壺冰 ”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如 “應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。 ”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。2、月亮對(duì)月思親 引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如 “舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?李白靜夜思 )如 “小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。 ”(李煜虞美人 )望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。如 “磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看。 ”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東

2、升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。3、柳樹(shù)以折柳表惜別。漢代以來(lái)， 常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如1987 年曾考過(guò)的送別詩(shī)：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸?由于 “柳 ”、 “留 ”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有折楊柳的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫

3、庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在雨霖鈴中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情?！暗阎新?wù)哿荷丛础?，說(shuō)的是笛聲中折楊柳的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情?！按艘骨新?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到折楊柳的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢?4、蟬以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征， 所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。唐詩(shī)別裁說(shuō)： “詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王在獄詠蟬 ：“無(wú)人信高潔。 ”李商隱蟬 ： “本以高

4、難飽 ”， “我亦舉家清 ”。王沂孫齊天樂(lè)：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。 ”虞世南蟬 ：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。 ”他們都是用蟬喻指高潔的人品。5、草木以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如 “過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。 ”(姜夔揚(yáng)州慢 )春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了。 “舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。 ”吳國(guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝 (荒涼一片 )，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞， 那盛景比春光還美 (不勝春： 春光也不勝它 )。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！?杜甫蜀相)一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春

5、色 (春光枉自明媚 )，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜?！?劉禹錫烏衣巷) 朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。6、南浦在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原九哥 ·河伯： “與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹別賦：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何 ! ”范成大橫塘 ： “南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。 ”古人水邊送別并非只在南浦， 但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染， 南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。7、長(zhǎng)亭是陸上的送別之所。李白菩薩蠻：“何處

6、是歸程 ?長(zhǎng)亭更短亭。 ”柳永雨霖鈴 ：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。 ” 李叔同送別 ： “長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。 ”很顯然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。8、芳草 在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。 楚辭 ?招隱土：“王孫游兮不歸， 春草生兮萋萋 ”?！拜螺隆笔切稳荽翰菝?。 春草茂盛， 春光撩人， 而伊人未歸， 不免引起思婦登樓佇望。 樂(lè)府相和歌辭 ?飲馬長(zhǎng)城窟行 “青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道 ”，以 “青青河邊草 ”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易賦得古原草送別 ：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城”；李煜清平樂(lè) ： “離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生 ”，以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，

7、無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。9、芭蕉常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè) 雨打芭蕉，表凄涼之音。李清照曾寫(xiě)過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情”，把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來(lái)，對(duì)芭蕉為怨悱。吳文英唐多令：“何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼 ”；葛勝?zèng)_點(diǎn)絳唇 ：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨 ”，雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。10、梧桐在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易長(zhǎng)恨歌：“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。 ”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜相見(jiàn)歡： “寂寞梧桐，深院鎖清秋。

8、 ”溫庭筠更漏子 ： “梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。 ”李清照聲聲慢 ：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。 ” 可見(jiàn)秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。11、梅花“以花貴，自戰(zhàn)國(guó)始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩(shī)。這一時(shí)期的梅花詩(shī)大都是對(duì)花本身的描寫(xiě)或用于贈(zèng)別， 尚無(wú)明顯的象征寄托。 到了唐宋時(shí)期， 梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒： “何以伴高潔，清曉頌黃庭 ”；張澤民： “一白雪相似，獨(dú)清春不知。 ”“肌膚姑射白， 風(fēng)骨伯夷清。 ”蘇軾： “詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝?！标懹危?“零落成泥碾作塵，只有香如故?！彼麄兌荚趯?duì)梅花的描寫(xiě)中寄托了一種高潔的品格?！懊?/p>

9、 ”賦予它“傲霜斗雪 ”的風(fēng)骨12、松柏論語(yǔ) ?子罕中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩(shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格，賦予它“堅(jiān)韌挺拔 ”的性格。劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然?！崩钌狡郑?“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群?！绷硗?，如菊花象征高潔的品質(zhì)， 桃花象征美人， 牡丹寄寓富貴， 楊花有飄零之意， “竹 ”則賦予它 “剛正有節(jié) ”的節(jié)操， “水仙 ”則是 “冰清玉潔 ”的象征。13、杜鵑杜鵑鳥(niǎo)俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得

