第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年上海市閔行區(qū)七寶中學(xué)高三（上）期中語(yǔ)文試卷一.積累應(yīng)用（10分）1．（5分）名句填空。（1），一夫當(dāng)關(guān)，。（李白《蜀道難》）（2）李密在《陳情表》結(jié)尾處，運(yùn)用典故表達(dá)對(duì)晉武帝的報(bào)答與感激之情的句子是“，”。（3）仰觀宇宙之大，。（王羲之《蘭亭集序》）2．（2分）將下列編號(hào)的語(yǔ)句重新排序，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）所謂實(shí)踐理性，就是指把人當(dāng)作一個(gè)道德實(shí)踐的主體來看待，把知行合一看作是人生的最高境界。______。______。______。______。______。①這一原則的核心就是理性②因此不論是蘇格拉底、柏拉圖還是亞里士多德，他們的哲學(xué)理論最后都要落實(shí)到城邦公民的教育上，都以培植理想的道德主體或?qū)嵺`主體為目標(biāo)③“認(rèn)識(shí)你自己”，這句銘刻在德爾斐神廟上的格言在希臘時(shí)代曾被看作最高的道德原則和哲學(xué)目標(biāo)④一個(gè)人只有具有對(duì)德性的正確知識(shí)，才能夠正確地行事⑤而他們所指的理性又是人對(duì)德性的知識(shí)，即所謂的“德性即知識(shí)”A．③①④⑤② B．④⑤②①③ C．③①⑤④② D．④②⑤①③3．（3分）下面是某雜志社征訂啟事的片段，有一處畫線部分語(yǔ)言表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并修改?！炯住勘挚O(shè)有“探索與爭(zhēng)鳴”“書刊評(píng)介”“動(dòng)態(tài)信息”等特色鮮明的欄目，內(nèi)容新穎，報(bào)道及時(shí)，信息量大，可讀性強(qiáng)?，F(xiàn)征訂在即，【乙】希望讀者踴躍訂閱?！颈空?qǐng)?jiān)谟唵紊蠈懨魇謾C(jī)號(hào)碼，【丁】以便我們隨時(shí)垂詢。【】處，修改：二.閱讀（一）（70分）4．（16分）閱讀下列作品，完成下列各題?！皻⑸沓扇省迸c“舍生取義”段德智①中國(guó)死亡哲學(xué)區(qū)別于西方死亡哲學(xué)的一個(gè)顯著特征在于它特別注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向。與海德格爾和尼采等西方哲學(xué)家突出地強(qiáng)調(diào)死亡的個(gè)體性或本己性不同，中國(guó)哲學(xué)家比較注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向，曾先后提出過“殺身成仁”與“舍生取義”等著名的死亡哲學(xué)命題。②誠(chéng)然，孔子也關(guān)注死亡的自然屬性，他不僅發(fā)出過“逝者如斯”的感慨，而且還有“死生有命”的說法。然而，他更為關(guān)注的是死亡的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向。也正因?yàn)槿绱?，他才提出了“殺身成仁”這一死亡哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)說：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁?！比藶槭裁磻?yīng)當(dāng)為了“成仁”而不惜“殺身”呢？③這是因?yàn)椋诳鬃涌磥?，惟有“仁”這個(gè)范疇才充分地表達(dá)了“人”的本質(zhì)規(guī)定性，才使人成其為人，使君子成其為君子。他在《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“君子去仁，惡乎成名”，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”，就是想告訴人們，離開了“仁”講“修身”，只是徒講形式而已，其結(jié)果不是不得要領(lǐng)，就是培養(yǎng)出“小人儒”或“偽君子”。④而這歸根到底又是因?yàn)槲┯小叭省边@種美德才充分地表達(dá)了作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會(huì)屬性?？鬃拥摹叭省?，按照朱熹的說法，內(nèi)蘊(yùn)著兩個(gè)層面：一為“忠”，二為“恕”。曾子所謂“夫子之道，忠恕而已矣”，即是謂此。但是，孔子所謂“忠”，無(wú)非是“盡己為人”，所謂“恕”無(wú)非是“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”。因此，在孔子這里，“人”絕對(duì)不是丹麥哲學(xué)家克爾凱廓爾的“孤獨(dú)個(gè)體”，而是一種處于社會(huì)關(guān)系中的主體，自我與他我的關(guān)系因而也不是那種“我—他”關(guān)系，而是一種“我—你”關(guān)系。其實(shí)，孔子講“仁者愛人”，所強(qiáng)調(diào)的也正是這樣一種思想。⑤正是在這個(gè)意義上，孔子說：“仁者安仁，智者利仁?！保ā独锶省罚┩?，勇也不僅是血?dú)庵拢乙彩且环N道德上的勇氣；義也不僅是一種法律上的公正，而且也是一種人道上的公正；禮不僅是恪守祭祀儀式，而且也是倫理行為方面的彬彬有禮，而信則基本上是人際交往中的可信賴性。⑥而這正是孔子把“踐仁”作為君子終極承擔(dān)和終極獻(xiàn)身，宣稱“仁以為己任”、“死而后已”的根本緣由，這也正是孔子宣布“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的根本緣由。不難看出，孔子所贊賞的這種不計(jì)較個(gè)人利害得失乃至身家性命的仁者風(fēng)骨正是基于他對(duì)人生和死亡的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向的深刻體悟之上的。⑦與孔子講“殺身成仁”不同，孟子則強(qiáng)調(diào)“舍生取義”。⑧孟子并不輕生，他強(qiáng)調(diào)說：“知命者不立于巖墻之下”，在《離婁章句下》中更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說：“可以死，可以不死，死傷勇”，以為在可以不死的情況下隨意死去便有失“大勇”。在他看來，人之欲求生，一如口之欲求美味、目之欲求美色、耳之欲求好聽的聲音、鼻子欲求芳香的氣味、四肢欲求舒適安逸的環(huán)境一樣，都是人之本性之所好，無(wú)可非議。問題在于：在人的欲求對(duì)象中，究竟有無(wú)高于“生”的東西。孟子認(rèn)為，義就是高于“生”的東西，是比生更值得欲求的東西。也正是基于這樣一種觀點(diǎn)，他提出了“舍生取義”的死亡哲學(xué)命題，這樣，孟子就把“義”提升到了生死抉擇至上標(biāo)準(zhǔn)和唯一準(zhǔn)繩的高度。⑨孟子的“舍生取義”雖然有別于孔子的“殺身成仁”，但卻不是同后者相對(duì)立的東西?！傲x”，從字面上看來，雖然無(wú)非是禮儀、適宜、道理諸義，但在孟子這里所要表達(dá)的卻是“仁”的一個(gè)更深層面的內(nèi)容。孟子曾尖銳地批評(píng)告子的“仁內(nèi)義外”的觀點(diǎn)，說告子根本不知道什么叫“義”（所謂“告子未嘗知義”），并在事實(shí)上提出了“義因仁果”“仁由義生”的說法。這是因?yàn)?，在孟子看來，“義”不僅不是外在于人之本心的東西，反而恰恰是內(nèi)在于人之本心且是使人之本心成為人之本心的東西。⑩由此看來，孟子的“舍生取義”與孔子的“殺身成仁”雖然從表面看來有所不同，但在本質(zhì)上卻是一致的，都是以強(qiáng)調(diào)死亡的□□□為鵠的。?誠(chéng)然，儒家的死亡哲學(xué)在隨后的發(fā)展中，又新增了不少內(nèi)容，但從孔子的“殺身成仁”、孟子的“舍生取義”，到朱熹的“天地以生物為心”到陸九淵的“惟義惟公”和“為國(guó)死事”，所強(qiáng)調(diào)的顯然都是死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值。?當(dāng)代新儒家大師梁漱溟（1893﹣1988年）一生倡導(dǎo)“以身殉道”，即便80歲高齡，在“文化大革命”中身處逆境的情況下，面對(duì)一些人的政治淫威，拍案而起，為捍衛(wèi)整個(gè)中華民族的利益，發(fā)出“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的戰(zhàn)斗吶喊，并決意把他“個(gè)人的安危，付之于天”，所承繼的正是儒家“殺身成仁”“舍生取義”的精神傳統(tǒng)和凜然正氣。（1）第⑩段的方框中，應(yīng)當(dāng)填入的詞語(yǔ)是□□□（限三個(gè)字）。（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)死亡哲學(xué)和西方死亡哲學(xué)的不同點(diǎn)就在于是否注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向。