禮記,大道之行也,孔子（前551前479）名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。中國著名思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。后人稱為“至圣先師”，“萬世師表”。,禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括曲禮檀弓王制月令禮運學(xué)記樂記中庸大學(xué)等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。禮記中國古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時代的重要史料。其語言也簡潔生動，具有一定的文學(xué)價值。,禮記簡介,四書：論語大學(xué)孟子中庸五經(jīng)：詩經(jīng)尚書禮記周易春秋（簡稱：詩、書、禮、易、春秋）,知識拓展,讀準(zhǔn)下列字音,天下為公（）選賢與能（）講信修睦（）矜、寡、孤、獨（）男有分（）貨惡其棄于地也（）編纂（）門閂（）,wi,j,m,gun,fn,w,zun,shun,大道之行也,天下/為公,選賢/與能,講信/修睦。故/人不獨親其親,不獨/子其子,使/老有所終,壯/有所用,幼/有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng),男/有分,女/有歸。貨惡其/棄于地也,不必/藏于己；力惡其/不出于身也,不必/為己。是故謀閉/而不興,盜竊亂賊/而不作,故/外戶而不閉,是謂/大同。,大道之行也,大道之行也,天下/為公,選賢/與能,講信/修睦。故/人不獨親其親,不獨/子其子,使/老有所終,壯/有所用,幼/有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng),男/有分,女/有歸。貨惡其/棄于地也,不必/藏于己；力惡其/不出于身也,不必/為己。是故謀閉/而不興,盜竊亂賊/而不作,故/外戶而不閉,是謂/大同。,大道之行也,借助工具書，疏通詞句，粗知文意。,故人不獨親其親：,不獨子其子：,親，意動詞,以為親。用如動詞，這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。親，名詞，指父母。,子，意動詞，以為子。這里用如動詞，可以譯為撫育。子，名詞，指子女。,使老有所終，壯有所用，幼有所長：,所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會效力。所長，順利成長。,大道之行也,1、大道之行也，天下為公，,施行,在大道施行的時候，天下是人們所共有的，,2、選賢與能，講信修睦。,把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。,通“舉”，選拔、選舉,3、故人不獨親其親，不獨子其子，,因此,以為親,動詞，以為子,因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，,是,父母,子女,4、使老有所終，壯有所用，幼有所長，,成長,同“鰥”，老而無妻的人,歸宿,對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；,職業(yè)、職分,為社會效力,供養(yǎng),要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，,5、矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，,使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。,6、男有分，女有歸。,男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。,7、貨惡其棄于地也，不必藏于己；,9、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，,10、故外戶而不閉，是謂大同。,因此,造反,害人,興起,這,是,8、力惡其不出于身也，不必為己。,人們都愿意為公眾之事竭盡全力，不一定為自己謀私利。,都不用關(guān)大門了，這就稱為理想社會。,這樣一來，奸邪之謀就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，,發(fā)生,大道之行也：選賢與能：講信修睦：皆有所養(yǎng)：矜：男有分：貨惡其棄于地也：,施行,通“舉”推薦，選拔,培養(yǎng),供養(yǎng),老而無妻的人,職分，指職業(yè),憎惡,不必藏于己：謀閉而不興：盜竊亂賊而不作：故人不獨親其親：,私藏,發(fā)生,亂，指造反。賊，指害人。作，興起。,親，意動詞,以為親。用如動詞，這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。親，名詞，指父母。,不獨子其子：,子，意動詞，以為子。這里用如動詞，可以譯為撫育。子，名詞，指子女。,使老有所終，壯有所用，幼有所長：,所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會效力。所長，順利成長。,通“舉”，推薦,通“鰥”，老而無妻的人,選賢與能,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng),故人不獨親其親，不獨子其子,意動用法,親：以為親；子：以為子,1、我們該如何理解大道、大同、大道之行也？,2、怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？,3、本文闡述的大同社會有哪些基本特征？,4、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義？,1、我們該如何理解大道、大同、大道之行也？,大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。,2、怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？,天下為公；選賢任能；講信修睦。,3、本文闡述的大同社會有哪些基本特征？,（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)。（3）貨盡其用，人盡其力。,4、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義？,“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。