10、滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。 ”中國(guó)古代有 “望帝啼鵲 ”的神話傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲， 動(dòng)人肺腑， 名為杜鵑。 杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩(shī)云： “楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪?！庇秩缋畎资竦离y ： “又聞子歸啼夜月，愁空山。 ”白居易琵琶行 ： “杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀踏莎行“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。 ”文天祥金

11、陵驛二首 ： “從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”杜鵑的啼叫又好像是說(shuō) “不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸。”14、烏鴉按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱隋宮：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀滿庭芳：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。 ”馬致遠(yuǎn)小令天凈沙 ?秋思 ：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉。 ”15、蟋蟀作為被吟詠的對(duì)象，最早見(jiàn)于詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng) ?七月。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致： “七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。

12、 ”那時(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿， 時(shí)令又屆深秋， 因而就跟促人紡織， 準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。 蟋蟀被直接喚為“促織 ”，在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn)過(guò)：“明月皎皎光， 促織鳴東壁。 ”姜夔齊天樂(lè) ： “哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒?！睂?xiě)出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。16、猿啼出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫登高： “風(fēng)急天高猿嘯哀 ”酈道元小經(jīng)注 ?江水中漁者歌曰： “巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！崩疃怂涂唾x得巴江夜猿： “巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒。17、關(guān)山關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，

13、山河。也指遙遠(yuǎn)的地方，多與思鄉(xiāng)念人有關(guān)，多寫(xiě)征戍離別之情。高道塞上吹笛 ：“借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山?！薄懊坊洹睘榍用Ｒ馑际钦?qǐng)問(wèn)笛聲飄到哪里去了呢？風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。18、羌笛是出自古代西部的一種樂(lè)器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。 唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙涼州曲 ： “羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！贬瘏籽└杷臀渑泄贇w京： “中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛?！崩钜嬉股鲜芙党锹劦?： “不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！狈吨傺蜐O家傲 ： “濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地。 ”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就

14、不再列舉了。19、明月、白云望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。杜甫詩(shī)恨別：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。劉長(zhǎng)卿謫仙怨： “白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪?！睂?xiě)別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊月賦：“隔千里兮共明月。 ”張九齡： “思君如滿月，夜夜減清輝?！薄昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)。”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥Γ?“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！碧K軾： “但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。 ”等等。20、水在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起，暗示時(shí)間流逝， 人生短暫或

15、盛衰興亡的變化；暗示送別、思鄉(xiāng)和愁緒滿懷；還可以象征女性和愛(ài)情。李煜詞云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。 ”“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！庇脰|流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。秦觀踏莎行： “離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁?！币粤魉c離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。21、琴瑟(1)比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴 ”。詩(shī) ·周南 ·關(guān)雎：“窈窕淑女，琴瑟友之?！庇中⊙?·常棣：“妻子好合，如鼓琴瑟。”(2) 比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂春夜別友人詩(shī)： “離堂思琴瑟，別路繞出川。”22、螟蛉 詩(shī) ·小雅 ·小

16、宛： “螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。 ”蜾贏 (一種蜂 )捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)， 注射蜂毒使其麻痹， 然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲(chóng)的食料。古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。23、鴻雁漢書(shū)·蘇軾傳載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書(shū)， 是蘇武寫(xiě)的。 單于只好放了蘇武。后來(lái)就用 “鴻燕”、“雁書(shū) ”、“雁足 ”、“魚(yú)雁 ”等指書(shū)信、 單訊。 如晏殊 清平樂(lè)：“生箋小字， 說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在不，惆悵此情難寄。”李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓?！崩钋逭樟硪皇自~云： “好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。”大

17、雁在這里是傳書(shū)的信使。24、神器 指帝位、政權(quán)。 老子： “將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得己。天下神器，不可為也。 ”25、月老傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見(jiàn)一個(gè)老人坐著翻檢書(shū)本。 韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得， 向老人詢問(wèn)后， 才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書(shū)是婚姻簿子(見(jiàn)續(xù)幽怪錄 ·定婚店 )。后來(lái)因此稱煤人為月下老人，或月老。26、陶朱春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)， 積累了很多財(cái)富，后世因此以“陶朱 ”或 “陶朱公 ”來(lái)稱富商。27、祝融傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正(掌火之官 )，以光明四海而稱為祝融，后世祀為火