B.孔子關(guān)注死亡的自然屬性、社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向，因此提出了“殺身成仁”這一死亡哲學(xué)命題。C.孟子的“舍生取義”和孔子的“殺身成仁”是不同的觀點(diǎn)，但二者在本質(zhì)上有相同的地方。D.孔子把“仁”的內(nèi)涵分為“忠”“恕”，充分地表達(dá)了“人”的本質(zhì)規(guī)定性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法和推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.如果離開了“仁”講“修身”，其結(jié)果可能是培養(yǎng)出“小人儒”或“偽君子”，因?yàn)橹挥小叭省辈懦浞值乇磉_(dá)了作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會(huì)屬性。B.死亡如果脫離了“殺身成仁”與“舍生取義”的標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)死亡的自然屬性，那么它就是沒有價(jià)值的。C.人在可以不死的情況下隨意死去，是不可取的，因?yàn)槿说那笊侨酥Ｇ?。D.死亡哲學(xué)是很復(fù)雜的問題，東西方對(duì)此都有所探討，這有利于人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與理解。（4）請(qǐng)概括孔子與孟子死亡哲學(xué)的相同與不同之處。（5）小七認(rèn)為，文章最后一段講述梁漱溟的故事應(yīng)該刪掉，因?yàn)樗皇枪糯恼軐W(xué)家，文章也沒有列舉出他對(duì)于死亡哲學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，你同意嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)述你的理由。（二）（15分）5．（15分）閱讀文章，完成各題?？蓱z的牧羊人周濤①可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過呢？難道沒有別的路可走了嗎？②轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)從城市走過的牧羊人是可憐的，但不一定是愚蠢的。也許你認(rèn)為只要有道路的地方都可以通過，除了太高的山和太深的河，你和你的羊群都可以通過。但是這次你錯(cuò)了，你有些愚蠢。③你根本不知道，也不了解城市是什么。④你不知道比高山更險(xiǎn)峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一種妄念也是一種蠢行，它很可能摧毀你。⑤可憐的牧羊人?、弈愫芸赡苁菑哪仙降木栈ㄅ_(tái)一帶出來的，也很可能是想把你的幾百只羊趕往古牧地或是北塔山，這都可以，但是你為什么要從城市穿過呢？⑦現(xiàn)在，你體會(huì)到難堪和尷尬了吧？你嘗到硬著頭皮繼續(xù)前行的窘迫了吧？⑧這時(shí)正是秋天，城市還相當(dāng)炎熱。城里人還穿著短袖衣裙，光鮮漂亮。城里人在街上看著你，他們的目光仿佛在看一個(gè)野生動(dòng)物。⑨你穿著皮襖皮褲，頭上頂著那個(gè)標(biāo)志性的防御暴風(fēng)雪的狐皮帽子，你太不合時(shí)宜了。你穿得太厚了，你不出汗嗎？就像一只企鵝突然出現(xiàn)在炎熱的非洲草原，你完全走錯(cuò)了地方。⑩還有你騎著的那匹馬，無(wú)精打采，低垂著頭頸，鬃毛和尾巴上粘著干刺球。這可不是人家閱兵式上排列整齊的清一色駿馬，這是一匹骯臟可憐的老馬，在完全陌生的城市水泥路面上，它腳下踩出的聲響就像一個(gè)農(nóng)婦第一次穿上高跟鞋那樣。馬很明白，在這里自己很卑微，和騎在它背上的主人一樣找不到感覺。?羊群更是慌亂、緊張，像一群衣衫襤褸的難民，擁擠在一起不知怎么辦才好。有時(shí)互相呼喚幾聲，聲音微弱，底氣不足，在草場(chǎng)上那個(gè)勁兒全沒了。它們從來沒見過這種地面，沒有一根草，也嗅不到土壤的氣味，連一塊石頭都沒有，就如同走進(jìn)了一個(gè)巨大的屠宰場(chǎng)，末日的預(yù)感在羊群中傳遞。?兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走，它們跟在羊群邊上，完全不敢行使自己牧羊的職責(zé)。更多的時(shí)候，它們躲避街道上的人，順著墻根低頭溜走。盡管它們非常低調(diào)，還是引起城里少年的注意，他們喊它們，朝它們?nèi)邮^，它們連叫也不敢叫一聲頭也不抬，匆匆躲避扔過來的石頭，像過街的老鼠。它們偶爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發(fā)現(xiàn)，主人這陣子比它們還可憐。?可憐的牧羊人。?他就是這樣帶領(lǐng)著自己的部屬通過城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無(wú)尊嚴(yán)。沒有經(jīng)過任何一場(chǎng)戰(zhàn)役，就已完全潰敗。城市不發(fā)一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話都懶得說，就使牧羊人的內(nèi)心像春洪攜卷過的土崖那樣坍塌了。?他的那張被烈日和暴風(fēng)雪涂染而成的青銅色的臉，顯得有些過于夸張，和目前的現(xiàn)實(shí)有些距離，使他更像一個(gè)古董或過去年代的遺物。他瞇著眼，所以看起來就像沒有眼。他的稀疏的黃胡子也未經(jīng)修飾、不倫不類，絲毫不具美感。?城市正是這樣，它會(huì)讓你感到自己卑賤，在它面前，你會(huì)覺得自己連奴仆都算不上。它聳立在那里，是一座用金錢堆砌起來并精雕細(xì)刻的崇山峻嶺，像一座皇帝的迷宮。它比它的統(tǒng)治者更直觀、更讓人敬畏。它在遠(yuǎn)處閃閃發(fā)光，宛如地平線上的一個(gè)夢(mèng)境，吸引你誘惑你；一旦走近，你才能感到它巨大的排斥力，你會(huì)被震懾住，心慌意亂，手足無(wú)措。?此刻牧羊人就像一只剛從洞穴里爬出來的小動(dòng)物，迎頭碰上了這頭巨獸，他一入迷陣，無(wú)處可逃，他找不到任何參照物，也找不到敵手和對(duì)手。沈姐的語(yǔ)文課堂。他原本在曠野、山林間熟識(shí)最隱秘的路徑，暴風(fēng)雪也迷不住他；他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步之外指什么打什么的槍法，可是在這里全都沒用了。他只能這么瞇著眼睛茫然地向前挪動(dòng)，不知什么時(shí)候穿過這座冷漠無(wú)情的迷宮。?他原來出發(fā)的時(shí)候是幾天前的事了，順著一處峽谷出來向北拐過來，那塊地方林木茂盛，背陰的山坡上立滿了黑松林。那些松樹認(rèn)識(shí)他，他回轉(zhuǎn)頭望那些松樹的時(shí)候，感覺到了那些筆挺高大的松樹也正凝望著自己。他點(diǎn)點(diǎn)頭，向這些高貴的巨人表示感謝，沿著峽谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，河不寬，水卻非常清澈，他看見一只野兔子跳過去，隱入灌木叢中。還看到幾只旱獺，半坐在半邊堆起松土的洞口旁，啁啾地叫著，叫聲和它們的長(zhǎng)相不太符合，像是禽類的鳴叫聲。在那種地方，他隨時(shí)可以選擇居留之地，他停下腳步，用鐵锨翻土，土質(zhì)松軟，是千百年的枯葉朽枝培育出來的沃土。然后他支起帳包，從小河里提一桶水，撿一些落地的干枯松枝生起火來，不一會(huì)兒，奶茶的香味就彌散開了。?那時(shí)候他從來沒有覺得自己可憐過，相反，他很充實(shí)，也很自信，他是這空曠山野叢林草原河流的主人，也是這里所有的小獸小鳥的帝王。他精力旺盛，他兒子女兒成群，而且他一直以為自己是個(gè)美男子。?但是現(xiàn)在，他陷入城市的困局，像傻瓜一樣找不到出路，他和他的羊群變得一文不值。?哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過呢？（1）分析文章首尾兩段的問句“可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過呢？”的用意。（2）賞析第?段的劃線部分。（3）請(qǐng)從構(gòu)思角度賞析第?段。（4）評(píng)析本文的思想情感。（三）（8分）6．（8分）閱讀文章，完成各題。宿華嚴(yán)寺與友生會(huì)話[宋]蘇舜欽危構(gòu)岧峣①出太虛，坐看斜日墮平蕪。白煙覆地澄江闊，皎月當(dāng)天尺璧孤。疏磬悲吟來竹閣，青燈寂寞照吟軀。老僧怪我何為者，說盡興亡涕淚俱?！咀ⅰ竣賹龒i：矗立高聳貌。（1）這首律詩(shī)押韻的字?jǐn)?shù)是個(gè)。（2）下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)寫詩(shī)人來到華嚴(yán)寺與朋友見面聊天，共同欣賞日落美景之事。B.“出太虛”運(yùn)用夸張手法，極言華嚴(yán)寺寺廟高大雄偉，直插云霄。