中文摘要 女性藝術(shù)是性別意識倡導(dǎo)下的一大藝術(shù)景觀。本文嘗試運(yùn)用西方 女性主義理論，通過二十世紀(jì)中國女性藝術(shù)作品中“女性與鏡子”圖 像所隱含的社會(huì)性別觀和藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在含義，對二十世紀(jì)中國女性 藝術(shù)和女性圖像進(jìn)行文化解讀，從中透視女性藝術(shù)的性別話語特征， 探尋歷史語境中女性自我意識的變遷和女性藝術(shù)的發(fā)展歷程，以及女 性藝術(shù)在當(dāng)下藝術(shù)世界的意義。 女性作品中表述女性與鏡子關(guān)系的形象，是女性自我觀照文化心 理與藝術(shù)觀念的重要表現(xiàn)。本文分為三大部分，第一部分概述藝術(shù)中 的女性與鏡子。首先對鏡子的文化內(nèi)涵進(jìn)行梳理，人類早期從臨水照 容開始審視自我形象，青銅鏡的發(fā)明使人類對自身形象的自視更加具 有社會(huì)性，西方玻璃鏡的發(fā)明為人類自我形象的自視提供了方便。在 東西方文化中，鏡子的社會(huì)文化功能不僅體現(xiàn)在照容理妝上，它更是 一種文化心態(tài)和哲學(xué)景觀的表現(xiàn)形態(tài)。在西方文化中，鏡子中的形象 被認(rèn)為是實(shí)相，是對客體的真實(shí)再現(xiàn)。在東方文化中，鏡中形象只是 一種神采或精神的外顯，鏡像是虛幻的。其次通過對女性與鏡子關(guān)系 的闡釋，揭示出女性在歷史文化中的地位。同樣藝術(shù)、女性和鏡子的 關(guān)系構(gòu)成了女性藝術(shù)發(fā)展的主要?dú)v程，最后介紹西方女性主義及其研 究方法的基本特征。 第二部分分析女性藝術(shù)家作品中描繪女性對鏡凝視在不同歷史 時(shí)期的不l q 倉, j 作內(nèi)涵。二十世紀(jì)初“五四”時(shí)期，女性藝術(shù)家作品中 鏡子里的形象，顯現(xiàn)出女性爭取與男性平等的文化心理，體現(xiàn)了女性 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 與傳統(tǒng)決裂的信心和對未來的執(zhí)著。二十世紀(jì)中期，女性與男性在趨 同的社會(huì)大目標(biāo)下，女性與鏡子發(fā)生了背離，女性的性別特征被遮蔽 了，女性回避對自我的觀看。八十年代，女性在社會(huì)改革開放和西方 文化沖擊下，開始在鏡子中關(guān)注自我，突顯性別特征，這里既有對歷 史的反省也有對新生活角色的向往和嘗試。九十年代，女性藝術(shù)家開 始對自身社會(huì)角色在各種社會(huì)關(guān)系中的表現(xiàn)通過白審和戲謔的方式 展現(xiàn)出來。至九十年代中期，女性主義藝術(shù)逐漸形成氣候，在主流文 化中成為不可忽視的一部分。在這一歷史線索中，女性藝術(shù)家筆下的 鏡中形象昭示出中國女性成長的軌跡和女性藝術(shù)發(fā)展的歷程。透過鏡 中顯現(xiàn)的女性形象也正是女性在歷史和文化中自我認(rèn)證的寫照。 第三部分是結(jié)論，鏡子作為媒介使女性在自我凝視中，通過鏡中 影像的想象認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)證。但鏡子作為一個(gè)工具或是媒介，僅 僅是主體認(rèn)識自我和認(rèn)證自我的必要條件，卻不是實(shí)現(xiàn)自我的根本。 女性在自我認(rèn)證的基礎(chǔ)上更應(yīng)突破鏡子的圍困，在歷史和文化的建構(gòu) 中，不斷地印證自己，才能最終實(shí)現(xiàn)自我，與男性進(jìn)行平等對話。 女性藝術(shù)在當(dāng)代中國同樣面臨著困境，女性如何在當(dāng)代的藝術(shù)語 境中生存和發(fā)展是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題。女性藝術(shù)無論從理論角度還 是實(shí)踐角度都受制于多方面因素。女性藝術(shù)家需要在新的時(shí)代面前， 在各種角色里不斷地確立自己的位置，以更深遠(yuǎn)的目光，探尋女性藝 術(shù)更廣闊的發(fā)展空間。 關(guān)鍵詞：鏡子；女性藝術(shù)；自我凝視；自我意識 分類號：j 1 2 0 9 山東師范大學(xué)碩：b 學(xué)位論文 a b s t r a c t f e m a l ea r ti ss p l e n d i da r ts c e n e r yu n d e rt h ei n f l u e n c eo fg e n d e r c o n s c i o u s n e s s b yu s i n gt h ew e s t e r nf e m i n i s tt h e o r y , t h i st h e s i sa t t e m p t s t oh a v ea nc u l t u r a lu n d e r s t a n d i n go ft h ef e m a l ea r ta n df e m a l ei m a g ei n t h e2 0 t hc e n t u r yo fc h i n ai nt e r m so ft h ec o n n o t a t i o no f f e m a l ea n d m i n o r i ta i m st op e n e t r a t et h eg e n d e ru t t e r a n c ec h a r a c t e r i s t i c so ff e m a l e a r ti nt h e2 0 t hc e n t u r yc h i n a ，a sw e l la st h et r a n s f e r e n c eo ff e m a l e s s e l f - c o n s c i o u s n e s sa n dt h ed e v e l o p m e n to ff e m i n i s ta r ti nt h ec o n t e x to f h i s t o r y f u r t h e r m o r e ，t h es i g n i f i c a n c eo ff e m a l ea r ti se x p l o r e d i nt h e c u r r e n tf i e l do fa r t t h ei m a g eo ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nf e m a l ea n dm i r r o rc r e a t e di n t