,大道之行也,概括大同社會的根本特征,天下為公，選賢與能，講信修睦,詳述大同社會的基本特征,滿足生存需要,滿足發(fā)展需要,滿足精神愉悅的需要,總結(jié)全文，折射現(xiàn)實,總結(jié)全文,天下為公,選賢與能,講信修睦,大道之行也,綱領(lǐng),“不獨親其親，不獨子其子”,“男有分，女有歸”,“貨惡其棄于地也，不必藏于已”,是故謀閉而不興，是謂大同,表現(xiàn)特征,總括語,“力惡其不出于身也，不必為已”,大同社會,1、人人都受到全社會的關(guān)愛2、人人都能安居樂業(yè)3、貨盡其用，人盡其力,拓展延伸,1.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方？2.如何評價孔子所描繪的“大同”社會?3.請說一段話描繪你心目中的理想社會。,有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。,1.文中的“大同”社會與陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？請舉例說明。,2、如何評價孔子所描繪的“大同”社會?,（1）在當(dāng)時看來：不滿現(xiàn)實，向往美好。（2）在現(xiàn)在來說：激勵人們，仍有意義。（3）能否實現(xiàn)？世外桃源，美好空想。,1、和桃花源記比較閱讀，找出本文與桃花源記相對應(yīng)的句子,例：故人不獨親其親皆有所養(yǎng)-黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。,1、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-2、講信修睦-3、男有分，女有歸-,阡陌交通，雞犬相聞,便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中文有此人，咸來問訊余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。,其中往來種作，男女衣著，悉如外人。,大道之行也（留）講信修睦（替）貨惡其棄于地也（補、調(diào)）盜竊亂賊而不作(留、替),在大道施行的時候,講求誠信，培養(yǎng)和睦,（人們）憎惡財貨被扔在地上的行為,盜竊、造反和害人的事情不會發(fā)生,翻譯句子（留替調(diào)補刪）,本文是禮記禮運開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zh），事畢，出游于觀（讀gun，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！?知識鏈接,唐太宗論止盜上與群臣論止盜?；蛘堉胤ㄒ越?，上曬之日“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。（司馬光）【注釋】曬（shn）微笑。野宿：在郊外露宿。,課堂練習(xí),根據(jù)提示回答：1、“大同社會”的社會制度是公有制，就是課文中的（）。2、“大同社會”實行民主選舉，即課文所說的（）。3、“大同社會”實行按需分配，即（）。4、“大同社會”是各盡所能，即（）。5、“大同社會”人與人之間相互關(guān)愛，天下親如一家，即（）。6、“大同社會”社會安定和平，即（）。,1、翻譯下面的句子。,（1）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。,大道實現(xiàn)的時候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來，社會講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。,（2）故人不獨親其親，不獨子其子。,所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。,（3）矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。,矜、寡、孤、獨、殘疾者都能得到社會的供養(yǎng)。,（4）男有分，女有歸。,男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。,（5）貨惡其棄于地也，不必藏于己。,對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己去私藏。,人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。,（6）力惡其不出于身也，不必為己。,因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會發(fā)生。,（8）故外戶而不閉，是謂大同。,所以（人們）只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是所說的理想社會。,（7）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。,孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。,“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻?！焙樾闳?洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。,“凡大同之世，全地大同，無國土之分，無種族之異，無兵爭之事鐵道橫織于地面，汽球飛舞于天空，無鄉(xiāng)邑(y)之殊，無僻鬧之異，所謂大同，所謂太平也?！?康有為大同書:,“民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所?！薄皣覟槿嗣窆灿?，政治為人民共管，利益為人民共享。”,孫中山向往的理想社會:,1911年4月24日林覺民仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。,與妻訣別書,莫爾烏托邦的作者，16世紀(jì)英國的大法官，烏托邦描繪了一個公社式的社會，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達(dá)到全體一致”，財產(chǎn)公有，人人平等，這是烏托邦的一個基本觀點，正如正義是貫穿理想國的內(nèi)在精神，公平則是烏托邦的核心理念，莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會制度。,莫爾,馬克思偉大的思想家他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。中國共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實行共產(chǎn)主義的社會制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會?！案鞅M所能，按需分配”是共產(chǎn)主