18、神 ;由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。28、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。西廂記第三本第二折 “望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山?！贝荷?，指眉。29、連理枝、比翼鳥(niǎo)作恩愛(ài)夫妻的比喻。連理枝指連生在一起的兩棵樹(shù)。比翼鳥(niǎo)， 傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作恩愛(ài)夫妻的比喻。相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。 韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下， 大家拉他衣服， 結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(zhǎng)得很粗大， 兩棵樹(shù)的根和枝交錯(cuò)在一起，樹(shù)上有鴛鴦一對(duì)， 相向悲鳴。 白居易的長(zhǎng)恨歌：

19、“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！庇辛诉@些句子，難怪人們把結(jié)婚稱為“喜結(jié)連理 ”。30、孔方兄因舊時(shí)的銅錢(qián)有方形的孔，所以人們把錢(qián)稱為孔方兄( 含詼諧兼含鄙視意 )。31、青梅竹馬出自李白的長(zhǎng)干行 ： “郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。 ”后來(lái)用 “青梅竹馬 ”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。32、問(wèn)鼎以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。左傳 ·宣公三年 ：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉?！比跃哦閭鲊?guó)寶，楚子問(wèn)鼎，有凱覦周室之意。后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。33、見(jiàn)背背，離

20、開(kāi)。謂父母去世。李密陳情表 ： “生孩六月，父母見(jiàn)背。”34、逐鹿?jié)h書(shū) ·蒯通傳： “且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。 ”后來(lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。魏征述懷：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。 ”35、三尺是法律的代名詞。三尺，也叫 “三尺法 ”，是法律的代名詞。古代把法律寫(xiě)在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，所以稱“三尺法 ”36、杜康說(shuō)文解字 ·巾部：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也?！焙蠹匆远趴禐榫频拇Q。曹操短歌行 ： “何以解憂，唯有杜康?！?7、鴻鵠鴻鵠飛得很高，常用來(lái)比喻志氣高遠(yuǎn)的人。史記 ·陳涉世家 ：“陳涉太息曰： 燕雀安知鴻鵠之志

21、哉! ”38、秦晉春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好 ”。西廂記第二本第一折： “倒賠家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。”39、彭祖?zhèn)髡f(shuō)故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，以 “壽如彭祖 ”來(lái)祝人長(zhǎng)壽。40、謝家唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用“謝家 ”之典，這些典故所指意義上主要有二：(1) 用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度。 世說(shuō)新語(yǔ) ·言語(yǔ)載，謝安曾問(wèn)子侄：為什么人們總希望自己的子弟好 ?侄子謝玄回答說(shuō)： “譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳。”這是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾泌園春 ·

22、疊嶂西馳： “似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車(chē)騎雍容?！?2) 指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事。 宋書(shū) ·謝靈運(yùn)傳載：靈運(yùn)于會(huì)稽山 “修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美 ”。后用此事指居家的幽美。41、雞肋雞的肋骨， “食之無(wú)味，棄之可惜”。比喻沒(méi)有多大價(jià)值，沒(méi)有多大意思的事情( 見(jiàn)于三國(guó)志 ·魏書(shū) ·武帝紀(jì) )。42、嬋娟嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子;因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。43、獻(xiàn)芹列子 ·楊朱有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來(lái)就用 “獻(xiàn)芹 ”謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也

23、說(shuō) “芹獻(xiàn) ”。高適自淇涉黃河途中作： “尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見(jiàn)明主。”44、執(zhí)牛耳用 “執(zhí)牛耳 ”指盟主。古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳 ”指盟主。后來(lái)指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。 左傳 ·哀公十七年 ： “諸候盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳 ?”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。 黃宗羲姜山啟彭山詩(shī)稿序 ：“太倉(cāng)之執(zhí)牛耳， 海內(nèi)無(wú)不受其牢籠。 ”(太倉(cāng)，人名 )45、作壁上觀壁：營(yíng)壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語(yǔ)出史記·項(xiàng)羽本紀(jì)。46、虞美人罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項(xiàng)羽愛(ài)妾虞姬自刎墳下碧血所

