1、 淺析浮士德精神摘要：歌德的?浮士德?是“一種生活的發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，是歌德傾其畢生心血完成的一部史詩性巨作。全書的主線是主人公浮士德的精神性格的開展以及他不滿現(xiàn)實不斷追求理想的過程?！案∈康戮癜ㄗ非罄硐肷畹淖詮姴幌⒌膽?zhàn)斗精神；敢于否認一切丑惡事物與錯誤思想的否認精神；肯定人生的積極意義，以實際行動投身實踐的創(chuàng)造精神等。浮士德可以說在個體上是一個“我，但在精神上卻是渴求“小我與全人類的“大我相融合所代表的整個人類的奮斗史。本文將通過聯(lián)系?浮士德?創(chuàng)作的時代背景和歌德的思想來解讀“浮士德精神，并探求這一精神的意義。關(guān)鍵字：浮士德精神；悲??；追求；意義人類文化的歷史從根本上講是人類精神的歷史，精神造

2、就了人類文化。而“浮士德精神便常用來概括十九世紀德國的文化精神，這首先應(yīng)該歸功于偉大的歌德，他的巨作?浮士德?把十九世紀德國文化的精神，乃至整個人類文化的精神形象化地描繪出來，可以說?浮士德?是人類精神的史詩性寫照。因此“浮士德精神作為人類精神的象征，它就遠遠超出了詩劇?浮士德?特殊的文學(xué)性，特別是超出了其主人公浮士德的個別意義，而獲得一種絕對超越的意義。葉廷芳，王建主編，?歌德和席勒的現(xiàn)實意義?，北京：中央編譯出版社，2006年9月，第169頁下面將借助原作具體分析浮士德精神。一、 浮士德精神的核心在?浮士德?的“天堂序幕里，歌德借“上帝之口指出，阻撓人們向善的，并非是人的過失，而是人的不行

3、動?！叭祟惖幕顒觿蓬^過于容易放松，他們往往喜歡絕對的安閑；因此我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動德歌德著，?浮士德?，錢春綺譯，上海：上海譯文出版社，2007年版，第5頁。上帝認為，人在努力的時候，不可防止地要犯許多錯誤，這并不要緊：“善人雖受模糊的沖動驅(qū)使，總會意識到正確的道路同上，第4頁，而存在于人們中間的真正的惡是“貪圖安逸，而行動就等于向善。正如歌德一開場通過上帝的言談所說明的那樣，浮士德人生觀的中心無疑是要做一個有為的人。浮士德的一生是在不斷的行動中度過的，他經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、藝術(shù)生活以及其它事業(yè)的活動，行動是浮士德一生中可以確定的、不變的規(guī)律，它是

4、浮士德精神最根本的、主要的特征，正如他自己所說，“投身到時間的洪濤之中，投身到世事的無常之中！不管安逸和痛苦，不管厭煩和成功，怎樣互相循環(huán)交替，大丈夫唯有活動不息德歌德著，?浮士德?，錢春綺譯，上海：上海譯文出版社，2007年版，第55頁。在作品中，浮士德一生有五個奮斗階段：他先是否認了死氣沉沉的書本知識，意識到人生意義在書齋之外、在自由的求索中；接著是對感官和愛情的追求，在品嘗愛情的醇美中釀出苦酒；然后是對權(quán)勢的追求，他有政治抱負，卻為腐朽的封建王朝效勞；再然后是對美的追求，他狂熱地追求古典美，卻依舊只能得到夭折的結(jié)果；最后是對事業(yè)的追求，浮士德由于替那個國家平息了內(nèi)亂，在海邊獲得了一塊封地