C.頸聯(lián)借寺廟的景象“疏磐”和“青燈”，營(yíng)造出了孤寂凄清的氛圍。D.尾聯(lián)借老僧之問，道出原委，在今昔對(duì)比中抒發(fā)了昔盛今衰的感慨。（3）這首詩(shī)頷聯(lián)寫景，其中“孤”“闊”二字最為動(dòng)人，請(qǐng)賞析。（四）（19分）7．（19分）閱讀下列作品，完成各題。①馬永，字天錫，遷安人。生而魁岸，驍果有謀。習(xí)兵法，好《左氏春秋》。②十三年鎮(zhèn)守薊州。盡汰諸營(yíng)老弱聽其農(nóng)賈取傭直給健卒由是永所將獨(dú)雄于諸鎮(zhèn)朵顏把兒孫結(jié)諸部邀賞不得盜邊。永迎擊洪山口，而伏兵斷其后，斬獲過當(dāng)，進(jìn)右都督。已，復(fù)馘其驍將，把兒孫不敢復(fù)擾邊。③大同兵變，殺巡撫張文錦，命桂勇為總兵官往鎮(zhèn)，而議將撫之。永言：“逆賊干紀(jì)，朝廷赦其脅從，恩至渥也，顧猶抗命。今不剿，春和北寇南牧，叛卒勾連，禍滋大。宜亟調(diào)鄰鎮(zhèn)兵，克期攻城，曉譬利害，懸破格之賞，令賊自相斬為功，元兇不難殄也。”乃命永督諸軍與侍郎胡瓚往。會(huì)亂平，乃還鎮(zhèn)。④永上書為陸完請(qǐng)恤典①且乞宥議禮獲罪諸臣。帝大怒，奪永官。巡按御史丘養(yǎng)浩言：“永仁以恤軍，廉以律己，固邊防，卻強(qiáng)敵，軍民安堵，資彼長(zhǎng)城。聞?dòng)廊ィ诘榔蛄?，且，攜子女欲遂逃移。夫陸完久死炎瘴，非有權(quán)勢(shì)可托。永徒感國(guó)士知，欲效區(qū)區(qū)之報(bào)。不負(fù)知己，寧負(fù)國(guó)家？祈曲賜優(yōu)容，俾還鎮(zhèn)?！表樚煅矒釀杉敖o事、御史交章救之，俱被譴。永竟廢不用。遂杜門讀書，清約如寒士。⑤十四年，遼東兵變。罷總兵官劉淮，以永代之。永畜士百余人，皆西北健兒，驍勇敢戰(zhàn)。遼東變初定，帝問將于李時(shí)。時(shí)薦永，且曰：“其家眾足用也。”都御史王廷相言：“永善用兵，且廉潔，宜仍用之薊鎮(zhèn)，作京師藩屏?！蔽醇罢{(diào)，卒。遼人為罷市。喪過薊州，州人亦灑泣。兩鎮(zhèn)并立祠。（選自《明史?馬永傳》，有刪改）【注】①恤典：帝王對(duì)臣屬規(guī)定的喪葬善后禮式。（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①顧猶抗命②且乞宥議禮獲罪諸臣（2）結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。逆賊干紀(jì)A.追求B.涉及C.徒然D.沖犯（3）結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。祈曲賜優(yōu)容A.優(yōu)雅容貌B.優(yōu)越處所C.優(yōu)厚待遇D.優(yōu)厚寬容（4）第②段畫波浪線部分有六處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這六處標(biāo)識(shí)出來。盡汰諸營(yíng)老弱聽其農(nóng)賈取傭直給健卒由是永所將獨(dú)雄于諸鎮(zhèn)朵顏把兒孫結(jié)諸部邀賞不得盜邊（5）把第③段畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。永仁以恤軍，廉以律己，固邊防，卻強(qiáng)敵，軍民安堵，資彼長(zhǎng)城。（6）結(jié)合第③段中馬永的言論，具體分析其“驍果有謀”的特點(diǎn)。（五）（12分）8．（12分）閱讀文章，完成各題。重建平山堂記（清初）魏禧①平山堂距揚(yáng)州城西北五里許，宋歐陽(yáng)文忠公所建。公守郡時(shí)當(dāng)慶歷末，天下太平。公治尚寬簡(jiǎn)，故獲興是役，與賓僚飲酒賦詩(shī)其中。自堂建后，揚(yáng)州數(shù)遭兵禍；今六百余年，廢興不一，至于蕩為榛蕪，盜披為浮屠；而其地以公故，益名于天下。登臨者，慨然有峴首之思①焉?、诮窠鸸谇笆厮箍ぃ瘸?，慨先賢之不祀，郡之最勝地久廢，與鄉(xiāng)大夫汪君蛟門謀廓然新作，不以一錢會(huì)諸民，五旬而堂成。有堂有臺(tái)，其后有樓翼然，以祀文公。軒敞巨麗，吐納萬(wàn)景，視文忠當(dāng)日不知何如，而金公化民善俗之意，亦因可以推見。③蓋揚(yáng)俗五方雜處，魚鹽、錢刀之所輳，仕宦豪強(qiáng)所僑寄，故其民多嗜利，好晏游，以相夸耀。非其甚賢者，則不復(fù)以文物為意。公既修舉廢墜，時(shí)與士大夫過賓飲酒賦詩(shī)，使夫人耳而目之者，皆欣然有山川文物之慕，家吟而戶誦，□文章風(fēng)雅之道，漸易其錢刀駔儈之氣。而揚(yáng)土洿曼平衍，惟此山差高，足用武之地。公建堂其上，又習(xí)以俎豆③之事，抑將以文事靖兵氣焉？④公名條之山陰人。丁巳仲秋，余客揚(yáng)州，公適自江南來攝鹽法，乃停車騎，步趾委巷，而揖余以記見屬。余惟平山堂以歐陽(yáng)公名天下。嗟乎！地以人重，其自此遠(yuǎn)矣！【注】①峴首之思：晉布羊祜在襄陽(yáng)有政績(jī)，當(dāng)?shù)厝嗽谕硎咨浇◤R立碑紀(jì)念他。②金公：指金鎮(zhèn)，曾于康熙初年任揚(yáng)州知州。③俎豆：古時(shí)祭祀用的禮器，泛指禮樂儀式。（1）可填入第③段方框內(nèi)的虛詞是（）A.之B.然C.以D.其（2）對(duì)第①段的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.追述了歐陽(yáng)修在揚(yáng)州治政的業(yè)績(jī)。B.歐陽(yáng)修宴請(qǐng)賓客慶祝平山堂建成。C.平山堂幾成廢墟甚至強(qiáng)占為寺廟。D.登臨平山堂故地的人睹物思先賢。（3）分析第②段在文中的作用。（4）本文作者魏禧認(rèn)為文不必求工，“文所以可傳，中必有物”請(qǐng)結(jié)合《重建平山堂記》對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。三、寫作（70分）9．（70分）根據(jù)要求，完成作文。人是否需要按照固定的模式生活？?jī)晌凰枷爰医o出了不同的回答。德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德一生都沒有離開過哥尼斯堡，他每天按照固定的時(shí)間做固定的事情，終生未打破過這個(gè)規(guī)律；而法國(guó)大哲學(xué)家盧梭則在16歲那年，背上行囊，開始“我要走就走，要停就停，愛走多少路就走多少路”的四處漫游。對(duì)此，你有怎樣的思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。

2024-2025學(xué)年上海市閔行區(qū)七寶中學(xué)高三（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一．選擇題（共1小題）題號(hào)2答案C一.積累應(yīng)用（10分）1．（5分）名句填空。（1）劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。（李白《蜀道難》）（2）李密在《陳情表》結(jié)尾處，運(yùn)用典故表達(dá)對(duì)晉武帝的報(bào)答與感激之情的句子是“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”。（3）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。（王羲之《蘭亭集序》）【解答】故答案為：（1）劍閣崢嶸而崔嵬萬(wàn)夫莫開（重點(diǎn)字：嵬）（2）臣生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草（重點(diǎn)字：隕）（3）俯察品類之盛（重點(diǎn)字：察）2．（2分）將下列編號(hào)的語(yǔ)句重新排序，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）所謂實(shí)踐理性，就是指把人當(dāng)作一個(gè)道德實(shí)踐的主體來看待，把知行合一看作是人生的最高境界。______。______。______。______。______。①這一原則的核心就是理性②因此不論是蘇格拉底、柏拉圖還是亞里士多德，他們的哲學(xué)理論最后都要落實(shí)到城邦公民的教育上，都以培植理想的道德主體或?qū)嵺`主體為目標(biāo)③“認(rèn)識(shí)你自己”，這句銘刻在德爾斐神廟上的格言在希臘時(shí)代曾被看作最高的道德原則和哲學(xué)目標(biāo)④一個(gè)人只有具有對(duì)德性的正確知識(shí)，才能夠正確地行事⑤而他們所指的理性又是人對(duì)德性的知識(shí)，即所謂的“德性即知識(shí)”A．③①④⑤② B．④⑤②①③ C．③①⑤④② D．④②⑤①③【解答】③句引用銘刻在德爾斐神廟的格言并指出其在希臘時(shí)代被視為最高道德原則與哲學(xué)目標(biāo)，此為起始背景，引出下文蘇格拉底、柏拉圖等人的觀點(diǎn)，故為首句。排除BD。