蘭亭集序 作者 王羲之 課文學(xué)習(xí)重點 了解由這次集會而生發(fā)的人生無常的感慨 理解作者思想感情的脈絡(luò) 學(xué)習(xí)課文中古今異義 詞類活用 成分省略等語言現(xiàn)象 背誦課文 出紹興市區(qū) 沿著山陰路 古之 山陰道 向西南而行 經(jīng)13公里之路程 來到蘭渚山下 一個如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了 相傳春秋時期越王勾踐曾在此種過蘭草 漢代時于此又設(shè)過驛亭 蘭亭 一名便由此而生 君民碑 過鵝池邊的三折石橋 繞過土阜 便到了小蘭亭 亭內(nèi)有石碑一塊 上刻 蘭亭 二字 為清康熙帝的手書 此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者 撫摸而稍平 因此這碑被稱為 君民碑 文革中 蘭亭遭到了破壞此碑被砸成三截 雖經(jīng)修補(bǔ)仍可見破損痕跡 其中 蘭 字缺尾 亭 字缺頭 但古韻猶存 相傳王羲之當(dāng)年在會稽做官 一天正當(dāng)他興致勃勃在書寫 鵝池 兩字時 剛寫完 鵝 字 皇帝圣旨送到 他只好擱筆去跪接圣旨 他兒子王獻(xiàn)之順手提筆一揮 續(xù)寫了一個 池 字 這兩字 鵝 瘦 池 肥 這塊碑成為書法史上著名的 父子碑 父子碑 右軍祠后面是 御碑亭 御碑亭為八角雙重 原為木結(jié)構(gòu)建筑 五十年代倒塌 1983年重建 亭高12 5米 亭內(nèi)御碑高6 8米 寬2 6米 碑厚20公分 為我國最大的古碑之一 碑的正面是康熙皇帝手書的 蘭亭集序 碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時寫的一首七律 蘭亭即事 祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑 人稱 祖孫碑 這在國內(nèi)絕無僅有 說它是國寶并不為過 祖孫碑 君民碑 父子碑 祖孫碑 人稱 蘭亭三絕 晉穆帝永和九年三月三日 上巳節(jié) 初渡浙還有終焉之志 的王羲之 曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮 舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會 參加的名士 有 東山再起 的司徒謝安 擲地作金石聲 的辭賦家孫綽 潛心物外的高僧支遁等四十一人 這天天氣很好 名士們分坐在溪水兩旁 飲酒賦詩 他們做曲水流殤之飲 當(dāng)時要求每人作四言 五言詩各一首 之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集 是為 蘭亭集 并為此集作序一篇 這就是 蘭亭集序 蘭亭幽會 蘭亭集序 有關(guān) 序跋 序也寫著 敘 或稱 引 猶如今日的 引言 前言 是說明書籍著述或出版意旨 編次體例和作者情況的文章 也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā) 序 一般寫在文章前面 列于書后稱為 跋 或 后序 這類文章 按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文 以敘事為主 夾敘夾議的 不多見 抒情成分較多的序 多半是為詩歌唱和的集子而作 例如本文 王羲之 東晉書法家 文學(xué)家 字逸少 為官至右軍參軍 世稱王右軍 因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡 放情山水 弋釣自娛 以壽終 后人輯有 王右軍集 2卷 相傳王羲之7歲學(xué)書 12歲讀前人筆論 少時曾學(xué)衛(wèi)鑠 自以為學(xué)得不差 后渡江北游名山 見李斯 鍾繇等名家書法 又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶 華岳碑 開始意識到自己不及 于是遍學(xué)眾碑 從此書藝大進(jìn) 創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格 把草書推向全新的境界 他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美 論者稱其筆勢 以為飄若浮云矯若驚龍 后世譽(yù)之為書圣 王羲之簡介 