5、，他在這里實現(xiàn)他填海開荒的偉大理想。當時浮土德已經(jīng)百歲、雙目失明，仍然操勞不息地指揮工作。在為人而不為己的改造自然的宏偉事業(yè)中，他方始感到人類生活的真實意義。在他一生的追求中，他似乎永遠得不到滿足，在行動的道路上永遠達不到目的地，浮士德的悲劇性就在于此。但是，浮士德也許就是因為在悲劇的行動過程中，在永恒漫長的時問歷程與無限的空間中發(fā)現(xiàn)了一個真理：人的存在表達在他的行動中。二、 浮士德精神的實質(zhì)從作品我們可以看出，浮士德的行動絕不是蠻干，也不是單純的循環(huán)，而是獨特的創(chuàng)造。浮士德不斷地向“崇高的靈的境界奔馳，他是永遠進取的。歌德說：“浮士德的行動是一個越來越高尚、越純潔的努力，直到死亡。浮士德推崇

6、的是創(chuàng)造性的行動，為了一個精神的崇高的目的而前進，因此，浮士德不斷地獲得新生。如果說行動是浮士德最根本的特點，那么，創(chuàng)造性那么是浮士德精神的最深內(nèi)容。 浮士德的一生都在不斷尋找和發(fā)現(xiàn)真理，從對一種理性的否認到對另一種理性的肯定，完成了在精神上的一次又一次的飛躍。他作為一名學(xué)識淵博的學(xué)者出現(xiàn)，一開場便研遍了所有的哲理、法律、醫(yī)典以至神學(xué)，并在神的世界里苦苦挖掘。一度“困頓在迷津，但很快開展成為一個人道主義者。這在作品中有明顯的表達：為了救治在瘟疫猖獗時期瀕臨死亡的人們，年紀輕輕的他甘冒自己也“被死神逮住的危險。事后盡管深受他所救助過的人們的敬重、愛戴，他卻因為沒有真正免除民眾的苦難而愧疚、自責(zé)；

7、他對格雷辛的愛真誠而純潔，為自己給愛人造成了不幸而痛不欲生；為了自己產(chǎn)業(yè)的完美，不料想傷害無辜時，他受到良心譴責(zé)，讓“憂愁吹瞎了眼睛，這說明他始終保持著人的良知和藹良本性以及可貴的人道主義精神。在浮士德一生對真理的探求中，他游遍了古典的世界，現(xiàn)實的世界，以至未來的世界，力圖把復(fù)雜的過去和未來的未知的可能性結(jié)合在一起，得到一個完美的解答。最后，在集體的勞動中，他找到了真、善、美的最高統(tǒng)一。在他生命的最后一刻，他終于得到了真理的解答，也正是他自己一生奮斗所得到的那個毋庸置疑的事實：在探求真理的路上，誰也不會到達真理的頂點。人類的開展，永遠存在著這“還未明了的“新生的自晝。浮士德精種的實質(zhì)就在于成認

8、這個事實：不停地為了探索真理而行動，那才是最偉大的人生。三、 浮士德精神產(chǎn)生的原因歌德說，“他浮士德在一般的人世局限中感到焦躁和不適，個人認為這便是他不停追求不斷行動的內(nèi)在原因。浮士德是一個矛盾體，他一方面貪戀塵世，貪圖安逸，另一方面又不斷向精神的高空奔馳。在這種感性與理性之間，在精神和肉體之間，他兩者都不忍舍棄，這便構(gòu)成一個矛盾。浮士德的焦躁與不適也正是如此產(chǎn)生。他想解決這個矛盾。但他卻永遠不滿足，永遠有一種內(nèi)在的騷動在驅(qū)使他。每當他完成一個飛躍，似乎解決了一個矛盾的時候，新的矛盾便又在不知不覺中產(chǎn)生?？梢哉f歌德筆下的浮士德是一個極其復(fù)雜的人物，是一個有著雙重性格的人物。如魔鬼梅菲斯特所說，