⑤句“所指的理性”對(duì)①句中的“理性”進(jìn)一步闡釋為“德性即知識(shí)”，二者聯(lián)系緊密，故⑤應(yīng)在①的后面，排除A項(xiàng)。故選：C。3．（3分）下面是某雜志社征訂啟事的片段，有一處畫線部分語(yǔ)言表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并修改?！炯住勘挚O(shè)有“探索與爭(zhēng)鳴”“書刊評(píng)介”“動(dòng)態(tài)信息”等特色鮮明的欄目，內(nèi)容新穎，報(bào)道及時(shí)，信息量大，可讀性強(qiáng)?，F(xiàn)征訂在即，【乙】希望讀者踴躍訂閱?！颈空?qǐng)?jiān)谟唵紊蠈懨魇謾C(jī)號(hào)碼，【丁】以便我們隨時(shí)垂詢?！径　刻帲薷模簩ⅰ按乖儭备臑椤白稍儭被颉盎卦L”?！窘獯稹俊按乖儭笔蔷崔o，稱別人對(duì)自己的詢問，舊稱上對(duì)下有所詢問。此處用來指自己?jiǎn)杽e人情況，不得體，應(yīng)改為“咨詢”或“回訪”。答案：丁處將“垂詢”改為“咨詢”或“回訪”。二.閱讀（一）（70分）4．（16分）閱讀下列作品，完成下列各題。“殺身成仁”與“舍生取義”段德智①中國(guó)死亡哲學(xué)區(qū)別于西方死亡哲學(xué)的一個(gè)顯著特征在于它特別注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向。與海德格爾和尼采等西方哲學(xué)家突出地強(qiáng)調(diào)死亡的個(gè)體性或本己性不同，中國(guó)哲學(xué)家比較注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向，曾先后提出過“殺身成仁”與“舍生取義”等著名的死亡哲學(xué)命題。②誠(chéng)然，孔子也關(guān)注死亡的自然屬性，他不僅發(fā)出過“逝者如斯”的感慨，而且還有“死生有命”的說法。然而，他更為關(guān)注的是死亡的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向。也正因?yàn)槿绱耍盘岢隽恕皻⑸沓扇省边@一死亡哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)說：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁?！比藶槭裁磻?yīng)當(dāng)為了“成仁”而不惜“殺身”呢？③這是因?yàn)?，在孔子看來，惟有“仁”這個(gè)范疇才充分地表達(dá)了“人”的本質(zhì)規(guī)定性，才使人成其為人，使君子成其為君子。他在《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“君子去仁，惡乎成名”，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”，就是想告訴人們，離開了“仁”講“修身”，只是徒講形式而已，其結(jié)果不是不得要領(lǐng)，就是培養(yǎng)出“小人儒”或“偽君子”。④而這歸根到底又是因?yàn)槲┯小叭省边@種美德才充分地表達(dá)了作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會(huì)屬性。孔子的“仁”，按照朱熹的說法，內(nèi)蘊(yùn)著兩個(gè)層面：一為“忠”，二為“恕”。曾子所謂“夫子之道，忠恕而已矣”，即是謂此。但是，孔子所謂“忠”，無(wú)非是“盡己為人”，所謂“恕”無(wú)非是“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”。因此，在孔子這里，“人”絕對(duì)不是丹麥哲學(xué)家克爾凱廓爾的“孤獨(dú)個(gè)體”，而是一種處于社會(huì)關(guān)系中的主體，自我與他我的關(guān)系因而也不是那種“我—他”關(guān)系，而是一種“我—你”關(guān)系。其實(shí)，孔子講“仁者愛人”，所強(qiáng)調(diào)的也正是這樣一種思想。⑤正是在這個(gè)意義上，孔子說：“仁者安仁，智者利仁?！保ā独锶省罚┩?，勇也不僅是血?dú)庵?，而且也是一種道德上的勇氣；義也不僅是一種法律上的公正，而且也是一種人道上的公正；禮不僅是恪守祭祀儀式，而且也是倫理行為方面的彬彬有禮，而信則基本上是人際交往中的可信賴性。⑥而這正是孔子把“踐仁”作為君子終極承擔(dān)和終極獻(xiàn)身，宣稱“仁以為己任”、“死而后已”的根本緣由，這也正是孔子宣布“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的根本緣由。不難看出，孔子所贊賞的這種不計(jì)較個(gè)人利害得失乃至身家性命的仁者風(fēng)骨正是基于他對(duì)人生和死亡的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向的深刻體悟之上的。⑦與孔子講“殺身成仁”不同，孟子則強(qiáng)調(diào)“舍生取義”。⑧孟子并不輕生，他強(qiáng)調(diào)說：“知命者不立于巖墻之下”，在《離婁章句下》中更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說：“可以死，可以不死，死傷勇”，以為在可以不死的情況下隨意死去便有失“大勇”。在他看來，人之欲求生，一如口之欲求美味、目之欲求美色、耳之欲求好聽的聲音、鼻子欲求芳香的氣味、四肢欲求舒適安逸的環(huán)境一樣，都是人之本性之所好，無(wú)可非議。問題在于：在人的欲求對(duì)象中，究竟有無(wú)高于“生”的東西。孟子認(rèn)為，義就是高于“生”的東西，是比生更值得欲求的東西。也正是基于這樣一種觀點(diǎn)，他提出了“舍生取義”的死亡哲學(xué)命題，這樣，孟子就把“義”提升到了生死抉擇至上標(biāo)準(zhǔn)和唯一準(zhǔn)繩的高度。⑨孟子的“舍生取義”雖然有別于孔子的“殺身成仁”，但卻不是同后者相對(duì)立的東西?！傲x”，從字面上看來，雖然無(wú)非是禮儀、適宜、道理諸義，但在孟子這里所要表達(dá)的卻是“仁”的一個(gè)更深層面的內(nèi)容。孟子曾尖銳地批評(píng)告子的“仁內(nèi)義外”的觀點(diǎn)，說告子根本不知道什么叫“義”（所謂“告子未嘗知義”），并在事實(shí)上提出了“義因仁果”“仁由義生”的說法。這是因?yàn)?，在孟子看來，“義”不僅不是外在于人之本心的東西，反而恰恰是內(nèi)在于人之本心且是使人之本心成為人之本心的東西。⑩由此看來，孟子的“舍生取義”與孔子的“殺身成仁”雖然從表面看來有所不同，但在本質(zhì)上卻是一致的，都是以強(qiáng)調(diào)死亡的□□□為鵠的。?誠(chéng)然，儒家的死亡哲學(xué)在隨后的發(fā)展中，又新增了不少內(nèi)容，但從孔子的“殺身成仁”、孟子的“舍生取義”，到朱熹的“天地以生物為心”到陸九淵的“惟義惟公”和“為國(guó)死事”，所強(qiáng)調(diào)的顯然都是死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值。?當(dāng)代新儒家大師梁漱溟（1893﹣1988年）一生倡導(dǎo)“以身殉道”，即便80歲高齡，在“文化大革命”中身處逆境的情況下，面對(duì)一些人的政治淫威，拍案而起，為捍衛(wèi)整個(gè)中華民族的利益，發(fā)出“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的戰(zhàn)斗吶喊，并決意把他“個(gè)人的安危，付之于天”，所承繼的正是儒家“殺身成仁”“舍生取義”的精神傳統(tǒng)和凜然正氣。（1）第⑩段的方框中，應(yīng)當(dāng)填入的詞語(yǔ)是□□□（限三個(gè)字）。（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（C）A.中國(guó)死亡哲學(xué)和西方死亡哲學(xué)的不同點(diǎn)就在于是否注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向。B.孔子關(guān)注死亡的自然屬性、社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向，因此提出了“殺身成仁”這一死亡哲學(xué)命題。C.孟子的“舍生取義”和孔子的“殺身成仁”是不同的觀點(diǎn)，但二者在本質(zhì)上有相同的地方。D.孔子把“仁”的內(nèi)涵分為“忠”“恕”，充分地表達(dá)了“人”的本質(zhì)規(guī)定性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法和推斷不正確的一項(xiàng)是（B）A.如果離開了“仁”講“修身”，其結(jié)果可能是培養(yǎng)出“小人儒”或“偽君子”，因?yàn)橹挥小叭省辈懦浞值乇磉_(dá)了作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會(huì)屬性。B.死亡如果脫離了“殺身成仁”與“舍生取義”的標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)死亡的自然屬性，那么它就是沒有價(jià)值的。