一只站在樹(shù)上的鳥(niǎo)，從來(lái)不會(huì)害怕樹(shù)技斷裂，因?yàn)樗嘈诺牟皇菢?shù)枝，而是自己的翅膀。這句話可以啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)自身與外部世界的關(guān)系。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的思考和感悟。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。自由的翅膀有句話說(shuō)：“一只站在樹(shù)上的鳥(niǎo)，從來(lái)不會(huì)害怕樹(shù)枝的斷裂，因?yàn)樗嘈诺牟皇菢?shù)枝，而是自己的翅膀。”本句話中，樹(shù)枝指的是外部世界，不僅指的是外部物質(zhì)，還指的是外部賦予自我的價(jià)值體系，相對(duì)應(yīng)的，樹(shù)枝的斷裂既是指物質(zhì)承載的崩潰還指精神承載的斷裂。翅膀即指我們擁有的獨(dú)立于外部世界而生存并且改造外部世界的能力。這啟示著我認(rèn)識(shí)自身與外部世界的關(guān)系：人不應(yīng)依存而應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于外部世界，并且憑借堅(jiān)實(shí)，獨(dú)立的自我去參與到新世界的重建之中。為什么有一部分人會(huì)選擇依存于樹(shù)枝，即依存于外部世界呢？依存于外部世界可以滿足我們內(nèi)心對(duì)于安全感，歸屬感的需求。海德格爾曾說(shuō)：“人是被拋入這個(gè)世界的動(dòng)物?！边@便意味著我們具有局限性，無(wú)法看到外部世界的全貌。所以依存于外部世界，即按照外部世界的行為模式，賦予我們的價(jià)值體系進(jìn)行生存，可以確保我們不會(huì)出太大的差錯(cuò)，從而使自己處在一個(gè)安全的環(huán)境之中。復(fù)制大部分人的生存模式的過(guò)程中，增強(qiáng)了我們對(duì)于自我所在群體的歸屬感，從而促使我們更加依賴外部世界。但這種依存于外部世界的生存方法，通過(guò)拷貝別人的生存模式來(lái)降低自己人生的容錯(cuò)率，看似提高了我們的生存力，但是也埋下了隱患。在這一過(guò)程中，我們的自我思考能力降低，自我的主體性也慢慢喪失，故當(dāng)“樹(shù)枝”突然斷裂的時(shí)候，我們想要振翅飛翔，防止自己從樹(shù)枝上掉落，但卻發(fā)現(xiàn)自己早已經(jīng)喪失了飛翔的能力。由此可見(jiàn)，正因?yàn)槲覀冇芯窒扌裕覀儫o(wú)法預(yù)知外部世界的變化，故比起依存于外部世界，我們更應(yīng)當(dāng)擁有獨(dú)立于外部世界，自由飛翔的能力。并且這一能力于當(dāng)下這個(gè)快速變化，充滿不確定性的時(shí)代中顯得更有價(jià)值。伴隨著疫情大爆發(fā)，一只黑天鵝橫空出世，對(duì)外部世界產(chǎn)生了無(wú)法逆轉(zhuǎn)的改變，隨后chatgpt問(wèn)世，引領(lǐng)著科技領(lǐng)域的快速發(fā)展，當(dāng)下這個(gè)時(shí)代正產(chǎn)生著前所未有的巨變。處在一個(gè)腳下的“樹(shù)枝”比過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都有可以發(fā)生斷裂的時(shí)代中，我們更需要磨煉我們飛翔的能力，以防止自己被卷入這個(gè)時(shí)代的漩渦之中。擁有自由飛翔的能力不僅為我們提供了不畏懼腳下樹(shù)枝斷裂的底氣，同時(shí)幫助我們將腳下樹(shù)枝的斷裂轉(zhuǎn)化為尋找，甚至創(chuàng)造下個(gè)樹(shù)枝的契機(jī)。正如，在中國(guó)近代“三千年未有之大變局”中，舊有的“樹(shù)枝”——延續(xù)千年的帝制與儒家綱常倫理，已然腐朽斷裂，整個(gè)民族面臨精神的虛空與方向的迷失。正是那一代懷抱獨(dú)立精神的知識(shí)分子，以他們剛健的思想之“翼”，劈開(kāi)了沉重的黑暗，為民族重建了精神的棲息之所。他們不僅為自己找到了那個(gè)可以棲息的樹(shù)枝，更為整個(gè)民族創(chuàng)造了一片廣袤的樹(shù)林。故自我與外部世界間是相互影響，相互作用的，個(gè)體需要不斷地去尋找更適宜棲息的外部環(huán)境，同時(shí)，個(gè)體也能反過(guò)來(lái)塑造外部環(huán)境，用自己的翅膀營(yíng)造更寬廣的樹(shù)林。所以這更要求著我們要不斷磨礪自身的翅膀，培養(yǎng)自我獨(dú)立思考，創(chuàng)新的能力，才能在當(dāng)下這個(gè)不斷變化的時(shí)代中與時(shí)代潮流共同漂流。惟擁有獨(dú)立之精神，自由之思想，我們才能于當(dāng)下這個(gè)變幻莫測(cè)的時(shí)代中，永遠(yuǎn)自由地飛向自己的山峰。攜豐滿之翼，摶扶搖而上