在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上魏晉時期具有承前起后的重要作用 一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài) 另一方面 真 行 草書又得到長足發(fā)展 就在這一時期 誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家 被后世譽(yù)為 書圣 他寫的 樂毅論 黃庭經(jīng) 等楷書作世稱 書之圣 他的行草書被尊為 草之圣 他寫的行草 蘭亭集序 被后世書法家譽(yù)為 行書第一 他就是王羲之 王羲之的逸聞之一 世說新語 雅量 郗 ch 太傅在京口 遣門生與王丞相 王導(dǎo) 書 求女婿 丞相語郗信 君往東廂 任意選之 門生歸白郗曰 王家諸郎 亦皆可嘉 聞來覓婿 咸自矜持 唯有一郎 在東床上坦腹臥 如不聞 郗公云 此正好 訪之 乃是逸少 因嫁女與焉 晉書 王羲之傳 羲之嘗在聚山 見一老姥持六角竹扇賣之 羲之書其扇 各為五字 老姥慍色 因謂姥曰 但言是王右軍書 以求百錢邪 姥如其言 人競買之 他日 姥又持扇來 羲之笑而不答 王羲之的逸聞之二 何法盛 晉中興書 山陰道士養(yǎng)群鵝 羲之意甚悅 道士云 為寫 黃庭經(jīng) 當(dāng)舉群相贈 乃為寫訖 籠鵝而歸 王羲之的逸聞之三 王羲之曾寫 黃庭經(jīng) 換取山陰道士的好鵝 按 晉書 王羲之傳 說王羲之寫的是 道德經(jīng) 五十一歲的王羲之 用蠶繭紙 鼠須筆 興樂而書 完成一篇 興于詩敘 的妙文 手稿凡二十八行 三百二十四字 寫得既遒媚 又飄逸 各個字勢縱橫變化 如花亂飛 但轉(zhuǎn)左側(cè)右 無一處相抵觸 好比以線穿珠 大小參差而不失其重心 特別是 之 字寫了二十多個不同的樣子 達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一 蘭亭集序 的書法藝術(shù) 王羲之寫這篇敘時 已經(jīng)喝醉了酒 下筆如有神助 醒后自己也感到驚異 他日更書數(shù)十本 比起原來的這一稿本 終莫能及 稿本珍藏在王家 到了唐初為太宗所得 尊為 天下第一行書 并命虞世南 歐陽詢等臨寫了幾本 分賜親貴近臣 太宗死 以真跡殉葬 存世唐摹墨跡以 神龍本 為最著 石刻首推 定武本 被呼為 行書之龍 的王羲之的 蘭亭集序 在古代書跡里 像一盞燦爛的明燈 照耀著東晉以來我國書體的前進(jìn)道路 古人的一種游藝項目 眾人坐在環(huán)曲的溪水邊 把酒杯放在水面上任其漂動 停于某人處 即取而飲之 或吟詠詩賦來代替 流觴曲水 流觴曲水圖 古之 曲水流觴 處 流觴亭前面的曲水模擬當(dāng)年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方 曲水全長30余米 想當(dāng)年 王羲之與名士們列坐在曲水兩旁 裝有酒的杯子 稱之為 觴 在彎彎曲曲的水面上飄流 由于水流曲折觴時流時停 按規(guī)定 觴停止在誰的面前誰就得賦詩否則就要罰酒 這既是一種游戲 又頗含雅興 令人神往不己 直到今天 每年三月三日 有許多書法家 畫家 文學(xué)家都會匯集此地 流觴曲水 借古人之地 抒現(xiàn)代人的豪情 課內(nèi)練習(xí) 借助課文注釋及參考書翻譯課文 第二課時 知識積累 修禊事也茂林修竹況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛俯察品類之盛所以游目騁懷所以興懷 其致一也足以極視聽之娛夫人之相與 重點實 虛詞 古代的一種風(fēng)俗 高 長 旁邊 水邊 熱鬧 繁多 用來 的原因 動詞 窮盡 交往 詞類活用 名詞活用為動詞 一觴一詠觴 喝灑 形容詞活用為名詞 群賢畢至賢 有才有德之人 少長咸集少 少者 長 長者 無絲竹管弦之盛盛 熱鬧的場面 死生亦大矣大 大事 數(shù)詞活用為動詞 固知一死生為虛誕一 用作動詞 看做一樣 所以興懷 其致一也一 用做動詞 是一樣的 使動用法 齊彭殤為妄作齊 形容詞用動詞 看作相等 句式 介詞結(jié)構(gòu)后置 會于會稽山陰之蘭亭 于會稽山陰之蘭亭會 不能喻之于懷 于懷不能喻 亦將有感于斯文 于斯文有感 定語后置 仰視宇宙之大 廣大的宇宙 俯察品類之盛 豐富的萬物 1 請按下列要求找出與 蘭亭集 有關(guān)的語句 A 說詩的產(chǎn)生 課內(nèi)練習(xí) B 說詩集的由來 C 說編集的意義 一觴一詠 列敘時人 錄其所述 后之覽者 亦將有感于斯文 B 