C.人在可以不死的情況下隨意死去，是不可取的，因?yàn)槿说那笊侨酥Ｇ?。D.死亡哲學(xué)是很復(fù)雜的問題，東西方對(duì)此都有所探討，這有利于人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與理解。（4）請(qǐng)概括孔子與孟子死亡哲學(xué)的相同與不同之處。（5）小七認(rèn)為，文章最后一段講述梁漱溟的故事應(yīng)該刪掉，因?yàn)樗皇枪糯恼軐W(xué)家，文章也沒有列舉出他對(duì)于死亡哲學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，你同意嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)述你的理由?！窘獯稹浚?）結(jié)合“中國(guó)死亡哲學(xué)區(qū)別于西方死亡哲學(xué)的一個(gè)顯著特征在于它特別注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向……”“誠(chéng)然，儒家的死亡哲學(xué)在隨后的發(fā)展中，又新增了不少內(nèi)容……所強(qiáng)調(diào)的顯然都是死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值”可知，本文論述的是：孟子的“舍生取義”與孔子的“殺身成仁”的社會(huì)性。（2）A.“不同點(diǎn)就在于”錯(cuò)誤，原文第一段說的是“一個(gè)顯著特征”，選項(xiàng)以偏概全；B.原文第二段說的是“他更為關(guān)注的是死亡的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向。也正因?yàn)槿绱?，他才提出了‘殺身成仁’這一死亡哲學(xué)命題”，選項(xiàng)強(qiáng)加因果；D.原文第四段說的是“孔子的‘仁’，按照朱熹的說法，內(nèi)蘊(yùn)著兩個(gè)層面：一為‘忠’，二為‘恕’”，選項(xiàng)張冠李戴。故選C。（3）B.“那么它就是沒有價(jià)值的”說法過于絕對(duì)，原文第一段只是說“中國(guó)哲學(xué)家比較注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向，曾先后提出過‘殺身成仁’與‘舍生取義’等著名的死亡哲學(xué)命題”，并沒有說強(qiáng)調(diào)死亡的自然屬性就沒有價(jià)值。故選B。（4）相同點(diǎn)：結(jié)合“中國(guó)死亡哲學(xué)區(qū)別于西方死亡哲學(xué)的一個(gè)顯著特征在于它特別注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向……”“誠(chéng)然，孔子也關(guān)注死亡的自然屬性……”可知，特別注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向；同時(shí)也關(guān)注死亡的自然屬性；結(jié)合“這是因?yàn)?，在孔子看來……”“而這歸根到底又是因?yàn)槲┯小省@種美德才充分地表達(dá)了作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會(huì)屬性”可知，從人的本質(zhì)規(guī)定性（或者說內(nèi)在于人之本心且使人之本心成為人之本心的東西，或者說人的社會(huì)屬性）的角度出發(fā)，去關(guān)注死亡；不同點(diǎn)：結(jié)合“與孔子講‘殺身成仁’不同，孟子則強(qiáng)調(diào)‘舍生取義’”可知，孔子重“仁”，把“踐仁”作為君子終極承擔(dān)和終極獻(xiàn)身，而孟子重“義”，把“義”提升到了生死抉擇至上標(biāo)準(zhǔn)和唯一準(zhǔn)繩的高度；結(jié)合“孟子曾尖銳地批評(píng)告子的‘仁內(nèi)義外’的觀點(diǎn)，說告子根本不知道什么叫‘義’（所謂‘告子未嘗知義’），并在事實(shí)上提出了‘義因仁果’‘仁由義生’的說法”可知，孟子提出“義因仁果”“仁由義生”的說法，認(rèn)為“義”比“仁”更加接近本質(zhì)，“義”是“仁”的原因。（5）不同意。結(jié)合“當(dāng)代新儒家大師梁漱溟（1893﹣1988年）一生倡導(dǎo)‘以身殉道’，即便80歲高齡……所承繼的正是儒家‘殺身成仁’‘舍生取義’的精神傳統(tǒng)和凜然正氣”可知，梁漱溟面對(duì)政治淫威捍衛(wèi)民族利益，正是儒家“殺身成仁”“舍生取義”的精神傳統(tǒng)和凜然正氣的具體實(shí)踐，可以強(qiáng)化論證；梁漱溴“以身殉道”的事例正可以體現(xiàn)孔孟哲學(xué)觀對(duì)于后世的切實(shí)影響；【事例對(duì)觀點(diǎn)的作用】結(jié)合“誠(chéng)然，儒家的死亡哲學(xué)在隨后的發(fā)展中，又新增了不少內(nèi)容，但從孔子的‘殺身成仁’、孟子的‘舍生取義’，到朱熹的‘天地以生物為心’到陸九淵的‘惟義惟公’和‘為國(guó)死事’，所強(qiáng)調(diào)的顯然都是死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值”可知，雖然不是古代哲學(xué)家，但前文列舉了從孔孟到朱熹、陸九淵的儒學(xué)發(fā)展史，而梁漱溟也是新儒學(xué)的研究者，能證實(shí)思想發(fā)展史的一脈相承，并沒有割裂之感；【事例與上下文的關(guān)聯(lián)】結(jié)合“即便80歲高齡，在‘文化大革命’中身處逆境的情況下，面對(duì)一些人的政治淫威，拍案而起，為捍衛(wèi)整個(gè)中華民族的利益，發(fā)出‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也’的戰(zhàn)斗吶喊，并決意把他‘個(gè)人的安危，付之于天’”可知，雖然沒有列舉具體的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但以梁漱溴的事例結(jié)尾，可以展示哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義?！臼吕龑?duì)現(xiàn)實(shí)的意義】答案：（1）社會(huì)性（2）C（3）B（4）相同點(diǎn)：特別注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向；同時(shí)也關(guān)注死亡的自然屬性；從人的本質(zhì)規(guī)定性（或者說內(nèi)在于人之本心且使人之本心成為人之本心的東西，或者說人的社會(huì)屬性）的角度出發(fā)，去關(guān)注死亡；不同點(diǎn)：孔子重“仁”，把“踐仁”作為君子終極承擔(dān)和終極獻(xiàn)身，而孟子重“義”，把“義”提升到了生死抉擇至上標(biāo)準(zhǔn)和唯一準(zhǔn)繩的高度；孟子提出“義因仁果”“仁由義生”的說法，認(rèn)為“義”比“仁”更加接近本質(zhì)，“義”是“仁”的原因。（5）不同意。梁漱溟面對(duì)政治淫威捍衛(wèi)民族利益，正是儒家“殺身成仁”“舍生取義”的精神傳統(tǒng)和凜然正氣的具體實(shí)踐，可以強(qiáng)化論證；梁漱溴“以身殉道”的事例正可以體現(xiàn)孔孟哲學(xué)觀對(duì)于后世的切實(shí)影響；【事例對(duì)觀點(diǎn)的作用】雖然不是古代哲學(xué)家，但前文列舉了從孔孟到朱熹、陸九淵的儒學(xué)發(fā)展史，而梁漱溟也是新儒學(xué)的研究者，能證實(shí)思想發(fā)展史的一脈相承，并沒有割裂之感；【事例與上下文的關(guān)聯(lián)】雖然沒有列舉具體的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但以梁漱溴的事例結(jié)尾，可以展示哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。【事例對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義】（二）（15分）5．（15分）閱讀文章，完成各題。可憐的牧羊人周濤①可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過呢？難道沒有別的路可走了嗎？②轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)從城市走過的牧羊人是可憐的，但不一定是愚蠢的。也許你認(rèn)為只要有道路的地方都可以通過，除了太高的山和太深的河，你和你的羊群都可以通過。但是這次你錯(cuò)了，你有些愚蠢。③你根本不知道，也不了解城市是什么。④你不知道比高山更險(xiǎn)峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一種妄念也是一種蠢行，它很可能摧毀你。⑤可憐的牧羊人?