24、化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f(shuō)。辛棄疾有詩(shī)曰：“不肯過(guò)江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄?！币嘤杏⑿巯в⑿壑?，清代有人以虞姬口吻占詩(shī)曰：“君王意氣過(guò)江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開(kāi)更比杜鵑紅?！痹撛?shī)角度新穎，情切動(dòng)人。47、紅豆紅豆即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，南州記稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中 ”。本草稱其為 “相思子 ”。王維相思詩(shī)： “紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝 ;愿君多采擷，此物最相思。 ”詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。清人失彝尊懷汪進(jìn)士煜： “安床紅豆底，日日坐相思?！奔此谙嗨紭?shù)下，日日思念汪進(jìn)士。在唐時(shí)甚紅。常用以象征愛(ài)情或相思。48、豆蔻豆蔻是一種多年生

25、草本植物。杜牧贈(zèng)別： “娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。 ”后來(lái)稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。49、精衛(wèi)古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的木石來(lái)填東海 (見(jiàn)于山海經(jīng) ·北山經(jīng) )。后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必報(bào);也比喻不畏艱難，努力奮斗。50、擊楫中流也作 “中流擊楫 ”，楫，船槳。出自晉書(shū)·祖逖傳：“(逖)仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江?！奔礀|晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。 文天祥賀趙侍郎月山啟 ：“慨然有神州陸沉之嘆

26、，發(fā)而為中流擊楫之歌?！彼稳粟w善括滿江紅·辛卯生日： “穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”又稱 “中流誓 ”，如陳亮念奴嬌 ·登多景樓： “正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。”51、雞口牛后戰(zhàn)國(guó)策 ·韓策： “寧為雞口，無(wú)為牛后?！北扔鲗幵冈诰置嫘〉牡胤疆?dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。52、歲寒三友指松竹梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開(kāi)花，故有“歲寒三友 ”這稱。53、花中四君子梅竹蘭菊花稱為“花中四君子 ”。54、泰斗“泰山北斗 ”的簡(jiǎn)稱。典出新唐書(shū)·韓愈傳，比喻杰出的可為榜樣的人物。55、人杰典出史記 ·高祖本紀(jì)，指才智突出的人物。56、仁

27、人典出論語(yǔ) ·衛(wèi)靈公喻指有博愛(ài)思想、以天下為己任的人。57、傳人典出荀子 ·非相，原指道德學(xué)問(wèn)能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長(zhǎng)精神或技藝的人。58、玉成典出西鉻(西晉張載 )，比喻為人成全好事。59、口碑典出五燈會(huì)元 ，比喻眾人的口頭稱頌。60、壁還 敬詞，典出左傳 ·僖公二十三年 ，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無(wú)損傷地歸還借用別人的物品。61、方家典出莊子 ·秋水篇，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問(wèn)、某項(xiàng)技術(shù)的專家。62、等身典出宋史 ·賈黃中傳，敬辭，比喻著作多，堆起來(lái)等于該人的身高。63、西席典出稱謂錄 ，代指老師。64、心許典

28、出史記 ·吳太伯世家 ，心中暗自答應(yīng)的意思。65、三味典出邯鄲書(shū)目 ，比喻深含的意思 (多含褒義 )。66、洗耳典出琴操 ·河間雜歌 ·箕山操 (漢蔡邕 )，原指厭聽(tīng)世事，今比喻聆聽(tīng)、恭聽(tīng)。67、斧正典出莊子 ·徐無(wú)鬼，指請(qǐng)人修改自己的作品，也作“斧正 ”68、抱璞典出韓非子 ·和氏，比喻堅(jiān)持美德 (也有作懷才不遇之意 )。69、染指典出左傳 ·宣公四年，比喻沾取不應(yīng)得的利益。70、射影典出苦熱行 (南朝宋鮑照詩(shī) ) ，比喻說(shuō)此喻彼，別有用心。71、掣時(shí)典出呂氏春秋 ·具備，比喻辦事受牽制，不順利。72、青鳥(niǎo)青鳥(niǎo)，傳說(shuō)西王母