樹(shù)枝上的鳥(niǎo)相信自己的翅膀而非樹(shù)枝，這與人類在世界中的情況相似。我認(rèn)為，人需要依靠外界，更需要充分發(fā)揮自己的力量，保持獨(dú)立性?！皹?shù)上的鳥(niǎo)”正如人自身，鳥(niǎo)站著的“樹(shù)枝”恰如人所處于的外在世界：既可以是物質(zhì)上的支持與供給，也可以是精神上的價(jià)值觀?！俺岚颉眲t象征了人的力量與獨(dú)立思考的能力。誠(chéng)然，作為世界中的個(gè)體，我們需要依靠外部世界的“樹(shù)枝”?！叭耸潜粧伻胧篱g，能力有限的受造之物”海德格爾如是強(qiáng)調(diào)人的局限性，正是外部世界形形色色的“樹(shù)枝”建構(gòu)起了我們生物的物質(zhì)基礎(chǔ)和社交網(wǎng)絡(luò)。我們必須一定程度上依靠外界而生存，這一點(diǎn)從人類進(jìn)化史上看也無(wú)可厚非。然而，外部世界世事難料。鳥(niǎo)所在的樹(shù)枝可能會(huì)斷裂，同樣，由于世界的高度不確定性，外在的風(fēng)險(xiǎn)、變遷便如同“斷裂的樹(shù)枝”，為生存埋下隱患。再者，一味依靠“樹(shù)枝”，個(gè)體豐滿的羽翼難免因此退化，成為外在世界的“因變量”——隨世界而變化。在此之下，失去“翅膀”的人淪為外物的奴隸，喪失了主體性與自由。因此，我們固然可以憑借外力，但更重要的是在應(yīng)對(duì)外部世界的變化中堅(jiān)守并提升自己的獨(dú)立性。鳥(niǎo)兒相信翅膀，因?yàn)槌岚驅(qū)τ邙B(niǎo)兒而言是特有的優(yōu)勢(shì)；人異于其他動(dòng)物的便是人的獨(dú)立性與主體性，這是人生存的根基，因此人必須堅(jiān)守。進(jìn)一步地，鳥(niǎo)兒對(duì)于樹(shù)枝斷裂等外在變化會(huì)時(shí)刻保持警惕，并且在危險(xiǎn)發(fā)生的一剎那做出回應(yīng)，這需要自身的力量過(guò)硬。與之類似，在應(yīng)對(duì)外在的危險(xiǎn)中，人也可以提升自我。蘇軾從京城被貶，卻認(rèn)為“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，樹(shù)枝的一次又一次斷裂練就了他在人生的低谷中“一蓑煙雨任平生”的心態(tài)，創(chuàng)造了自己的“功業(yè)”。由此可見(jiàn)，外界變化中，不變的應(yīng)該是人的獨(dú)立性。仍需注意的是，人不完全是鳥(niǎo)。鳥(niǎo)只能飛向更高更粗壯的樹(shù)枝，而人卻可以用雙手種植新的枝椏。我們不但能夠在危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)依靠翅膀遠(yuǎn)去，更能用行動(dòng)為自己與他人打造更穩(wěn)定的“樹(shù)枝”，改造外部世界?！秾捜菪蜓浴分新握邅?lái)到新世界后仍然回到無(wú)知山谷去勸說(shuō)村民們，多年后，村民們順著他的足跡走出了山谷。這種力量與胸懷，拓寬了外部世界的邊界?！皬?qiáng)者自渡，圣者渡人”。當(dāng)下社會(huì)，AI崛起，不確定性如影隨形。世界不斷更新，有人在樹(shù)枝斷裂后一倔不振，也有人與世隔絕，幻想依靠自我的力量生存。我們應(yīng)該有“獨(dú)立于世”的清醒，既依靠著外界的力量，更在外界變化中維持并提升自己的獨(dú)立性，甚至去讓世界更美好。古羅馬詩(shī)人赫拉斯說(shuō)過(guò)：“無(wú)論風(fēng)暴將我?guī)У皆鯓拥陌哆?，我都將以主人的姿態(tài)上岸?！弊屛覀償y豐滿之翼，摶扶搖而上！提升自我能力，順應(yīng)外界之變