、弈愫芸赡苁菑哪仙降木栈ㄅ_(tái)一帶出來的，也很可能是想把你的幾百只羊趕往古牧地或是北塔山，這都可以，但是你為什么要從城市穿過呢？⑦現(xiàn)在，你體會(huì)到難堪和尷尬了吧？你嘗到硬著頭皮繼續(xù)前行的窘迫了吧？⑧這時(shí)正是秋天，城市還相當(dāng)炎熱。城里人還穿著短袖衣裙，光鮮漂亮。城里人在街上看著你，他們的目光仿佛在看一個(gè)野生動(dòng)物。⑨你穿著皮襖皮褲，頭上頂著那個(gè)標(biāo)志性的防御暴風(fēng)雪的狐皮帽子，你太不合時(shí)宜了。你穿得太厚了，你不出汗嗎？就像一只企鵝突然出現(xiàn)在炎熱的非洲草原，你完全走錯(cuò)了地方。⑩還有你騎著的那匹馬，無(wú)精打采，低垂著頭頸，鬃毛和尾巴上粘著干刺球。這可不是人家閱兵式上排列整齊的清一色駿馬，這是一匹骯臟可憐的老馬，在完全陌生的城市水泥路面上，它腳下踩出的聲響就像一個(gè)農(nóng)婦第一次穿上高跟鞋那樣。馬很明白，在這里自己很卑微，和騎在它背上的主人一樣找不到感覺。?羊群更是慌亂、緊張，像一群衣衫襤褸的難民，擁擠在一起不知怎么辦才好。有時(shí)互相呼喚幾聲，聲音微弱，底氣不足，在草場(chǎng)上那個(gè)勁兒全沒了。它們從來沒見過這種地面，沒有一根草，也嗅不到土壤的氣味，連一塊石頭都沒有，就如同走進(jìn)了一個(gè)巨大的屠宰場(chǎng)，末日的預(yù)感在羊群中傳遞。?兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走，它們跟在羊群邊上，完全不敢行使自己牧羊的職責(zé)。更多的時(shí)候，它們躲避街道上的人，順著墻根低頭溜走。盡管它們非常低調(diào)，還是引起城里少年的注意，他們喊它們，朝它們?nèi)邮^，它們連叫也不敢叫一聲頭也不抬，匆匆躲避扔過來的石頭，像過街的老鼠。它們偶爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發(fā)現(xiàn)，主人這陣子比它們還可憐。?可憐的牧羊人。?他就是這樣帶領(lǐng)著自己的部屬通過城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無(wú)尊嚴(yán)。沒有經(jīng)過任何一場(chǎng)戰(zhàn)役，就已完全潰敗。城市不發(fā)一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話都懶得說，就使牧羊人的內(nèi)心像春洪攜卷過的土崖那樣坍塌了。?他的那張被烈日和暴風(fēng)雪涂染而成的青銅色的臉，顯得有些過于夸張，和目前的現(xiàn)實(shí)有些距離，使他更像一個(gè)古董或過去年代的遺物。他瞇著眼，所以看起來就像沒有眼。他的稀疏的黃胡子也未經(jīng)修飾、不倫不類，絲毫不具美感。?城市正是這樣，它會(huì)讓你感到自己卑賤，在它面前，你會(huì)覺得自己連奴仆都算不上。它聳立在那里，是一座用金錢堆砌起來并精雕細(xì)刻的崇山峻嶺，像一座皇帝的迷宮。它比它的統(tǒng)治者更直觀、更讓人敬畏。它在遠(yuǎn)處閃閃發(fā)光，宛如地平線上的一個(gè)夢(mèng)境，吸引你誘惑你；一旦走近，你才能感到它巨大的排斥力，你會(huì)被震懾住，心慌意亂，手足無(wú)措。?此刻牧羊人就像一只剛從洞穴里爬出來的小動(dòng)物，迎頭碰上了這頭巨獸，他一入迷陣，無(wú)處可逃，他找不到任何參照物，也找不到敵手和對(duì)手。沈姐的語(yǔ)文課堂。他原本在曠野、山林間熟識(shí)最隱秘的路徑，暴風(fēng)雪也迷不住他；他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步之外指什么打什么的槍法，可是在這里全都沒用了。他只能這么瞇著眼睛茫然地向前挪動(dòng)，不知什么時(shí)候穿過這座冷漠無(wú)情的迷宮。?他原來出發(fā)的時(shí)候是幾天前的事了，順著一處峽谷出來向北拐過來，那塊地方林木茂盛，背陰的山坡上立滿了黑松林。那些松樹認(rèn)識(shí)他，他回轉(zhuǎn)頭望那些松樹的時(shí)候，感覺到了那些筆挺高大的松樹也正凝望著自己。他點(diǎn)點(diǎn)頭，向這些高貴的巨人表示感謝，沿著峽谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，河不寬，水卻非常清澈，他看見一只野兔子跳過去，隱入灌木叢中。還看到幾只旱獺，半坐在半邊堆起松土的洞口旁，啁啾地叫著，叫聲和它們的長(zhǎng)相不太符合，像是禽類的鳴叫聲。在那種地方，他隨時(shí)可以選擇居留之地，他停下腳步，用鐵锨翻土，土質(zhì)松軟，是千百年的枯葉朽枝培育出來的沃土。然后他支起帳包，從小河里提一桶水，撿一些落地的干枯松枝生起火來，不一會(huì)兒，奶茶的香味就彌散開了。?那時(shí)候他從來沒有覺得自己可憐過，相反，他很充實(shí)，也很自信，他是這空曠山野叢林草原河流的主人，也是這里所有的小獸小鳥的帝王。他精力旺盛，他兒子女兒成群，而且他一直以為自己是個(gè)美男子。?但是現(xiàn)在，他陷入城市的困局，像傻瓜一樣找不到出路，他和他的羊群變得一文不值。?哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過呢？（1）分析文章首尾兩段的問句“可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過呢？”的用意。（2）賞析第?段的劃線部分。（3）請(qǐng)從構(gòu)思角度賞析第?段。（4）評(píng)析本文的思想情感?！窘獯稹浚?）首段問句：引發(fā)讀者思考，首段通過問句“可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過呢？”引發(fā)讀者對(duì)牧羊人境遇的思考，激發(fā)讀者的好奇心和關(guān)注。設(shè)置懸念，這種問句形式設(shè)置了懸念，使讀者想要繼續(xù)閱讀下去，了解牧羊人為什么會(huì)選擇從城市穿過。尾段問句：情感深沉，尾段的發(fā)問“哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過呢？”，則是因同情而產(chǎn)生的悲憫，情感更加深沉。首尾呼應(yīng)：首尾呼應(yīng)，體現(xiàn)出作者對(duì)牧羊人的遭遇的關(guān)切和同情，增強(qiáng)了文章的整體感和感染力。強(qiáng)化主題：通過反復(fù)的問句，強(qiáng)化了文章的主題，即城市對(duì)質(zhì)樸人性的沖擊和摧殘。（2）比喻：“兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走”：將牧羊犬比作亂毛，形象地說明了牧羊犬此時(shí)的狼狽不堪，失去了往日的威風(fēng)?！跋襁^街的老鼠”：將牧羊犬比作過街的老鼠，生動(dòng)地描繪了它們?cè)诔鞘腥嗣媲暗谋拔⒑涂謶?。?xì)節(jié)描寫：“順著墻根低頭溜走”：形象寫出牧羊犬盡管低調(diào)，卻還是逃不過城市的傷害和欺侮?！斑B叫也不敢叫一聲頭也不抬”：細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)地表現(xiàn)了牧羊犬在城市人面前的極度恐懼和無(wú)助。借牧羊犬的眼睛看到主人：“它們偶爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發(fā)現(xiàn)，主人這陣子比它們還可憐”：自然引出后文重新回到對(duì)牧羊人的描寫，形成了一種對(duì)比和呼應(yīng)。語(yǔ)言幽默風(fēng)趣：整體語(yǔ)言風(fēng)格幽默風(fēng)趣，讓讀者在感受到牧羊犬和牧羊人悲慘境遇的同時(shí)，產(chǎn)生同情和憐憫。（3）“順著一處峽谷出來向北拐過來，那塊地方林木茂盛，背陰的山坡上立滿了黑松林?！边@句話描繪了一個(gè)充滿生機(jī)的自然環(huán)境，牧羊人在這片森林中如魚得水。“那些松樹認(rèn)識(shí)他，他回轉(zhuǎn)頭望那些松樹的時(shí)候，感覺到了那些筆挺高大的松樹也正凝望著自己?！边@種擬人化的描寫，不僅表現(xiàn)了牧羊人與自然的親密關(guān)系，還突顯了他內(nèi)心的充實(shí)和自信?！把刂鴯{谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，河不寬，水卻非常清澈，他看見一只野兔子跳過去，隱入灌木叢中?！鼻宄旱暮恿?、跳躍的野兔，這些細(xì)節(jié)共同營(yíng)造了一個(gè)靜謐而美好的自然氛圍?！斑€看到幾只旱獺，半坐在半邊堆起松土的洞口旁，啁啾地叫著，叫聲和它們的長(zhǎng)相不太符合，像是禽類的鳴叫聲?！边@種描寫不僅豐富了自然景象，還增添了一絲純粹和生機(jī)。前文描寫了城市對(duì)牧羊人的冷漠和無(wú)視，而這一段則展示了自然界的溫暖和接納。這種鮮明的對(duì)比突出了城市與自然的巨大反差。暗含作者對(duì)城市殘害質(zhì)樸人性的憤懣，以及回歸自然的渴望：通過描寫牧羊人在自然中的自在生活，作者表達(dá)了對(duì)城市生活方式的不滿和對(duì)自然的向往。牧羊人在自然中找到了自我價(jià)值和生活意義，而城市則讓他感到卑賤和無(wú)助。