h ef e m a l ew o r k si sa n i m p o r t a n tp r e s e n t a t i o n o ff e m a l e s s e l f - c o n s c i o u s n e s so fc u l t u r a lp s y c h o l o g y t h et h e s i sd i v i d e si n t ot h r e e p a r t s ：i nt h ef i r s tp a r t ，e x p o u n d e dt h ef e m a l ea n dm i r r o ri na r t f i r s t l y , c u l t u r a lc o n n o t a t i o no ft h em i r r o ri sc o m b e d h u m a ni nt h ee a r l yt i m e r e a l i z e dt h e i rs e l f - i m a g ef r o mt h ew a t e r , a n ds t a r t e dt oe s t a b l i s ht h e s e l f - i m a g e w i t ht h e i n v e n t i o no fb r o n z em i r r o r , h u m a n ss e l f - i m a g e c o n s c i o u s n e s sb e c a m em o r es o c i a l i z e d t h ep o p u l a r i t yo ft h ew e s t e r n g l a s sm i r r o rp r o m o t e d t h i sp r o c e s s b o t hi nc h i n aa n dt h ew e s t e mc u l t u r e ， t h em i r r o ri sn o tm e r e l yf o rr e f l e c t i n gi m a g e ；i th a sb e c o m ea ni m p o r t a n t r e f e r e n c ei nt h ea r t i s t i cd o m a i n i nt h ew e s t e mc u l t u r et h ei m a g ei nt h e i l l 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 m i r r o ri st r u e n e s s i nt h ee a s t e r nc u l t u r et h em i r r o rr e f l e c t sah a r m o n y m o o db e t w e e nt h es u b j e c ta n dt h eo b j e c t t h ei m a g eo fm i r r o ri si l l u s o r y s e c o n d l y ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ef e m a l ea n dt h em i r r o re x p l m n s f e m a l e ss o c i a l s t a t u sa n dh i s t o r i c a lr o o to f l o v i n g t h em i r r o r r e l a t i o n s h i pa m o n ga r t ，f e m a l ea n dt h em i r r o re x p o u n d e dt h ef e m a l ei n t h ee a r l yt i m ea n dt h em i r r o re n t e r i n ga r ti st h er e s u l to ft h em a s c u l i n e a r t i s tw h oc o n s i d e r st h ef e m a l ea st h el a n d s c a p e a tl a s tt h ew e s t e m f e m i n i s ma n dt h es i g n i f i c a n c eo f r e s e a r c ht e c h n i q u ea r ei n t r o d u c e d t h es e c o n dp a r ti st oa n a l y z et h ed i f f e r e n tc r e a t i v ec o n n o m t i o n si n t h ed e s c r i p t i o no ff e m a l e s s e l f - g a z ei m a g ed u r i n gd i f f e r e n th i s t o r i c a l p e r i o d i nt h eb e g i n n i n go f2 0 t hc e n t u r y ”5 4 ”i tr e f l e c t st h ec u l t u r a l p s y c h o l o g yo ff e m a l e t og oo u to ft h e i rp r i v a t es p a c ea n ds t r u g g l ef o rt h e e q u a l i t yw i t hm a l la sw e l la st h ec o n f i d e n c eo fb r e a k i n go f f t h et r a d i t i o n d e s i r ef o rt h ef u t u r ei nt h ew o r ko ff e m a l ea r t i s t s f e m a l ed e p a r t e df r o m t h em i r r o ra n df e m a l eg e n d e rw a ss h e l t e r e db ym a s c u l i n eu n d e rs p e c i a l c o n d i t i o no ft h ef e m a l ea n dt h em a l ei nt h ei n t e r m e d i a t e2 0 t hc e n t u r y w i t ht h es o c i a lo p e n - u pp o l i c ea n dt h ei m p a c to fw e s t e r nc u l t u r ei nt h e 19 8 0 sc h