29、有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。 ”李商隱詩(shī)云： “蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！鼻帏B(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。73、雷同典出禮記 ·曲禮上，相同的意思，或人云亦云。74、涂鴉典出堯山堂外紀(jì) (明蔣一葵撰 )，比喻書(shū)畫(huà)或文章不像樣子。75、城府典出宋史 ·傅堯俞傳，比喻令人難以揣測(cè)的深遠(yuǎn)用心。76、借光典出戰(zhàn)國(guó)策 ·秦策，向別人詢問(wèn)或請(qǐng)人給自己方便時(shí)的套話。77、物色典出后漢書(shū) ·嚴(yán)光傳，本指形貌，后指按照一定標(biāo)準(zhǔn)去訪求人才。78、不才典出莊子 &#

30、183;山木篇，自謙沒(méi)有才能。79、方寸典出三國(guó)志 ·蜀志，指人的心。80、提刀典出世說(shuō)新語(yǔ) ·容止，比喻代人寫(xiě)文章。81、下榻典出后漢書(shū) ·徐稚傳，原指禮遇賢者，現(xiàn)一般指接待貴客，也借指住宿。82、潤(rùn)色典出論語(yǔ) ·憲問(wèn)，比喻對(duì)文稿細(xì)加修飾。83、春秋典出詩(shī)經(jīng) ·魯頌，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。84、梨園梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開(kāi)元年間， 將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂(lè)舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 國(guó)此，后世的戲曲班社常以 “梨園 ”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子 ”。85、抱柱相傳古代尾

31、生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。李白長(zhǎng)干行 ： “常存抱住信，豈上望夫臺(tái)。 ”86、班馬送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。春秋時(shí)， 晉、魯、鄭伐齊， 齊軍趁夜間撤走。晉國(guó)大臣刑伯聽(tīng)到齊軍營(yíng)里馬叫，推測(cè)道：“有班馬之聲， 齊國(guó)軍隊(duì)一定連夜撤走了。 ”班馬為離群之馬， 后送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。李白送友人 ： “揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴?！?7、問(wèn)鼎春秋時(shí)，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問(wèn)周朝的傳國(guó)之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問(wèn)鼎 ”喻篡奪政權(quán)

32、。晉書(shū) ·王敦傳： “有問(wèn)鼎之心，帝畏而惡之?！苯癯Ｒ杂髦\求奪得。例：這次比賽，主隊(duì)連輸幾場(chǎng)，失去問(wèn)鼎冠軍的機(jī)會(huì)。88、辭第漢時(shí)， 北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道： “匈奴未滅， 無(wú)以家為也。 ”后以喻為國(guó)忘家。 杜甫奉和嚴(yán)中臣西城晚眺十韻：“辭第輸高義，觀圖憶古人。 ”89、請(qǐng)纓漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說(shuō)南越王朝。終軍說(shuō)：“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來(lái)。 ”后以喻殺敵報(bào)國(guó)。岳飛滿江紅·遙望中原： “嘆江山如故，千村落寥。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛?！?0、釣鰲傳說(shuō)古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，

33、 山才固定不動(dòng)。友伯國(guó)有一巨人舉起腳來(lái)跨出沒(méi)幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。 后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。 李白贈(zèng)薛校書(shū)：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。 ”91、三尺古代，劍約三尺長(zhǎng)，故用為劍的代稱。漢書(shū) ·高帝紀(jì)下： “吾以布衣提三尺，取天下。 ”又因古代把法律刻在三尺長(zhǎng)的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法 ”。漢書(shū) ·杜周傳： “三尺安出哉 ?”92、還珠古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠， 但是地方官員很貪， 珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來(lái)當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來(lái)了。故以 “還珠 ”喻官吏為政清廉。杜牧

34、春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻 ： “今日還珠守，何年執(zhí)戟郎 ?”93、金雞古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞 ”借指大赦令。李白流夜郎贈(zèng)辛判官： “我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回?”94、爛柯古代神話傳說(shuō)晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來(lái)聽(tīng)他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。過(guò)了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來(lái)，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來(lái)的人一個(gè)都不在世了。后便以“爛柯 ”喻離家年久。劉禹錫酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)： “懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！?5、青眼相