引出下文對(duì)牧羊人處境的追問：這一段的美好回憶為下文牧羊人在城市中的困境做了鋪墊，使得讀者對(duì)牧羊人的遭遇產(chǎn)生了更深的同情和思考。（4）“城市不發(fā)一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話都懶得說，就使牧羊人的內(nèi)心像春洪攜卷過的土崖那樣坍塌了?！边@句話生動(dòng)地描繪了城市對(duì)牧羊人心理上的巨大沖擊。城市的冷漠和無(wú)視讓牧羊人感到極度卑微和無(wú)助，內(nèi)心的防線徹底崩潰。作者通過這種描寫表達(dá)了對(duì)城市生活方式的批判和對(duì)人性在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸喪失的擔(dān)憂。“他長(zhǎng)年在曠野、山林間熟識(shí)最隱秘的路徑，暴風(fēng)雪也迷不住他；他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步之外指什么打什么的槍法，可是在這里全都沒用了?！边@句話突顯了牧羊人在自然中的優(yōu)勢(shì)和自信，但在城市中卻完全失去了作用。作者通過這種對(duì)比表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)價(jià)值和技能被忽視的無(wú)奈和憤懣?！俺鞘姓沁@樣，它會(huì)讓你感到自己卑賤，在它面前，你會(huì)覺得自己連奴仆都算不上?！边@句話直接表達(dá)了作者對(duì)城市的強(qiáng)烈批判。城市不僅剝奪了人們的生活方式和價(jià)值觀，還讓人在城市面前感到極度卑賤和無(wú)助。作者通過這種描寫呼吁人們反思現(xiàn)代城市生活對(duì)人性和社會(huì)的影響。本文通過對(duì)牧羊人進(jìn)入城市后的遭遇，深刻揭示了現(xiàn)代城市生活對(duì)人性和社會(huì)的負(fù)面影響。作者通過對(duì)牧羊人在自然中的美好生活和在城市中的困境進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了對(duì)自然生活的向往和對(duì)現(xiàn)代城市的批判。作者通過描寫牧羊人在自然中的充實(shí)、自信和自在，表達(dá)了對(duì)這種純樸生活方式的欣賞和贊美。牧羊人與自然的和諧共生，體現(xiàn)了人性中最本真的一面。對(duì)進(jìn)入城市后生命力衰頹的現(xiàn)狀的惋惜：牧羊人在城市中的格格不入和狼狽狀態(tài)，讓作者感到深深的惋惜。城市生活的冷漠和無(wú)視，讓牧羊人失去了自我價(jià)值和生活的意義，作者通過這種描寫表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人性逐漸喪失的擔(dān)憂。啟示我們不忘自然，讓冷峻的城市生活充滿一點(diǎn)自然的溫情：作者呼吁人們?cè)诂F(xiàn)代城市生活中不忘初心，保持對(duì)自然的敬畏和熱愛。只有讓城市生活融入更多自然的元素，才能讓生活在每一個(gè)角落的人都能活出自信，活得豐盈。總之，本文通過對(duì)牧羊人經(jīng)歷的描寫，深刻反思了現(xiàn)代城市生活對(duì)人性和社會(huì)的影響，呼吁人們回歸自然，找回生活的本真和意義。總之，本文刻畫牧羊人與他的部屬進(jìn)入城市后的格格不入的現(xiàn)實(shí)，和狼狽的心理狀態(tài)，表達(dá)出對(duì)牧羊人純樸本真的生活狀態(tài)的欣賞，以及進(jìn)入城市后生命力衰頹的現(xiàn)狀的惋惜；啟示我們不忘自然，讓冷峻的城市生活充滿一點(diǎn)自然的溫情，使城市與自然更和諧地交融，讓生活在每一個(gè)角落的人，都能活出自信，活得豐盈。答案：（1）首段通過問句（或者說作者的不解）引發(fā)讀者對(duì)牧羊人境遇的思考，尾段的發(fā)問則是因同情而產(chǎn)生的悲憫，情感更加深沉，首尾呼應(yīng)，體現(xiàn)出作者對(duì)牧羊人的遭遇的關(guān)切。（2）比喻：將牧羊犬比作亂毛/過街的老鼠，形象地說明了牧羊犬此時(shí)的狼狽不堪；細(xì)節(jié)描寫：“順著墻根低頭溜走”“連叫也不敢叫”等形象寫出牧羊犬盡管低調(diào)，卻還是逃不過城市的傷害/欺侮；借牧羊犬的眼睛看到，主人此時(shí)比他們還可憐，自然引出后文重新回到對(duì)牧羊人的描寫；語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，讓讀者對(duì)牧羊犬和牧羊人產(chǎn)生同情和憐憫。（3）第?段寫出牧羊人在森林中的充實(shí)、自信、自在；營(yíng)造了大自然靜謐、美好、純粹的氛圍；與前文城市的冷漠無(wú)情形成對(duì)照；暗含作者對(duì)城市殘害質(zhì)樸人性的憤懣，以及回歸自然的渴望；引出下文對(duì)牧羊人處境的追問。（4）本文刻畫牧羊人與他的部屬進(jìn)入城市后的格格不入的現(xiàn)實(shí)，和狼狽的心理狀態(tài)，表達(dá)出對(duì)牧羊人純樸本真的生活狀態(tài)的欣賞，以及進(jìn)入城市后生命力衰頹的現(xiàn)狀的惋惜；啟示我們不忘自然，讓冷峻的城市生活充滿一點(diǎn)自然的溫情，使城市與自然更和諧地交融，讓生活在每一個(gè)角落的人，都能活出自信，活得豐盈。（三）（8分）6．（8分）閱讀文章，完成各題。宿華嚴(yán)寺與友生會(huì)話[宋]蘇舜欽危構(gòu)岧峣①出太虛，坐看斜日墮平蕪。白煙覆地澄江闊，皎月當(dāng)天尺璧孤。疏磬悲吟來竹閣，青燈寂寞照吟軀。老僧怪我何為者，說盡興亡涕淚俱?！咀ⅰ竣賹龒i：矗立高聳貌。（1）這首律詩(shī)押韻的字?jǐn)?shù)是5個(gè)。（2）下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.首聯(lián)寫詩(shī)人來到華嚴(yán)寺與朋友見面聊天，共同欣賞日落美景之事。B.“出太虛”運(yùn)用夸張手法，極言華嚴(yán)寺寺廟高大雄偉，直插云霄。C.頸聯(lián)借寺廟的景象“疏磐”和“青燈”，營(yíng)造出了孤寂凄清的氛圍。D.尾聯(lián)借老僧之問，道出原委，在今昔對(duì)比中抒發(fā)了昔盛今衰的感慨。（3）這首詩(shī)頷聯(lián)寫景，其中“孤”“闊”二字最為動(dòng)人，請(qǐng)賞析?！窘獯稹浚?）這首律詩(shī)押韻的字為“虛”“蕪”“孤”“軀”“俱”，共5個(gè)。（2）D.“在今昔對(duì)比中抒發(fā)了昔盛今衰的感慨”錯(cuò)誤，“說盡興亡涕淚俱”應(yīng)該是對(duì)歷史興亡之事的感慨。故選D。（3）頷聯(lián)“白煙覆地澄江闊，皎月當(dāng)天尺璧孤”兩句意思是迷蒙的白色霧氣覆蓋了整個(gè)江面，澄江寬闊無(wú)比，如同玉璧般皎潔的月光懸掛在天上，孤零零地。這兩句詩(shī)描寫了作者在山上寺廟看到的情境，將景色描寫地繪聲繪色?！伴煛?，本為闊大、開闊之意，此處形容江面的遼闊、宏闊，意境闊大；“孤”，本義為孤單、孤寂，此處形容懸掛在天上的如玉璧般的明月，突出其孤月獨(dú)照的冷清意境。綜上分析可以看出，“闊”“孤”體現(xiàn)意境宏闊、冷清、寂寥，烘托了詩(shī)人內(nèi)心的蒼涼，為結(jié)尾抒發(fā)對(duì)歷史興亡之事的感慨做鋪墊。答案：（1）5（2）D（3）“闊”是開闊、寬闊，遍地被白霧籠罩，愈發(fā)顯得江面寬闊，營(yíng)造出壯遠(yuǎn)遼闊的意境。“孤”既為實(shí)景，也有寓意，一輪明月升上天空，如同玉璧孤零零地懸在空中，充滿想象，營(yíng)造出孤月獨(dú)照的冷清意境。“闊”“孤”二字抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的蒼涼深沉，為結(jié)尾抒情做鋪墊。（四）（19分）7．（19分）閱讀下列作品，完成各題。①馬永，字天錫，遷安人。生而魁岸，驍果有謀。習(xí)兵法，好《左氏春秋》。②十三年鎮(zhèn)守薊州。盡汰諸營(yíng)老弱聽其農(nóng)賈取傭直給健卒由是永所將獨(dú)雄于諸鎮(zhèn)朵顏把兒孫結(jié)諸部邀賞不得盜邊。永迎擊洪山口，而伏兵斷其后，斬獲過當(dāng)，進(jìn)右都督。已，復(fù)馘其驍將，把兒孫不敢復(fù)擾邊。③大同兵變，殺巡撫張文錦，命桂勇為總兵官往鎮(zhèn)，而議將撫之。永言：“逆賊干紀(jì)，朝廷赦其脅從，恩至渥也，顧猶抗命。今不剿，春和北寇南牧，叛卒勾連，禍滋大。宜亟調(diào)鄰鎮(zhèn)兵，克期攻城，曉譬利害，懸破格之賞，令賊自相斬為功，元兇不難殄也?！蹦嗣蓝街T軍與侍郎胡瓚往。會(huì)亂平，乃還鎮(zhèn)。④永上書為陸完請(qǐng)恤典①且乞宥議禮獲罪諸臣。帝大怒，奪永官。巡按御史丘養(yǎng)浩言：“永仁以恤軍，廉以律己，固邊防，卻強(qiáng)敵，軍民安堵，資彼長(zhǎng)城。聞?dòng)廊?，遮道乞留，且，攜子女欲遂逃移。夫陸完久死炎瘴，非有權(quán)勢(shì)可托。永徒感國(guó)士知，欲效區(qū)區(qū)之報(bào)。不負(fù)知己，寧負(fù)國(guó)家？祈曲賜優(yōu)容，俾還鎮(zhèn)?！表樚煅矒釀杉敖o事、御史交章救之，俱被譴。