i n a ，f e m a l e ss t a r tt op a ya t t e n t i o nt os e l fi nt h em i r r o r , a n dg i v e p r o m i n e n c et og e n d e rc h a r a c t e r i s t i c o ff e m a l e t h i si st h eh i s t o r i c i n t r o s p e c t i o na n dt h e i ry e a r n i n gf o rn e wl i f er o l e i nt h e1 9 9 0 sf e m a l e a r t i s t ss t a r t e dt os e l f - e x a m i n ea n dt e a s et h e i rs o c i a lr o l ei na 1 1k i n d so f r e l a t i o n s i nt h em i d d l eo f1 9 9 0 s ，f e m i n i s ta r t b e g a n t oe n t e ri n t o 山東師范大學(xué)頂= 卜學(xué)位論文 m a i n s t r e a mc u l t u r e ，a n dp l a y e dan o t i c e a b l ep a r ti n i t i nt h i sh i s t o r i c a l c l u e ，t h em i r r o ri m a g e i nt h e i rw o r k sr e v e a l e dc h i n e s ew o m e n s g r o w i n g - u pc o u r s ea n dt h ec u l t u r a lp o r t r a y a lo f t h e i rs e l f - i d e n t i f i c a t i o n t h et h i r dp a r ti st h ec o n c l u s i o n ，t h em i r r o rc o n f i r m sa n di d e n t i f i e s f e m a l e s e l f - i m a g e ，h o w e v e r , a sam e a n so f v i s i o na n dm e d i a ，t h em i r r o r i sam u s tw h e nw o m a nr e a l i z e sh e rs e l f - r e c o g n i t i o na n ds e l f - i d e n t i f i c a t i o n r a t h e rt h a nt h ee s s e n c eo fs e l f - r e a l i z a t i o n w o m e ns h o u l db r e a k t h r o u g h t h ec i r c l eo fm i r r o ro nt h eb a s i so fs e l f - i d e n t i f i c a t i o n ，g oo u to ft h e “m i r r o rc i t y ”a n dp r o v et h e i re g oi nt h ec o n s t r u c t i o no fh i s t o r ya n d c u l t u r ei no r d e rt or e a l i z et h e i re g oa n dt h ee q u a ld i a l o g u ew i t hm a n t h ef e m a l ea r t i s t ss t i l le n c o u n t e rad i l e m m as i t u a t i o ni nm o d e m c h i n as o c i e t y , s oi ti sar a t h e rc o m p l e xp r o b l e mf o rt h e mt h a th o wt o s u r v i v ea n dd e v e l o pi nt h em o d e ma r t i s t i cc o n t e x t f e m a l ea r tc o n s t r a i n s f r o mm u l t i - f a c e t e df a c t o r si nt h ea n g l eo fb o t ht h e o r ya n dp r a c t i c e t h e ys h o u l ds e tu pt h e i ro w ns t a t u si na l lk i n d so fr o l e sa n dp u r s u i ta m o r ew i d es p a c eo f d e v e l o p m e n tw i t hap r o f o u n dv i s i o n i nt h en e we r a k e yw o r d s ：m i r r o r ；f e m a l ea r t ；s e l f - g a z e ：s e l f - c o n s c i o u s n e s s c a t e g o r yn u m b e r ：j 12 0 9 v 獨(dú)創(chuàng)聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的 研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其 他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得( 注：如 沒有其他需要特別聲明的，本欄可空) 或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材 料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明 并表示謝意。 學(xué)位論文作者簽名 李野翩婷 代才 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解堂蕉有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保 留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。 本人授權(quán)邋可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可 以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。