35、傳三國(guó)魏的名士阮籍，能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白， 表示輕視或憎恨。 對(duì)喜愛(ài)或尊敬的人， 就對(duì)他正視， 青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待， 見(jiàn)到嵇康就用青眼，后以 “青眼 ”指對(duì)人喜愛(ài)或器重。杜甫短歌行 ： “仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子?！?6、高山流水也作 “流水高山 ”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫(xiě)高山、 流水的典調(diào)時(shí)， 鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再?gòu)椙?。后常借指知音或?lè)曲的高錄。明唐寅世情歌：“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投?！毙翖壖仓]金門(mén) ： “流

36、水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽?！?7、哀鴻 比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻 ”一語(yǔ)出自 “鴻雁 ”。詩(shī) ·小雅 ·鴻雁曰： “鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬(q，勞苦 )勞。 ”詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野， 流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍己亥雜詩(shī)： “三更忽軫 (zh n，悲痛 )哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。 ”寫(xiě)的就是人民痛苦流離的生活。98、巴歌 亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。 ”元人謝應(yīng)

37、芳水調(diào)歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺 ： “多謝寄來(lái)雙鯉，白雪陽(yáng)春數(shù)曲，為我和巴謳。”多和 “陽(yáng)春白雪 ”比照著來(lái)寫(xiě)，表達(dá)自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國(guó)楚玉對(duì)楚王問(wèn)。99、白衣蒼狗亦叫白云蒼狗， 比喻世事變幻無(wú)常。出自杜甫詩(shī) 可嘆：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有?！比耸伦兓q如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。宋劉克莊沁園春·和吳尚書(shū)叔永 ： “笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星?！比松鞘欠欠侨缤焐习自?，變化無(wú)常，難以逆料，只有“定價(jià) ”文章如 “秋月華星 ”，光照人間。100、吳鉤泛指寶刀、利劍。漢趙曄吳越春秋·闔閭內(nèi)傳：

38、“吳作鉤者甚眾?！倍腥素澩踔刭p也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門(mén)而求賞乃賞百金， 遂服而不離身。不平凡的來(lái)歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾水龍吟·登建康賞心亭：“落日樓頭， 斷鴻聲里， 江南游子。 把吳鉤看了， 欄桿拍啟遍， 無(wú)人會(huì)，登臨意。 ” 通過(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。101、莼羹鱸膾指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶世說(shuō)新語(yǔ)?識(shí)鑒（或晉書(shū) ?張翰傳）。 “（張翰）在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？ 遂命駕歸。 ”菰（ g ）菜羹：菰菜、莼（ch n）羹。后來(lái)

39、文人以“莼羹鱸膾 ”、 “莼鱸秋思 ”借指思鄉(xiāng)之情。例如，辛棄疾沁園春?帶湖新居將成 ： “意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？”徐自華慧僧先生解職歸見(jiàn)： “轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動(dòng)莼鱸鄉(xiāng)思。”102、雙鯉代指書(shū)信。漢樂(lè)府飲馬長(zhǎng)城窟行詩(shī)云：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！焙髞?lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信。敦煌曲子詞?魚(yú)游春水： “鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無(wú)雙鯉。云山萬(wàn)重，寸心千里?！弊置嫔虾孟袷乔宀ㄉ蠠o(wú)雙鯉跳躍，其實(shí)是指千里之外， 煙波浩淼， 音信全無(wú)。 清人宋琬喜周華岑見(jiàn)過(guò) ：“不見(jiàn)伊人久， 曾貽雙鯉魚(yú)。 ” 寫(xiě)的也是睹物（雙鯉魚(yú)）思人。103、莊周夢(mèng)蝶莊子 ?齊物論：“昔者莊周夢(mèng)為

40、胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢(mèng)為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子以此說(shuō)明物我為一，萬(wàn)物齊等的思想。后來(lái)文人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物。如陸游冬夜詩(shī)云：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”104、采薇借指隱居生活。 史記 ?伯夷列傳 記載： “武王已平殷亂， 天下宗周周， 而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之?！闭f(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊感懷 （之五）：“舉才天道信，首陽(yáng)誰(shuí)采薇。去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸。 ” 后來(lái)也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操。文天祥南安軍 ：“山河

