1、浙江省考試說明將論語選讀的考查定位在“對(duì)文章思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的評(píng)價(jià)”，即“思想(文化)”層面的評(píng)析上，雖然難度不小，但這樣考既突出了論語的重點(diǎn)，又體現(xiàn)了“研讀”的要求。論語是著名的語錄體散文，其主要內(nèi)容是孔子及其弟子的言行?？鬃拥闹匾枷胪鶟B透和融合在這些看似平常的“言行”之中。當(dāng)然，由“言行”而評(píng)析孔子思想，前提是理解論語章句的含義(即內(nèi)容)，否則任何評(píng)析均無法有效展開和具體落實(shí)?？疾榈幕径ㄎ患热皇恰霸u(píng)析”，那么“理解”內(nèi)容并不是目的，真正的目的應(yīng)當(dāng)是“分析”和“評(píng)價(jià)”這些內(nèi)容表現(xiàn)的有關(guān)思想。這便是我們務(wù)必牢牢把握的關(guān)鍵。論語中孔子的許多思想往往不是直接表述的，而是體現(xiàn)在有關(guān)的學(xué)說

2、、觀點(diǎn)、見解、態(tài)度、情感、行為等言行(載體)之中。這些“學(xué)說”“觀點(diǎn)”“態(tài)度”等要素便是我們“評(píng)析”的切入點(diǎn)。,【例】（2009浙江高考）閱讀論語中的兩則文字，然后回答問題。 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?子曰：“子欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?” 1.有不少成語源于論語，例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請(qǐng)?jiān)賹懸粋€(gè)出自上述語段的成語。 解析:根據(jù)“舉一隅不以三隅反”可以得出答案“舉一反三”，其中“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”譯為“如果他不能舉一反三，就不要反復(fù)地給他舉例子了”。 答案:舉一反三。,2.根

3、據(jù)孔子與子貢的對(duì)話，概括出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析。 解析:孔子與子貢的對(duì)話可以翻譯為：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開導(dǎo)他。列舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了?？鬃诱f：“我想不說話了。”子貢說：“您如果不說話，那我們傳述什么呢？”孔子說：“天說了什么呢？但四季照樣運(yùn)行，萬物照樣生長，天說了什么呢？”這一段對(duì)話主要強(qiáng)調(diào)了孔子“少言”的原則。如果從教學(xué)原則這一角度來分析，則強(qiáng)調(diào)教師要給予學(xué)生足夠的空間，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué)。 答案:教學(xué)原則：學(xué)生主體原則，注重自身原則。評(píng)析：這里借孔子與子貢的對(duì)話介紹了孔子在教育方面的體會(huì)，他并不覺得一個(gè)老師一

4、整堂課都給學(xué)生灌輸就能有好的教學(xué)效果，而是覺得關(guān)鍵在于怎樣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué)，充分地尊重學(xué)生，讓學(xué)生的主體地位得到充分體現(xiàn)。要做到這一點(diǎn)，就必須堅(jiān)持一個(gè)原則：不要輕易地把答案告訴學(xué)生，也不要過多地替學(xué)生思考，更不要給學(xué)生灌輸標(biāo)準(zhǔn)答案，這是值得我們今天的老師在教學(xué)中思考和借鑒的。,論語及其思想 孔子作為中國傳統(tǒng)文化的奠基人，其思想對(duì)于我們民族精神的塑造具有重要的作用，是整個(gè)人類文明的重要組成部分。其思想多集中在論語一書中，我們需要反復(fù)閱讀原文，密切結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐，從古人思想中汲取智慧，并學(xué)習(xí)做人的道理。 1. 關(guān)于君子人格的塑造 論語許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)

5、一種人格的追求，教人做一個(gè)不平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，論語提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。 其一，“君子不器”。孔子認(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”(衛(wèi)靈公)也就是說，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來實(shí)行，用謙遜來表達(dá)它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。,其二，君子要重視自我修養(yǎng)。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?里仁)在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開仁德

6、。同時(shí)孔子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個(gè)方面的規(guī)范：一是“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”(泰伯)。也就是說，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對(duì)你尊敬，信任，溫和。同時(shí)，孔子還認(rèn)為“君子泰而不驕”(子路)；“君子矜而不爭，群而不黨”(衛(wèi)靈公)；“君子病無能焉，不病人亡不己知也。”“君子疾得世而名不稱焉?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！?衛(wèi)靈公)即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭吵，能合群而不結(jié)黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對(duì)社會(huì)多作貢獻(xiàn)。只有這樣才能稱得上有君子的修養(yǎng)。,其三，君子要處處嚴(yán)

7、格要求自己?？鬃诱J(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！薄熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?季氏)這些思想從不同角度提出了對(duì)君子的要求，概括起來有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。,其四，君子要重義避利，追求道義?？鬃诱J(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。

8、他認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利?！?里仁)“君子謀道不謀食?！薄熬討n道不憂貧?！?衛(wèi)靈公)“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?里仁)也就是說，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。同時(shí)，孔子還認(rèn)為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行?！?里仁)“先行其言而后從之?！?為政) 其五，君子不黨?？鬃诱J(rèn)為，君子之間的交往應(yīng)該做到“周而不比”；論語為政:“君子周而不比，小人比而不周?！蓖瑫r(shí)還要“和而不同”；論語子路：“君子和而不同，小人同而不和?！?不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系；子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”,2.