( 保密的學(xué)位論文在 解密后適用本授權(quán)書) 學(xué)位淪文作者簽名 痞躇 簽字日期：2 0 06 宰廠月 日 導(dǎo)師簽字加 搠一6 年參月乃 前言 在性別意識流行的當(dāng)下，女性主義己然成為人類認(rèn)識自然、社會(huì) 和自身的一個(gè)重要的方法。女性藝術(shù)也成為藝術(shù)史中一個(gè)重要的組成 部分。本論文以藝術(shù)作品中女性與鏡子的關(guān)系為切入點(diǎn)，以女性主義 理論為依托，通過藝術(shù)作品中女性對鏡自我凝視的瞬間復(fù)雜心態(tài)，闡 明女性在二十世紀(jì)漫長歷史中的生存境遇和心理特征。鏡子對女性來 說是再平常不過的必備日用品，這種自明性的東西卻有著豐富的文化 內(nèi)涵和精神指向是女性形成自我、認(rèn)識自我和發(fā)展自我的重要依 據(jù)。通過對藝術(shù)、女性和鏡子的關(guān)系的闡釋，將進(jìn)一步深化對女性藝 術(shù)的研究。在中國藝術(shù)史中女性藝術(shù)始終處于邊緣，目前女性藝術(shù)史 的研究也多限于資料的梳理。本文試圖通過女性藝術(shù)作品中女性與鏡 子的關(guān)系對二十世紀(jì)中國女性藝術(shù)、女性生存的歷史文化背景及女性 自身的歷史進(jìn)行研究，這將對當(dāng)下女性藝術(shù)家的創(chuàng)造和女性認(rèn)識自我 及男女兩性關(guān)系的建設(shè)與發(fā)展具有一定的文化研究意義。 本文希望通過女性藝術(shù)家的作品復(fù)活女性生存的歷史和文化一 一即女性從被壓迫走向覺醒，從覺醒走向偏離，從偏離到復(fù)歸女性本 體，即女性經(jīng)驗(yàn)和意識的確認(rèn)與張揚(yáng)。希望這篇論文能為中國女性藝 術(shù)史的研究添磚加瓦。 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 第一章藝術(shù)中的女性與鏡子 藝術(shù)是表達(dá)人類理想和現(xiàn)實(shí)沖突的重要方式，也是一個(gè)呈示性別 關(guān)系的巨大空間。長久以來，在以男性為中心的藝術(shù)領(lǐng)地，女性直 是男性藝術(shù)家表現(xiàn)的對象和客體。藝術(shù)史中的女性形象多是男性藝術(shù) 家根據(jù)自己的想象和要求塑造的，體現(xiàn)男性愿望和意圖。女性通過自 己創(chuàng)造的藝術(shù)形象反映女性文化心理的作品一直處于邊緣地位。在藝 術(shù)史中，女性藝術(shù)家對自我形象的塑造多是憑借鏡子實(shí)現(xiàn)的。鏡子作 為媒介，體現(xiàn)了社會(huì)對個(gè)體的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和要求，即女性對自我形象的 確認(rèn)依賴于社會(huì)確立的標(biāo)準(zhǔn)。在以父權(quán)為中心的社會(huì)中，這一標(biāo)準(zhǔn)體 現(xiàn)了男性的意志。同時(shí)女性藝術(shù)家作為自我意識鮮明的性別群體，通 過作品不斷呈現(xiàn)出女性對其社會(huì)角色的反思、批判和重塑，以期實(shí)現(xiàn) 自我認(rèn)證。但傳統(tǒng)的性別意識作為一種文化先存，使女性對自我的凝 視，不可避免地沾染上男性的 目光，從而變得復(fù)雜。 翻開厚厚的人類藝術(shù)史， 無論是東方還是西方，女性形 象占據(jù)了藝術(shù)史相當(dāng)重要的 一部分。可以說女性的形象成 就了藝術(shù)的輝煌，正如歌德所 言：“偉大的女性指引我們上 升。 1 1 ”也正是在塑造女性藝 術(shù)形象的過程中，提升了人類避i 虢自i 雛納撕茍兩個(gè)d 蜣健斑香 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 審美的精神境界。同女性作為藝術(shù)形象進(jìn)入藝術(shù)殿堂一樣，鏡子作為 女性的伴生物也同樣步入了藝術(shù)圣地。 藝術(shù)作品中表現(xiàn)女性與鏡子題材的作品隨處可見，從中國魏晉時(shí) 期顧愷之的女史箴圖中宮廷貴族女子的照鏡理容，到當(dāng)代女畫家 鏡前自審的畫作，從意大利文藝復(fù)興時(shí)期提香唯美的照鏡的維納斯 到墨西哥女畫家克歐弗里達(dá)震憾人心的自畫像，無不體現(xiàn)了女性與 鏡子相關(guān)的藝術(shù)情結(jié)。在不同的歷史時(shí)期和文化語境中，女性與鏡子 的關(guān)系被賦予了不同的文化內(nèi)涵，女性透過鏡子看到的影像折射出人 類歷史與時(shí)代的文化景觀。 第一節(jié)鏡子的文化內(nèi)涵 鏡子作為一種實(shí)體，是人們?nèi)粘Ｉ畹恼杖萜魑?，也是人類進(jìn)行 社會(huì)生活所必需的用品。人們憑借鏡子中的影像來觀看自我，整理儀 容，確認(rèn)自己的形象。人類最早的自我形象確認(rèn)依賴于臨水照容，隨 著生產(chǎn)力的發(fā)展，金屬銅鏡的發(fā)明，鏡子廣泛普及開來。近代西方發(fā) 明的玻璃鏡，成為今天日常生活的重要用具。在這一漫長的演變過程 中，鏡子作為一種媒介，已滲透到民俗、宗教、文學(xué)和藝術(shù)等人類生 活的各個(gè)方面，透視了人類的心理活動(dòng)，參與了人類文明的建構(gòu)，折 射出歷史和文化的變遷，成為人類文化和精神的物質(zhì)載體。 古希臘神話中，河神凱菲斯的兒子那喀索斯喜歡以水為鏡，對著 河水欣賞自己映射在水中的倒影，并為自己的形象所傾倒，由于這種 心理的折磨，抑郁而終，死后變成水仙花，日夜映射在水中。這是人 類早期臨水照容的寫照，表達(dá)了人類普遍的種自我愛戀情結(jié)。這個(gè) 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 神話說明主體通過對自我影像的觀看進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對自我的認(rèn)證，即主體 影像自我認(rèn)證的過程，這一過程和結(jié)果是主體社會(huì)性文化心 理、文化身份產(chǎn)生的重要中介。 古希臘柏拉圖提出 了摹仿說，也就是三個(gè) 世界之說：理式的、現(xiàn) 實(shí)的、藝術(shù)的。藝術(shù)世 界依存于現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn) 實(shí)世界依存于理式世 圖2 裸女照鏡喬凡尼貝利尼 界。