41、千古在，城郭一時(shí)非。饑死真吾志，夢(mèng)中行采薇。 ”105、碧血化碧借指為正義事業(yè)所流的血。顧炎武贈(zèng)朱監(jiān)紀(jì)四輔 ：“愁看京口三軍潰，痛說(shuō)揚(yáng)州七日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見(jiàn)舊征衣?！闭Z(yǔ)出莊子 ?外物：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。 ”萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。竇娥冤：“不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿， 委實(shí)的冤情不淺 這就是咱萇弘化碧， 望帝啼鵑?！敝於厝迥咎m花慢：“化碧海西頭，劍履問(wèn)誰(shuí)收。 ”106、折桂 比喻科舉及第。

42、溫庭筠春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩 ：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。 ”典出晉書(shū) ?郤詵傳 ：“武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰： 卿自以為何如？詵對(duì)曰：臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。 ”唐人權(quán)德輿伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻(xiàn)之 ：“握蘭中臺(tái)并，折桂東堂春。 ”107、懷桔指孝順雙親。典出三國(guó)志?吳志 ?陸績(jī)傳：“績(jī)年六歲，于九江見(jiàn)袁術(shù)，于九江見(jiàn)袁術(shù)，術(shù)出桔，績(jī)懷三枚，去，拜辭墜地。術(shù)謂曰：陸郎作賓客而懷桔乎？績(jī)跑曰：欲歸遺母。 術(shù)大奇之。 ”唐人張祜送魏尚書(shū)赴鎮(zhèn)州行營(yíng)詩(shī)云：“伍員忠是節(jié)，陸績(jī)孝為心?！狈冻纱笏驼驳雷咏淌陟麴B(yǎng)親：“下馬人門(mén)懷桔拜，身今卻在白云邊。 ”108、

43、紅葉代稱傳情之物。朱叔真恨春：“碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩(shī)想到秋?！睋?jù)唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫(xiě)有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來(lái)。 宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩(shī)的人。后來(lái)借指以詩(shī)傳情。如高明二郎神?秋懷：“無(wú)情紅葉偏向御溝流，詩(shī)句上分明永配偶，對(duì)景觸目恨悠悠?！?09、昆山玉比喻杰出的人才。語(yǔ)出李斯諫逐客書(shū)：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏壁） ，垂明月之珠，服太阿之劍（吳國(guó)名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉（ tu ，揚(yáng)子鱷之類的動(dòng)物，皮可制鼓）之鼓 今取人則不然：不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐?！焙髞?lái)就以“昆山玉”比喻優(yōu)秀人才。例如

44、劉禹錫送李中丞赴楚州 ：“憶君初得昆山玉，同向揚(yáng)州攜手行。 ”110、詠絮謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。唐人盧綸宴趙氏昆季書(shū)院因與會(huì)文并率爾投贈(zèng) ：“詠雪因饒妹，書(shū)經(jīng)為愛(ài)鵝。 ”據(jù)劉義慶世說(shuō)新語(yǔ) ：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰： 白雪紛紛何所似？兄子胡兒曰： 撒鹽空中差可擬。兄女曰： 未若柳絮因風(fēng)起。 公大笑樂(lè)。 ”（另見(jiàn)晉書(shū) ?王凝之妻謝氏傳）東晉謝道韞聰明有才辯，其叔父要求比擬白雪，謝郎謂空中撒鹽，而她答以柳絮因風(fēng)起，深得謝安賞識(shí)。后來(lái)“詠絮”即指詠雪， “詠絮才”即非凡才華。 紅樓夢(mèng)（第三回）：“可嘆停機(jī)德，誰(shuí)憐詠絮才。 ”“詠絮才”指的就是林黛玉非凡的詠詩(shī)才華。111、柳營(yíng)指軍營(yíng)。唐武元衡送張六諫議歸朝：“笛怨柳營(yíng)煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭。”史記 ?絳侯周勃世家記載：漢文帝時(shí)，漢軍分扎霸上、棘門(mén)、細(xì)柳以備匈奴，細(xì)柳營(yíng)主將為周亞夫。周亞夫細(xì)柳軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可，才可入營(yíng)。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。如，唐人鮑溶贈(zèng)李黯將軍：“細(xì)柳連營(yíng)石塹牢，平安狼火赤星高?！?12、南冠指囚犯。左傳 ?成公九年：“晉侯觀于軍府，見(jiàn)鐘儀。問(wèn)之曰：南冠而縶者，誰(shuí)也？有司對(duì)曰： 鄭人所獻(xiàn)楚囚也。 使稅（通脫