9、 關(guān)于教育 孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)，論語一書對(duì)此有較多的概括。 其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想。 孔子主張“有教無類”(衛(wèi)靈公)，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無疑具有重大的進(jìn)步意義。,其二，關(guān)于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；?duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如

10、“由也果”、“賜也達(dá) ”、“求也藝”(雍也)，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”(先進(jìn))孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”(學(xué)而)。子夏談詩“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會(huì)到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：“起予者商也！始可與信詩已矣?！?八佾)“能啟發(fā)我的人是子夏??！現(xiàn)在我可以與你談?wù)撛娊?jīng)了?！鳖仠Y聽老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”(為政)，子貢也說他“聞一以知十”(公冶長)，所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學(xué)。

11、這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?述而)即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開導(dǎo)他。列舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”(子罕)這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。,其三，關(guān)于教育的基本內(nèi)容。 孔子長期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族

12、學(xué)校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。“子所雅言，詩、書、執(zhí)禮?！?述而)“興于詩，立于禮，成于樂?！?泰伯)“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”。(季氏)由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學(xué)生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容，所以孔子說：“五十以學(xué)易。”(述而)也可能因?yàn)橐?、春秋是比較精深的學(xué)科，只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí)，所以說“身通六藝者七十有二”(孔子世家)。那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢？從論語的許多思想中可以看出，詩、禮是孔子教學(xué)的主要課程。子曰：“不學(xué)詩，無以言?！?季氏)“誦詩三百，授之以政。”(子路)“詩三百，一言以

13、蔽之，曰思無邪?！?為政)又曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?八佾)“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！?為政)這些思想說明，孔子不僅重視詩、禮的教育，而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究，它對(duì)中國古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。,其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。 在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁、義、禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”(子張)思想?？鬃拥慕逃枷爰芭囵B(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一

14、的，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值?？鬃釉诋?dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚(yáng)棄。,3. 關(guān)于治國安邦 孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關(guān)治國的道理在論語中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內(nèi)容： (1)治國的根本在于“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！?顏淵)即要治理好國家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會(huì)的歷史條件下，這種倫理綱常確實(shí)起到了治理國家的重要作用。事實(shí)上，在階級(jí)社會(huì)里，不論處

15、于什么時(shí)代都需要各在其位，各司其職。否則國將不國，政將不政，社會(huì)將混亂不堪。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)以“人倫綱常”治國呢？孔子回答子路的問題時(shí)作了說明，子路問孔子：“衛(wèi)國待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正則言不順，言不順則事不成?！碑?dāng)然孔子也認(rèn)為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”(里仁)即用禮讓的精神治理國家，國家就不會(huì)有什么問題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。,(2)治國的前提在于君主要嚴(yán)于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己

16、本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理?？鬃舆€以舜為例說明君主嚴(yán)于律己的重要性?？鬃釉唬骸盁o為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！痹诳鬃涌磥?，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不過是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的莊嚴(yán)端正行為正是他實(shí)現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵所在。,當(dāng)然，孔子還認(rèn)為君主治國除了行為端莊之外，還應(yīng)重視才智禮義仁德的關(guān)系，這些都是治國不可偏廢的條件。孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖

17、之，動(dòng)之不以禮，未善也。”(衛(wèi)靈公)即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會(huì)失去的?？柯斆魅〉玫匚唬苡萌实卤３炙?，假若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來治理百姓，那么百姓就不會(huì)尊敬他?？柯斆魅〉玫匚唬苡萌实卤Ｗo(hù)它，能用嚴(yán)肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。可見治理好國家對(duì)君主的要求應(yīng)是全方位多方面的。另外，孔子還總結(jié)了歷代圣明君主治國的道理，重在寬厚、誠信、勤敏、公允。即：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說?！?堯曰),(3)治國的基本方法，“選才、富國、育人，立法”。孔子認(rèn)為君主管理國家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才?？鬃釉唬骸?/p>

18、先有司，赦小過，舉賢才?！?子路)同時(shí)要重視富國，教育民眾。有一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有給他駕車，孔子說：衛(wèi)國的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！边@里孔子強(qiáng)調(diào)在衛(wèi)國這樣一個(gè)眾多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后使他們?cè)偈芙逃岣咚麄兊乃刭|(zhì)。另外，孔子也特別重視法制對(duì)國家的治理作用。有一次顏淵請(qǐng)教老師怎樣治理國家，孔子說：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶、舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！苯梃b夏、商、周三代的古德，取其精華，舍其糟粕。在這里孔子不僅強(qiáng)調(diào)了法制對(duì)治國的重要作用，而且他的古為今用的思想方法也值得今人

19、學(xué)習(xí)。 (4)治國的基本原則，講究信用，愛護(hù)人民。孔子認(rèn)為治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護(hù)民眾，這是治國的基本原則。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”(學(xué)而)即治理一個(gè)擁有千輛兵車的國家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。只有這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。,4. 關(guān)于學(xué)習(xí) 論語中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)： (1)關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?雍

20、也)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(雍也)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”(述而)。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(里仁)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個(gè)艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫。”(雍也)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在

21、以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(述而)的人。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?述而)這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?里仁)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。,(2)關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)的方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。”(學(xué)而)“溫故而知新，可以為師矣?！?為政)與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?為政)只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。 (3)關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，