9、“神明把自己坐在永恒的光中，把我們惡魔放在暗窖，你們?nèi)四?是一明一暗的相交 德歌德著，?浮士德?，錢春綺譯，上海：上海譯文出版社，2007年版。因此，可以說浮士德是天使與魔鬼的結(jié)合體，是一個典型的矛盾體，時刻充滿著矛盾斗爭。此外，從客觀上說，浮士德精神的產(chǎn)生也是歷史演變的必然產(chǎn)物。從中世紀的文藝復(fù)興到啟蒙運動，是一個充滿動亂與變革，充滿焦慮與思考的時代。?浮士德?是對這個時代精神面貌的深刻揭露，也是對這個時代人類精神的絕妙寫真。上升時期的資產(chǎn)階級不斷向外擴張，向前進取，不斷探索新的道路，人們開場相信自己的能力，相信人可以掌握自己的命運，可以憑著自己的智慧和力量征服自然，沖破封建主義的束縛的思想

10、也愈漸強烈。浮士德精神正反映了這種資產(chǎn)階級從人性的覺醒到全面推翻封建階級統(tǒng)治的革命行動。四、 浮士德精神的啟示意義“浮士德精神，是歌德總結(jié)的西方人的現(xiàn)代精神。它是一個獨立自主、自強不息的主體精神，它是人類精神的化身?！叭酥詾槿?，即在于他具有這種自由精神，自由并不在享受的自由。而在追求的自由，創(chuàng)造的自由葉廷芳，王建主編，?歌德和席勒的現(xiàn)實意義?，北京：中央編譯出版社，2006年9月，第218頁。浮士德大膽進取，義無反顧，樂享人生，表達了一種無限開放的性格和積極安康的人格。個人覺得浮士德精神給我們最大的積極意義是：人類要永不滿足于現(xiàn)狀，才能產(chǎn)生動力促使人進取，而不斷追求真理才能反過來指明進取的

11、方向。進取和追求又必須建立在現(xiàn)實的根底之上，并且只有不斷通過實踐檢驗真理，才不至于迷失方向，不至于落空希望，才能克制各種困難和障礙而不斷前進。人們常常說浮士德的一生是悲劇的一生，但是我認為，生活對每一個人都是一系列的失敗和錯誤，但或許這就是我們最好的生活。因為事物不完美的形式是它們永恒的形式，所以又是完美的組成局部。浮士德的一生都在追求中體驗，在探索中實踐，外表上看起來他一無所獲，實際上他體驗和實踐了自己的人生，因而他始終擁有自己的靈魂，魔鬼根本不可能把他的靈魂奪走。浮士德最后靈魂升天，不是靠上帝的拯救，而主要是他實現(xiàn)了精神的升華。五、 總結(jié) ?浮士德?是一個預(yù)言，也是一個寓言，它寫出了人類理

12、性的一種普遍的“悲劇性宿命：人類由于擁有理性而永遠不會像動物一樣滿足于現(xiàn)實，一方面人類的追求永無止境，一切都不過是有始無終，未來總是一種夢想和不可言說之境，因此追求之人必然感到孤獨和憂傷；另一方面人類既渴望向善飛升又永遠受物質(zhì)世界牽引，既拒絕梅菲斯特又承受梅菲斯特，因此每一次追求又總與自身內(nèi)部的“惡魔相伴，每一次超越都不過是喚起更高的追求。因此，浮士德精神既是一曲頌歌，又是一種對追求反思；既是對人的自信，也是對人的疑心；既是對現(xiàn)實生活的肯定，也是對理想生活的呼喚。它對真善美不屈不撓的追求構(gòu)成了西方人文主義精神的傳統(tǒng)性，蘊含著一種時代意義，并且不斷的啟示著后人，顯示出永恒的生命之光和藝術(shù)魅力！參考文獻：【1】德歌德著，?浮士德?，錢春綺譯，上海：上海譯文出版社，2007.7【2】葉廷芳，王建主編，?歌德和席勒的現(xiàn)實意義?，北京：中央編譯出版社，2006.9【3】德愛克曼著，?歌德談話錄?，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出