引以為流山曲水 列坐其次 雖無絲竹管弦之盛 一殤一詠 亦足以暢敘幽情 2 下列句子中 有的寫景 有的敘事 有的抒情 請分別指出 A 崇山峻嶺 茂林修竹 C 清流激湍 映帶左右 D 情隨事遷 感慨系之 E 臨文嗟悼 寫景 敘議 寫景 抒情 抒情 3 默讀瀏覽全文 討論課后練習(xí)二 詩集的由來句子 一觴一詠 亦足以暢敘幽情 內(nèi)容的產(chǎn)生 故列敘時人 錄其所述 詩集的行成 編集的目的句子 后之覽者 亦有感于斯文 課內(nèi)練習(xí) 分組背誦課文 第三課時 文章的思路 樂 痛 悲 閱讀課文 歸納作者是如何入題的 先交代修禊的時間 地點和與會者描寫當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光 暗示它可以引發(fā)與會者的詩興然后用 流觴曲水 一觴一詠 概括了游宴中的歡樂情形 思考 明確文章大意 1第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的 明確 先總敘時間 地點及集會 再敘人 地 事 樂 2作者為何說 信可樂也 明確 人眾 群賢比至 少長咸集 地勝 崇山峻嶺 茂林修竹清流急湍 映帶左右事趣 流觴曲水 一觴一詠時美 天朗氣清 惠風(fēng)和暢興雅 仰觀俯察 游目騁懷 作者在第一自然段是怎樣寫景狀物的具體用了那些詞語 此時心境如何 崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍 天朗氣清 惠風(fēng)和暢 快樂心境 人賢 辰良 事趣 賞心 作者依據(jù)什么說這次聚會 信可樂也 景美 信可樂也 情真 聚會是 群賢畢至 少長咸集 人賢這是一樂 而聚會是在 暮春之初 天朗氣清 惠風(fēng)和暢 可謂辰良 是為二樂 聚會之地 崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍 映帶左右 可謂景美 是為三樂 引以為流觴曲水 此乃事趣是為四樂 宴會之中 一觴一詠 亦足以暢敘幽情 可謂情真 是為五樂 而 仰觀宇宙之大 俯察品類之盛 可謂極視聽之娛 賞心是為六樂 全段第一層交代聚會和結(jié)集緣起 是敘事 二三兩層均為兩句 方式相同 前一句是寫景 后一句則為議論 因此 寫景要寫得好就必須既寫人又要寫景而且要達(dá)到統(tǒng)一才美 容易引起共鳴 作者感到人賢 辰良 景美 情真 賞心 事趣六事齊臻 突出了情感的主旋律 樂 人 的內(nèi)心 與環(huán)境的和諧統(tǒng)一 也就是使人心情舒暢的境遇和生活 即幸福 達(dá)到了一個完美的境界 那確實是人的最大快樂也 暮春之初天朗氣清 崇山峻嶺清流急湍 在第二自然段中 作者的思緒和心境有了怎樣的變遷 思緒 聯(lián)想 人生的際遇和時光的短暫 相聚的歡樂 心境 感慨 修短隨化 終期于盡 提出 死生亦大矣 第二段所議論的問題是 死生亦大矣 作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的 用 人之相與 人的交往 俯仰一世 過得很快 句承上啟下 由此引發(fā)對生活的感慨 自然之極 接著作者指出兩種生活方式的人 都是在美好的時光中 快然自足 曾不知老之將至 事過境遷 又留戀于過去的美好時光 即留戀于生之樂 接著筆鋒一轉(zhuǎn) 由生說到死 終期于盡 死即失去美好的生活 多讓人心痛 至此 作者得出 死生之大 的觀點是水到渠成 豈不痛哉 痛什么 喜愛某物時 厭倦該物時 他們陶醉于一時的快樂 追求暫時的滿足 可就在這滿足和陶醉中 歲月流逝 青春已經(jīng)不再 而功業(yè)無成 作者自然發(fā)出人生的感慨 曾不知老之將至 人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦 既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱 怎能不感慨萬分 回顧由喜到厭的過程時 面臨死亡時 往昔的盛會已化為歷歷在目的往事 過去曾有的歡樂 已如流水向東而去 這真是 勝景不常 勝筵難再 好花不常開 這怎能不讓人黯然神傷 人總是要死亡 任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬 死亡 是如此強(qiáng)大而無法抗拒 因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱 也無法回避對 死亡 的思考 作者在對 