藝術(shù)是對理式摹仿 的摹仿，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)影子的影子。亞里斯多德創(chuàng)立的摹仿說 延續(xù)了西方二千年的文明，使以再現(xiàn)和寫實(shí)為主的藝術(shù)創(chuàng)作原則提升 為對自然世界“典型”的提煉。文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇提出：“鏡子為畫 家之師”，“畫家的心應(yīng)該像面鏡子，永遠(yuǎn)把它所反映事物的色彩攝 進(jìn)來。1 2 ”在達(dá)芬奇看來，藝術(shù)就是一面鏡子清晰地反映出畫家視域里 的理想世界，藝術(shù)模仿自然并超過自然。m h ，艾布拉姆斯在鏡與燈： 浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)中探討了模仿和表現(xiàn)沖動(dòng)之間的矛盾 古典主義是藝術(shù)家在自然面前樹起的面鏡子，浪漫主義則是藝術(shù)家 靈感的自發(fā)沖動(dòng)，是照亮藝術(shù)的明燈，二者之間始終存在著不可調(diào)和 矛盾。 法國精神分析學(xué)家拉康( l a c a n ) 提出了鏡像階段理論。所謂鏡像 階段是指人的心理形成過程中的主體分化階段，是對人的心理發(fā)展過 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 程的認(rèn)識，也是人的自我意識生成的理論。他根據(jù)嬰兒不同時(shí)期對自 身鏡像的反應(yīng)，將鏡像階段分為三個(gè)時(shí)期：前鏡子時(shí)期、鏡子時(shí)期和 后鏡子時(shí)期。前鏡子時(shí)期是指嬰兒從出生到六個(gè)月時(shí)期，嬰兒開始對 自身的軀體和外部世界產(chǎn)生意識，是意識從無到有的階段。這些意識 僅是片斷，不具有完整的認(rèn)識意義。鏡子時(shí)期是嬰兒六到十八個(gè)月時(shí) 期，嬰兒會(huì)首次從鏡子中辨認(rèn)自己的影像，并做出多種表現(xiàn)行為確認(rèn) 自己。這一階段嬰兒確立了自己的完整形象，并進(jìn)入語言系統(tǒng)，在語 言系統(tǒng)中分清自我與他人的關(guān)系。后鏡子階段指嬰兒與周圍的環(huán)境之 間建立了聯(lián)系，從而對自我認(rèn)識加以肯定。在此過程中主體的生理、 心理成長與符號化的過程結(jié)合起來，成為一個(gè)具有一定語言能力和文 化意義的個(gè)體。在拉康的理論中，嬰兒是通過鏡子開始認(rèn)識自我的， 這是主體研究自身、自身與環(huán)境之間關(guān)系的開端。在這里，鏡子是主 體自我形象得以確立的重要依據(jù)，也是作為輔助觀看者主體性生成的 重要工具。鏡子作為反射物為主體提供了關(guān)于主體的影像，憑借鏡中 影像，主體確立自我的形象，使主體從肉體的、幻想的人變成現(xiàn)實(shí)的 人，把自我與他者區(qū)分開來。所以說，鏡像階段作為人的心理形成過 程中的主體分化階段，即是指主體與鏡像的分離，肉體自我與社會(huì)自 我的分離，是主體構(gòu)建完整自我的主要依據(jù)。也可以說，在鏡中自我 觀看到一種理想的自我，或是虛構(gòu)的自我，主體關(guān)于自我的觀念是在 這種虛構(gòu)的形式中建立的，然后以這種虛構(gòu)的形象去認(rèn)識自我，修正 自我。鏡子在此，具有奇妙的功能：世界被逆轉(zhuǎn)過來，作為觀看者的 主體為被觀看的鏡像客體所塑造，主體通過鏡像來獲得自我，或修整 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 主體意識，鏡子拆解了觀看的秩序。通過鏡像理論可以看出，自我內(nèi) 心與身體外部鏡像不是一種同一的結(jié)合體，它們不僅處于分裂之中， 而且自我經(jīng)常把身體的外部鏡像視作一種符號化的面具。鏡像既可以 被主體看作是想象化的載體，也可以被看作是符號的象征之物，是構(gòu) 筑主體意識的關(guān)鍵所在。拉康鏡像理論中的自我認(rèn)證觀點(diǎn)與女性主義 理論的自我認(rèn)證具有相通的成分。女性主義理論認(rèn)為在以男權(quán)為中心 的歷史文化中，女性作為主體是缺失和匱乏的，女性實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的主 體生成，依賴于自我身份的認(rèn)同。 美國社會(huì)學(xué)家查爾斯霍頓庫禾1 ( c h a r l e sh o r t o nc o o l e y ) 在社會(huì) 組織一書中提出“鏡中我”的概念。他認(rèn)為，主體的行為很大程度 上取決于自我認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他者的社會(huì)互動(dòng)中建立 的。社會(huì)是反映自我的一面鏡子，主體透過這面鏡子認(rèn)識自我。因此， 庫利的“鏡中我”理論也可理解為：主體通過社會(huì)交往這面鏡子認(rèn)識 自我和把握自我。 在西方文化中，鏡子作為一種媒介是主體溝通自我、理想形象和 社會(huì)形象的重要依據(jù)。鏡像既是摹仿真實(shí)，又是超越真實(shí)的“典型” 形象。主體通過對這種“典型形象”的認(rèn)識和理解，實(shí)現(xiàn)對自我的塑 造。 中國古代從先秦諸子開始便有了對鏡子的描述，老子第十章提 出“滌除玄鑒【3 】”，認(rèn)為主體對“道”的觀照，須保持如鏡一般虛靜明 澈的狀態(tài)，清除主觀欲念，做到“致虛極，守靜篤 4 1 ”，這一提法對后 世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是在藝術(shù)創(chuàng)造方面，奠定了中國古代藝術(shù) 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 重心境和主觀體驗(yàn)的基石。這里，中國傳統(tǒng)文化中的鏡像與西方傳統(tǒng) 文化中的鏡像產(chǎn)生了巨大的分歧，即中國的“心鏡”更多主觀內(nèi)悟色 彩，而西方的鏡像多是介入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。莊子在天道篇中提 出“圣人之心靜乎! 天地之鑒也，萬物之鏡也?！? 】”主張?jiān)陟o心自明的 狀態(tài)下參悟大道?？梢姡袊摹靶溺R”具有超現(xiàn)實(shí)的色彩，是一種 理想天地的感悟。魏晉南北朝時(shí)劉勰在文心雕龍中以鏡子比喻創(chuàng) 作主體、作品和鑒賞者。如銘箴中“銘實(shí)表器，箴惟德軌，有佩 于言，無鑒于水?！? 