永竟廢不用。遂杜門讀書，清約如寒士。⑤十四年，遼東兵變。罷總兵官劉淮，以永代之。永畜士百余人，皆西北健兒，驍勇敢戰(zhàn)。遼東變初定，帝問將于李時(shí)。時(shí)薦永，且曰：“其家眾足用也?！倍加吠跬⑾嘌裕骸坝郎朴帽?，且廉潔，宜仍用之薊鎮(zhèn)，作京師藩屏?！蔽醇罢{(diào)，卒。遼人為罷市。喪過薊州，州人亦灑泣。兩鎮(zhèn)并立祠。（選自《明史?馬永傳》，有刪改）【注】①恤典：帝王對(duì)臣屬規(guī)定的喪葬善后禮式。（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①顧猶抗命反而②且乞宥議禮獲罪諸臣寬容，饒恕，原諒（2）結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。逆賊干紀(jì)DA.追求B.涉及C.徒然D.沖犯（3）結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。祈曲賜優(yōu)容DA.優(yōu)雅容貌B.優(yōu)越處所C.優(yōu)厚待遇D.優(yōu)厚寬容（4）第②段畫波浪線部分有六處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這六處標(biāo)識(shí)出來。盡汰諸營(yíng)老弱聽其農(nóng)賈取傭直給健卒由是永所將獨(dú)雄于諸鎮(zhèn)朵顏把兒孫結(jié)諸部邀賞不得盜邊（5）把第③段畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。永仁以恤軍，廉以律己，固邊防，卻強(qiáng)敵，軍民安堵，資彼長(zhǎng)城。（6）結(jié)合第③段中馬永的言論，具體分析其“驍果有謀”的特點(diǎn)?！窘獯稹浚?）①反而仍然抗拒命令。顧：反而。②請(qǐng)求寬恕因參與議禮而獲罪的各位大臣。宥：寬容，饒恕，原諒。（2）叛賊沖犯法紀(jì)。干：沖犯。故選：D。（3）請(qǐng)求皇帝寬恕并給予寬容。優(yōu)容：優(yōu)厚寬容。故選：D。（4）“諸營(yíng)老弱”為“汰”的賓語(yǔ)，其后斷句；“聽”“取”都是動(dòng)詞，作謂語(yǔ)，主語(yǔ)承前省，其前斷句；“由是”表結(jié)果，一般位于句首，其前斷句；“于諸鎮(zhèn)”為介詞結(jié)構(gòu)，后置，其后斷句；“邀賞”是動(dòng)詞，作謂語(yǔ)，其后斷句；“不得”是“沒有得到”的意思，主語(yǔ)承前省，句意完整，其后斷句。句子斷句為：盡汰諸營(yíng)老弱/聽其農(nóng)賈/取傭直給健卒/由是永所將獨(dú)雄于諸鎮(zhèn)/朵顏把兒孫結(jié)諸部邀賞/不得/盜邊。句子翻譯為：全部淘汰了各營(yíng)里的老弱士兵，任他們務(wù)農(nóng)和經(jīng)商，賺取傭金供養(yǎng)健壯的士卒，因此馬永所率領(lǐng)的部隊(duì)單獨(dú)稱雄于各軍鎮(zhèn)。朵顏把兒孫聯(lián)合其他部落請(qǐng)求賞賜未果，于是轉(zhuǎn)而侵?jǐn)_邊境?。（5）以：用；律：約束；資：依靠。句子翻譯為：馬永用仁德體恤軍隊(duì)，用廉潔約束自己，堅(jiān)守邊防，擊退強(qiáng)敵，軍民安居，憑借他作自己的長(zhǎng)城。（6）根據(jù)原文“大同兵變，殺巡撫張文錦……永言：‘逆賊干紀(jì)，朝廷赦其脅從，恩至渥也，顧猶抗命。今不剿，春和北寇南牧，叛卒勾連，禍滋大。宜亟調(diào)鄰鎮(zhèn)兵，克期攻城……’”可知，面對(duì)大同兵變的局面，馬永認(rèn)為不能姑息叛亂，任其擴(kuò)大勢(shì)力，應(yīng)該馬上進(jìn)行鎮(zhèn)壓。體現(xiàn)了他的勇敢果斷。也就是驍果的一面。再結(jié)合原文“曉譬利害，懸破格之賞，令賊自相斬為功，元兇不難殄也”可知，馬永提出在武力壓迫的同時(shí)，以功名誘使叛賊自相殘殺，體現(xiàn)了馬永以智謀取勝的風(fēng)格。也就是有謀的一面。答案：（1）①反而②寬容，饒恕，原諒（2）D（3）D（4）盡汰諸營(yíng)老弱/聽其農(nóng)賈/取傭直給健卒/由是永所將獨(dú)雄于諸鎮(zhèn)/朵顏把兒孫結(jié)諸部邀賞/不得/盜邊（5）馬永用仁德體恤軍隊(duì)，用廉潔約束自己，堅(jiān)守邊防，擊退強(qiáng)敵，軍民安居，憑借他作自己的長(zhǎng)城。（6）面對(duì)大同兵變的局面，馬永認(rèn)為不能姑息叛亂，任其擴(kuò)大勢(shì)力，應(yīng)該馬上進(jìn)行鎮(zhèn)壓。體現(xiàn)了他的勇敢果斷。同時(shí)馬永提出在武力壓迫的同時(shí)，以功名誘使叛賊自相殘殺。體現(xiàn)了馬永以智謀取勝的風(fēng)格。（五）（12分）8．（12分）閱讀文章，完成各題。重建平山堂記（清初）魏禧①平山堂距揚(yáng)州城西北五里許，宋歐陽(yáng)文忠公所建。公守郡時(shí)當(dāng)慶歷末，天下太平。公治尚寬簡(jiǎn)，故獲興是役，與賓僚飲酒賦詩(shī)其中。自堂建后，揚(yáng)州數(shù)遭兵禍；今六百余年，廢興不一，至于蕩為榛蕪，盜披為浮屠；而其地以公故，益名于天下。登臨者，慨然有峴首之思①焉?、诮窠鸸谇笆厮箍ぃ瘸?，慨先賢之不祀，郡之最勝地久廢，與鄉(xiāng)大夫汪君蛟門謀廓然新作，不以一錢會(huì)諸民，五旬而堂成。有堂有臺(tái)，其后有樓翼然，以祀文公。軒敞巨麗，吐納萬(wàn)景，視文忠當(dāng)日不知何如，而金公化民善俗之意，亦因可以推見。③蓋揚(yáng)俗五方雜處，魚鹽、錢刀之所輳，仕宦豪強(qiáng)所僑寄，故其民多嗜利，好晏游，以相夸耀。非其甚賢者，則不復(fù)以文物為意。公既修舉廢墜，時(shí)與士大夫過賓飲酒賦詩(shī)，使夫人耳而目之者，皆欣然有山川文物之慕，家吟而戶誦，□文章風(fēng)雅之道，漸易其錢刀駔儈之氣。而揚(yáng)土洿曼平衍，惟此山差高，足用武之地。公建堂其上，又習(xí)以俎豆③之事，抑將以文事靖兵氣焉？④公名條之山陰人。丁巳仲秋，余客揚(yáng)州，公適自江南來攝鹽法，乃停車騎，步趾委巷，而揖余以記見屬。余惟平山堂以歐陽(yáng)公名天下。嗟乎！地以人重，其自此遠(yuǎn)矣！【注】①峴首之思：晉布羊祜在襄陽(yáng)有政績(jī)，當(dāng)?shù)厝嗽谕硎咨浇◤R立碑紀(jì)念他。②金公：指金鎮(zhèn)，曾于康熙初年任揚(yáng)州知州。③俎豆：古時(shí)祭祀用的禮器，泛指禮樂儀式。（1）可填入第③段方框內(nèi)的虛詞是（C）A.之B.然C.以D.其（2）對(duì)第①段的理解不正確的一項(xiàng)是（B）A.追述了歐陽(yáng)修在揚(yáng)州治政的業(yè)績(jī)。B.歐陽(yáng)修宴請(qǐng)賓客慶祝平山堂建成。C.平山堂幾成廢墟甚至強(qiáng)占為寺廟。D.登臨平山堂故地的人睹物思先賢。（3）分析第②段在文中的作用。（4）本文作者魏禧認(rèn)為文不必求工，“文所以可傳，中必有物”請(qǐng)結(jié)合《重建平山堂記》對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）句子“公既修舉廢墜，時(shí)與士大夫過賓飲酒賦詩(shī)……漸易其錢刀駔儈之氣”，意思是金公已經(jīng)修建了將要廢棄的平山堂，時(shí)常與士大夫和拜訪的賓客飲酒賦詩(shī)，使那里的人耳聽而眼見，都高高興興地有游覽山川喜好文章風(fēng)物的羨慕之情，家家戶戶吟誦，用文章的風(fēng)雅之道，漸漸改變了那些金錢市償?shù)牧?xí)氣。根據(jù)句意可知，方框內(nèi)的虛詞意思應(yīng)為“用”。A.助詞，的。B.連詞，卻。C.介詞，用。D.代詞，他。故選C。（2）B.“宴請(qǐng)賓客慶祝平山堂建成”錯(cuò)，原文是“公守郡時(shí)當(dāng)慶歷末，天下太平。公治尚寬簡(jiǎn)，故獲興是役，與賓僚飲酒賦詩(shī)其中”，只是說“飲酒賦詩(shī)其中”，沒有說宴飲是為了“慶祝平山堂建成”。故選B（3）第二段結(jié)構(gòu)上承上啟下，第一段末尾寫到平山堂廢墜現(xiàn)狀，“自堂建后，揚(yáng)州數(shù)遭兵禍；今六百余年，廢興不一，至于蕩為榛蕪，盜披為浮屠”；而第二段寫到平山堂的重建，“今金公前守斯郡，政既成，慨先賢之不祀，郡之最勝地久廢，與鄉(xiāng)大夫汪君蛟門謀廓然新作，不以一錢會(huì)諸民，五旬而堂成”，記述了金、汪二人不取民財(cái)將平山堂修建一新的惠政，接著寫“而金公化民善俗之意，亦因可以推見”，引出下文金公重修平山堂用意的敘議。（4）由“山堂距揚(yáng)州城西北五里許，宋歐陽(yáng)文忠公所建。公守郡時(shí)當(dāng)慶歷末，天下太平。公治尚寬簡(jiǎn)，故獲興是役，與賓僚飲酒賦詩(shī)其中”“蓋揚(yáng)俗五方雜處，魚鹽、錢刀之所輳，仕宦豪強(qiáng)所僑寄，故其民多嗜利，好晏游，以相夸耀”等可知，《重建平山堂記》語(yǔ)言質(zhì)樸平淡，敘述自然平實(shí)，并不深?yuàn)W/華麗；由“公既修舉廢墜，時(shí)與士大夫過賓飲酒賦詩(shī)，使夫人耳而目之者，皆欣然有山川文物之慕，家吟而戶誦，□文章風(fēng)雅之道，漸易其錢刀駔儈之氣。而揚(yáng)土洿曼平衍，惟此山差高，足用武之地”可知