死亡 的觀照中 再次感受到人生之痛 這種 痛 是痛什么 這是痛惜之情 是對 人生短暫 世事無常 人生苦短 命運(yùn)難測 的痛惜 作者從不同處世形態(tài)的共性 情 懷 出發(fā) 抒發(fā)了自己 重死生 的感慨 課文從 臨文嗟悼 說到 一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 表達(dá)了作者怎樣的思想感情 作者認(rèn)為生就是死 死就是生 二者不得等量齊觀 暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事 不宜空談玄理之意 第三段表達(dá)了作者怎樣的感情 為了證明第二段觀點 作者便用自己讀古人文章的體驗 并用 若合一契 說明古人也有感于死生 再聯(lián)系當(dāng)時士大夫中崇尚虛無的思想 一死生 齊彭殤 并力批其非 為虛誕 為妄作 然后把眼光轉(zhuǎn)向未來 以 后之視今 由今之視昔 世殊事異 其致一也 把話題巧妙地引到詩集的編成和意義上來 意義即使 后之覽者 亦有感于死生之大 怎樣看待作者的思想感情 作者不為玄學(xué)家們的論凋所蔽 闡明他的生死觀 是他性格曠達(dá)的表現(xiàn) 但他畢竟生活在國勢日衰的東晉時期 士大夫們大多意志消沉 不求進(jìn)取 對他也不能說沒有影響 因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子 例如以 修短隨化 終期于盡 說死 這是難以苛求的 悲 什么 悲夫 兩晉政治恐怖 統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋 殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生 士大夫不滿 普遍崇尚老莊 追求清靜無為自由放任的生活 玄學(xué)盛行 對士人的思想 生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響 文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉 出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃 東晉時期 清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛 是玄言文學(xué)泛濫之時 東晉是名士風(fēng)流的時代 他們崇尚老莊 大談玄理 不務(wù)實際 思想虛無 寄情山水 笑傲山野 他們思想消極 行動無為 就像浮萍之于海水 隨波蕩漾 飄到哪里就是哪里 當(dāng)然 死了就死了 無所謂 因為死就是生 生就是死 一死生 齊彭殤 一死生 齊彭殤 王處的時代是政治極為嚴(yán)酷 社會極劇動蕩的年代 天下名士 少有全者 許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中 因此 天下名士 首要任務(wù)是保全性命 佛教 道教徒總是把生死看得很虛無 很超脫 他們 一死生 齊彭殤 可我們不是神仙道人 是血肉之軀要珍惜生命 士大夫當(dāng) 兼濟(jì)天下 去實現(xiàn)自己的抱負(fù) 正因為我們對生命是如此的珍惜 因此 每覽昔者 我們 悲 古人因為我們對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似 這里的 悲 不同于上一段的 痛 是對個體之痛的理性思考 是由己悲人 更加深刻感人 讀課文而思考 人類社會從古至今邁進(jìn)了多少年 人類文明的發(fā)展也是今非昔比 但無論世界怎么變化 人類對生命本質(zhì) 生命 青春 痛苦等等 的體驗卻是一致的 王羲之也正是道出了這種 千古同悲 才如此深深地打動了我們 人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的 俗話說 天下沒有不散的筵席 大家難得一聚 是快事 樂事 但有聚就有散 分離訣別更容易使人傷懷 再說相聚是困難的 短暫的 分散是容易的 也是長久的 本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端 再由此使人聯(lián)想到人生無常 生死相隔 怎不使人悲從中來 作者由蘭亭盛會寫起 極寫盛會之 樂 可大凡美景盛事 都極易引發(fā)人的愁思和感慨 面對蘭亭美景 不由得興盡悲來 感慨