】”說明主體要注重對事物的本質(zhì)探求，不應(yīng)僅取外 在的形式。宋代嚴(yán)羽在滄浪詩話詩辨中提出“詩者，吟詠情性也。 盛唐詩人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求如空中之音，相中之色， 水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮?！? 】”認(rèn)為作品應(yīng)有豐富的形象 蘊(yùn)含，從任何單一角度都難以完全把握，如同觀覽鏡中影像，虛實(shí)難 辯，神韻無窮。這種觀點(diǎn)與佛教思想相融合，注重主體內(nèi)心的澄明和 清澈的體驗(yàn)。中國古代鏡( 鑒) 作為一種心像，是虛幻的，在藝術(shù)中 則表現(xiàn)為對宇宙生命的形象化感悟。 在中西方文化中鏡子喻示了不同的文化精神和文化心理。西方傳 統(tǒng)文化中鏡子是一種工具，是實(shí)證精神下對于“真”的追求和探索。 所以說，鏡像在西方多與社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)的，在藝術(shù)中表現(xiàn)為在真實(shí) 基礎(chǔ)上的“典型化”塑造。在中國傳統(tǒng)文化中鏡子是一種呈像的物體， 鏡像是虛幻的，需要主體的洞察，同時(shí)“鏡”又是主體心境的喻示， 它遠(yuǎn)離社會(huì)生活，具有主觀內(nèi)悟的色彩。主體通過鏡像來認(rèn)識自我和 生命的狀態(tài)，從而使主體進(jìn)入與自然相通的境界，達(dá)到天人相合的“至 山東師范大學(xué)頌士學(xué)位論文 善”境地。 本文希望通過藝術(shù)作品中女性 在鏡子前自我凝視的形象，表現(xiàn)女 性的生存境遇和女性藝術(shù)家的精神 指向與價(jià)值觀念，演繹女性藝術(shù)在 中國二十世紀(jì)的發(fā)展歷程。女性藝 術(shù)同樣也是一面鏡子反射出( 男性) 藝術(shù)發(fā)展軌跡。在這里鏡子具有雙 圖3 維納斯化妝巴羅卡利阿尼 重含義，一方面，鏡子作為實(shí)體或隱在的實(shí)體而出現(xiàn)在藝術(shù)作品中。 這包括藝術(shù)作品中出現(xiàn)的女性照鏡和以鏡子為參照的藝術(shù)家的自畫 像。鏡子中的影像正是女性致力于實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)形象和藝術(shù)形象， 是女性社會(huì)化期待角色。這里鏡子代表一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了社會(huì)對 于個(gè)人的要求與規(guī)范。同時(shí)女性藝術(shù)家作為自我意識鮮明的群體，對 男性中心文化塑造的女性形象進(jìn)行反思，希望通過鏡子重塑女性的形 象，顯現(xiàn)女性的真實(shí)生活樣態(tài)。另一方面，鏡子作為喻體而存在，在 男權(quán)中心的社會(huì)，男性藝術(shù)是映照女性藝術(shù)的一面鏡子，女性藝術(shù)反 過來也是映射男性藝術(shù)的一面鏡子，鏡子是雙向的，向多重意義敞開。 正如法國女性主義批評家露絲伊莉格瑞( l u c ei r i g a r a y ) 的代表作他 者女人的反射鏡中認(rèn)為：“鏡子是反射性的，由于它的反射，鏡像內(nèi) 外的形象顛倒過來，女性正是照亮男性的一面鏡子，是男人的他者， 男人的底片或映像，是男人的反面、黑暗大陸，是缺失性的男人；而 這一切從另一個(gè)角度而言，也都需要鏡子來重新照射、揭露和曝光。 8 1 - 鏡子從其誕生以來就是人類探尋自我、自然和社會(huì)的一種重要工 具，是藝術(shù)表達(dá)的重要媒介，折射出人類心理世界的豐富性和無限性。 藝術(shù)中女性與鏡子的關(guān)系同樣映現(xiàn)出一個(gè)豐富的意義世界。 第二節(jié)女性與鏡子的關(guān)系 女性與鏡子有著天然的親密關(guān)系。這種天然的親密關(guān)系以一種集 體無意識被繼承下來，成為一種文化默認(rèn)。女性長期蟄居在閨閣攬鏡 自照和遐想：而男性則在不斷的社會(huì)實(shí)踐中塑造自身形象，印證自身 價(jià)值。在以父權(quán)文化為中心的社會(huì)里，一切都貼上了父權(quán)的標(biāo)簽，主 體缺失的女性無法主宰自身命運(yùn)，在鏡子中也無法觀看到自身的真實(shí) 面目。所以說女性對自我的認(rèn)識是在鏡像的虛構(gòu)中形成，這種鏡像是 男性、歷史和文化的集合力量賦予女性的一種自我認(rèn)知方式。女性在 對鏡中自我的凝視過程中看到一個(gè)顯在的“我”作為生理性別有 生命力的個(gè)體存在；隱在的“我”或作為意識中的“我”則是被歷史 和男權(quán)文化塑造的影像，這里的鏡子即代表私我又隱含男性的窺視。 所以說女性的鏡子又往往是男性目光的替代。在女性對自我形象的想 象中，男性目光始終占據(jù)著一個(gè)被預(yù)留的位置，看與被看的關(guān)系作為 文化先存始終存在，女性即是看者也是被看者。英國學(xué)者約翰伯格 在其著作觀看之道中研究了這種男性與女性、觀賞者與被觀賞者、 主動(dòng)與被動(dòng)的觀賞機(jī)制觀念的形成，他認(rèn)為：“男性在決定如何對待女 性之前必須先觀察女性，所以，女性在男性面前的形象，決定了她所 受的待遇。為了多少控制這一過程，女性必須生來具有吸納并內(nèi)化這 種目光的能力。因此，女性作為觀察者的一部份自我如何對待那作為 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 被觀察者的另一部份自我，具體地表明了，外界可以且該如何來對待 她，這種自己對待自己的表演式處理也構(gòu)筑了女性存在和女性風(fēng)度。 每名女子總是需要不斷地去裁決何者是她的身份所允許或不允 許的，她的一舉一動(dòng)，不管動(dòng)機(jī)與目的為何，皆被視為在暗示別人 該如何看待她。陽在以男權(quán)為中心的社會(huì)中，男性的目光始終是女性 觀看自我的重要依據(jù)。正如女性文化 研究者林丹婭所言：“當(dāng)我們生活在一 個(gè)實(shí)際上就是以男權(quán)文化為主導(dǎo)歷史 的社會(huì)里時(shí)，我們實(shí)際上也就生活在 以男性眼光為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)里，生活到 處彌漫著男性鏡子碎片的社會(huì)里。人 們的眼睛與心靈，包括所有的女人， 都不可避免地要沾上男性鏡子的碎 片，都不可避免地會(huì)具有男性的眼光。 【l o 】， 圖4 梳妝的維納斯提香 女性喜歡照鏡的根源是復(fù)雜的。一方面，中國古代封建社會(huì)的女 性生活在父權(quán)至上的社會(huì)中，在“男尊女卑”的社會(huì)價(jià)值觀念，“士為 知己者死，女為悅己者容”的傳統(tǒng)社會(huì)信條和“女子無才便是德”的 社會(huì)評判標(biāo)準(zhǔn)的操控下，女性的自主意識在以容貌作為悅?cè)藧偧旱纳?存狀態(tài)下喪失了。這里有著作為人生理屬性的“生產(chǎn)力原因”，但父權(quán) 社會(huì)在為女性定制價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)起到了更大的作用。為此，女性只能以 男性的目光觀看自我，裝扮自己，使自己的容貌和舉止更符合男性社 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。約翰伯格曾精確地描繪這一現(xiàn)象：“一個(gè)女人必須不停地 看著自己。她幾乎總是與她的形象如影相隨。當(dāng)她走過一間屋子，或 是當(dāng)她在父親去世的時(shí)候哭泣時(shí)，她幾乎不能避免地想象著她自己在 走路或者哭泣的樣子她自己作為自身的感覺被取代了，代之以自 己被別人欣賞的感覺。 1 1 1 ”也就是說，女性的心中始終有一面觀察自 己的鏡子，女性消耗自己的精神資源去試圖想象注視者對于她形貌的 看法，這使女性花費(fèi)過多的心思用于外在形貌上，既而削弱了女性的 精神探求。鏡子成了男性目光的替代物，是一種既成的標(biāo)準(zhǔn)，是“悅 己者”的男性為女性制定的一整套的言行規(guī)范，并且“內(nèi)化”為女性 思想行為中無意識活動(dòng)的一 部分。正如尼采所言男性為 自己塑造了女性形象，女性 便模仿這個(gè)形象塑造了自 己。女性只能遵守和順從這 一標(biāo)準(zhǔn)才能生存，任何自主 的嘗試都將付出代價(jià)。 圖5 蘇姍娜出浴丁托列托1 5 5 5 年 另一方面，從社會(huì)心理 上分析，在長期的父權(quán)文化壓抑下，女性創(chuàng)造力無法發(fā)揮，在歷史和 文化中的建樹相對較少。歷史和文化是綿延的，超越時(shí)間的限制，男 性在將世界對象化的過程中體驗(yàn)到創(chuàng)造的成就感。女性在創(chuàng)造生命的 歡欣中也有成就感，但生命作為肉身的存在是受制于時(shí)間的，被創(chuàng)造 的生命作為客體的同時(shí)也是自主的主體，而女性在這一領(lǐng)域依然處于 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 無法實(shí)現(xiàn)自我的孤獨(dú)中。再則，封建社 會(huì)“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會(huì)分工， 將女性的生存空間限制在家居內(nèi)庭，視 域的窄狹，使女性更多的時(shí)候面對自己。 這種生活現(xiàn)狀的孤獨(dú)，使女性渴望對話 與交流。而這種交流在缺乏平等的社會(huì) 里是難以實(shí)現(xiàn)的，所以女性只能通過鏡 子實(shí)現(xiàn)這種交流和對話。女性在鏡中看 到的是自己，也可能是一個(gè)理想對話者， 虛構(gòu)的自我，或者說是一個(gè)理想的男性， 或者是多重影像的疊加。 圖6 鏡中托馬斯克爾 自從女性與鏡子結(jié)緣，鏡子無時(shí)無刻不在改變和引導(dǎo)著女性對自 我的認(rèn)知。尤其是當(dāng)今女性在女性主義思潮的引領(lǐng)下，對自身性別的 關(guān)注和認(rèn)同，使女性與鏡子的關(guān)系透過歷史的陰霾和文化的霧障顯得 更為清晰明見。 第三節(jié)藝術(shù)、女性和鏡子的關(guān)系 女性形象的塑造是藝術(shù)永恒的主題，女性與鏡子是早期男性藝術(shù) 家熱衷的表現(xiàn)題材。男性藝術(shù)家筆下描繪女性與鏡子的畫作，大多是 女性照鏡梳裝，在儀容和舉止上符合男權(quán)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。這里女性僅作 為純粹的觀看對象，貌似悅己實(shí)際上是悅?cè)?。女性對自我的觀看和凝 視，實(shí)際上是男性對女性的觀看和凝視，女性僅僅作為被觀賞的客體 存在，是間接和被動(dòng)的景觀呈示。男性藝術(shù)家在表現(xiàn)女性照鏡的過程 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 中，這種性別的優(yōu)越感是顯而易見的。 女性藝術(shù)研究表明：在 過去的兩個(gè)世紀(jì)里，女性， 尤其是女性人體表現(xiàn)構(gòu)成 藝術(shù)史最重要的主題。在繪 畫中表現(xiàn)女性的身體經(jīng)常 是通過男性的愿望與想象 圖7 銳麗明維繃冊要犯冊貫文i b 5 7 年來具體化的。這種凝視過程 是男性潛意識心理的表達(dá)，女性在畫作中以被動(dòng)、消極的姿態(tài)呈現(xiàn)， 男性觀賞者在觀賞畫作時(shí)同樣作為性別的優(yōu)勝者被邀請進(jìn)入男性的幻 想世界1 2 】。事實(shí)上，一些男性藝術(shù)家喜歡描繪女性照鏡子。英國學(xué)者 約翰伯格認(rèn)為：“男性藝術(shù)家在作品中表現(xiàn)女性照鏡子，鏡子的真正 作用是縱容女人成為藝術(shù)家的同謀，著意把自身當(dāng)景觀展示?！? 3 】”這 其中表現(xiàn)的就是男性的主動(dòng)姿態(tài)，女性的被動(dòng)呈現(xiàn)。在西方大量的油 畫作品中都有這種傾向意大利提香的鏡前維納斯與兩個(gè)小天使 ( 圖1 ) 、梳妝的維納斯( 圖4 ) 、喬凡尼貝利尼的裸女照鏡( 圖 2 ) 、巴羅卡利阿尼的維納斯化妝( 圖3 ) 、丁托列托的蘇姍娜與 長老( 圖5 ) 、魯本斯的維納斯化妝( 圖8 ) 、法國吉羅代特里奧 松的扮成丹娜埃的朗吉小姐、西班牙委拉斯貴支的鏡前的維納斯 ( 圖案7 ) 、托馬斯克丘爾的鏡中( 圖6 ) 、德國l 拉因布魯格的 鏡中夫人( 圖9 ) 、安頓阿因斯?fàn)柕谋荤R子迷住的姑娘、馬奈 的娜娜( 圖1 0 ) 和畢加索的化妝的女人( 圖1 1 ) 等等；中國明 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 清時(shí)有許多佚名畫家描繪女性照鏡子的作品，清代朱本的對鏡仕女 圖，作品中女性的照鏡只是擺出一種姿勢成為男性賞析的景觀，是男 性優(yōu)越心理在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。 在中國古代封建社會(huì)善畫女子極少描繪自己的形象，多以花鳥樹 石寄寓情懷。進(jìn)入二十世紀(jì)以來，女性第一次使用油畫寫實(shí)語言憑借 鏡子里的形象描繪自己，觀看自己，直視自我。開始了女性藝術(shù)家以 女性特有的視角和思維方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，表現(xiàn)女性獨(dú)特的生存境遇 和情感抒發(fā)。女性作為自主的人首次實(shí)現(xiàn)了自身的社會(huì)價(jià)值。女性藝 術(shù)家以鏡子為參照的自畫像最能體現(xiàn)出 女性在時(shí)代面前的復(fù)雜心態(tài)，一方面是 女性藝術(shù)家對女性自我角色的認(rèn)知和期 待，另一方面是對現(xiàn)實(shí)處境中自身身份 確認(rèn)的渴望和信心。二十世紀(jì)八、九十 年代在西方女性主義思潮的影響下，女 性藝術(shù)家作品中呈現(xiàn)出女性自我追問和 試圖自我確認(rèn)過程中產(chǎn)生的種種矛盾心 理。這些矛盾來自傳統(tǒng)、家庭、性別和 圖8 維納斯化妝魯本斯 軀體等多方面，但最主要的還是中國社 會(huì)改革開放的大語境。為此女性藝術(shù)家作品中女性形象的表情和姿態(tài) 非常復(fù)雜，呈現(xiàn)多種風(fēng)貌。 女性藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體存在的同時(shí)又以客體身份表現(xiàn)自己。女 性的自我認(rèn)識在作為審視與表現(xiàn)主體又作為被審視與被表現(xiàn)客體的雙 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 重凝視中獲得。女性藝術(shù)家以鏡子為媒介的這種極具個(gè)人色彩的藝術(shù) 形式，也是女性對文化和社會(huì)評判反思的- - 4 0 重要手段，這可以說是 女性以特有的個(gè)人化的或私人化的方式介入文化和社會(huì)體系，從而實(shí) 現(xiàn)女性自身的主體建構(gòu)。 作為共同參與人類文明建構(gòu)的男性和女性來說，始終在相互的抗 爭和扶持中前行，互為認(rèn)證。正是在這一層面上，對藝術(shù)作品中鏡子 與女性的關(guān)系的研究加深了對性別文化的理解和認(rèn)識。 第四節(jié)女性主義的引入 在性別意識流行的當(dāng)今，涉及女性問題必然與女性主義相關(guān)聯(lián)。 作為學(xué)術(shù)研究，這里有必要對與女性相關(guān)的一些問題加以簡要梳理， 以便更好地理解女性和女性主義運(yùn)動(dòng)。這里的虬眭別”作為一種角度 或立場，并不是指生理性別( s e x ) ，人基于先天具有的生理特性的性 別；而是社會(huì)性別( g e n d e r ) ，人 在社會(huì)化的過程中根據(jù)社會(huì)規(guī)范 所獲得的對性別的認(rèn)知，這一角 度更多包含對性別的自覺與反 思。社會(huì)性別的角度突出對女性 創(chuàng)造的研究，但又不局限于此， 它擴(kuò)大了女性主義的思考范圍， 致力于研究文化深層的社會(huì)性別 問題。因?yàn)榕詥栴}不是單純的 性別關(guān)系或男女權(quán)力平等問題， 圖9 鏡中夫人l 拉因布魯格 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 它關(guān)系到我們對歷史和文化的整體看法和所有解釋。只有在此基礎(chǔ)上 才能對女性形象、女性藝術(shù)和女性藝術(shù)家的創(chuàng)作有更深刻的理解和認(rèn) 識。 一、女性主義的源起 “女性主義”一詞，最早出現(xiàn)在法國，是啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“人 權(quán)平等”的一部分，主要是指女性的社會(huì)平等。“五四”時(shí)期，經(jīng)日本 中介傳入中國，最初定名為“女權(quán)主義”，著眼于男女社會(huì)權(quán)力平等的 時(shí)代特征?！芭畽?quán)主義”和“女性主義”并沒有本質(zhì)的區(qū)別，而是認(rèn)識 層次的加深。女性主義涵蓋并超越了兩性的權(quán)力關(guān)系，更加關(guān)注性別 沖突和性別獨(dú)屬的多層次內(nèi)涵。女性主義是一種立足于男女平等的信 念和意識，以反對包括性別歧視在內(nèi)的一切形式的不平等為宗旨。 最初的男女平等思潮主要是由男性社會(huì)精英們發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的，正 如中國“五四”運(yùn)動(dòng)開始的女性解放 運(yùn)動(dòng)，成為男性實(shí)行社會(huì)變革的一種 社會(huì)力量。在西方文藝復(fù)興時(shí)期，薄 迦丘、蒙田和喬叟等人文主義者就在 婚姻家庭領(lǐng)域提出“男女平等”，其后 也出現(xiàn)了個(gè)別先覺醒的女性。如1 7 2 9 年，英國克雷弗特發(fā)表了題為女性 權(quán)力的論著。有組織的女性解放運(yùn) 動(dòng)在二十世紀(jì)開始出現(xiàn)，1 8 4 8 年，第 一屆女權(quán)大會(huì)在美國紐約州召開。二 圖1 0 娜娜馬奈 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 十世紀(jì)初期，“男女平等”主張得到了西方資本主義國家政府的響應(yīng)， 如1 9 2 0 年，美國女性獲得選舉權(quán)：1 9 2 8 年，英國女性獲得選舉權(quán)，中 國也參與其中。但“二戰(zhàn)”期間和戰(zhàn)后，歐美主要國家政府在對待女 性的態(tài)度上，激怒和刺激了知識女性 階層。在戰(zhàn)爭年代，大批男性走上戰(zhàn) 場，國內(nèi)勞動(dòng)力奇缺，國家以愛國和 “男女平等”的名義動(dòng)員女性走出家 庭參加社會(huì)勞動(dòng)；戰(zhàn)后，從戰(zhàn)場上回 來的男性需要工作，國家又以做“賢 妻良母”為由，要求女性為男性讓出 她們已經(jīng)在社會(huì)立足的工作崗位。社 會(huì)對女性這種前后截然不同的態(tài)度， 迫使知識女性重新思考女性與男性的 圖1 1 化妝的女人畢加索 權(quán)力關(guān)系和性別角色內(nèi)涵。權(quán)力關(guān)系和性別角色內(nèi)涵。 由此，有別于男女合作方式的獨(dú)立自主的女性主義運(yùn)動(dòng)在歐美各 國先后出現(xiàn)。1 9 2 9 年英國女作家弗吉尼亞伍爾芙發(fā)表了自己的一間 屋子的文章，抨擊無處不在的性別歧視現(xiàn)象，分析女性