一只站在樹(shù)枝上的鳥(niǎo)，從來(lái)不會(huì)害怕樹(shù)枝斷裂，因?yàn)樗嘈诺牟皇菢?shù)枝，而是自己的翅膀。每個(gè)人在社會(huì)中，都是一只站在樹(shù)枝上的鳥(niǎo)，“樹(shù)枝”是堅(jiān)固的支撐物，是一切背景好的象征；“樹(shù)枝的斷裂”不僅僅是外界物質(zhì)承載的崩潰，更可能是精神信仰的崩塌；而“翅膀”則是人行為與思想上獨(dú)立的一種工具。我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)提升自我能力，在順應(yīng)外部世界的變化中，由依存、獨(dú)立到重塑人們與世界的關(guān)系。

誠(chéng)然，人不可能成為永恒飛翔的荊棘鳥(niǎo)，我們需要樹(shù)枝來(lái)為我們提供支撐與幫助。在戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，人們四處流亡，只愿得以存活；而如今社會(huì)的和平安定，人們安居樂(lè)業(yè)，才造就了個(gè)人不斷前進(jìn)發(fā)展的可能?！昂蔑L(fēng)憑借力，送我上青云”，在社會(huì)的主力之下，因此人們有了向更廣闊的天地探索的可能。

然而，樹(shù)枝終有一天可能斷裂，外部世界也總會(huì)發(fā)生巨變。就像俗語(yǔ)所說(shuō)“靠墻墻會(huì)倒”一般，或許外界無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化的，沒(méi)有一處樹(shù)枝會(huì)是永恒的棲身之地。在如今科技飛速發(fā)展日新月異的時(shí)代，AI不斷迭代更新，重塑著各行各業(yè)的工作；疫情的突然爆發(fā)，席卷全球，讓人措手不及，這些外界的不確定性，無(wú)時(shí)不刻讓人們?yōu)橹畵?dān)憂。

因此，人們選擇提升自我的能力，相信自身的翅膀。在樹(shù)枝一次次斷裂的背后，鳥(niǎo)的翅膀也在此過(guò)程中得到了強(qiáng)化，逐漸獨(dú)立于枝頭?；蛟S就如同適者生存進(jìn)化論一般，在一次次外界環(huán)境的巨變中，生物不斷進(jìn)化出適宜生存的優(yōu)良品種，在變化中，能力不斷被增強(qiáng)。清朝末年，是在一次次西方列強(qiáng)的炮火之下，使人們的思想不斷覺(jué)醒，獨(dú)立于那個(gè)搖搖欲墜的舊時(shí)代，逐漸飛往更高更強(qiáng)的枝頭。

由此可見(jiàn)，在樹(shù)枝斷裂后，鳥(niǎo)振翅飛翔，渴求找到更適宜的枝頭棲身。人在不斷提升自我的同時(shí)，也不斷以自己之力為他人、為社會(huì)尋找新的支點(diǎn)。房龍的《寬容》中，孤獨(dú)的漫游者并沒(méi)有接受無(wú)知山谷中的局限，而是逐漸向外探索，找到了水草豐美的新世界，即使不被理解，，但仍留下足跡，為村民走出山谷提供了幫助。人與世界并不只是依存或是獨(dú)立的關(guān)系，人更能通過(guò)自身努力重塑外部世界。

面對(duì)隨時(shí)可能斷裂的枝頭，要求個(gè)人保持求生與飛翔的能力，隨著世界的不斷更新迭代，我們需要緊跟時(shí)代的步伐，擁有創(chuàng)新與突破的勇氣，增強(qiáng)自我的真實(shí)能力。這更要求人們具有獨(dú)立的思想，面對(duì)外界千變?nèi)f化的言論與風(fēng)波，我們應(yīng)始終保持批判性思維，堅(jiān)持內(nèi)心正確的價(jià)值觀，求真向善尚美，才不會(huì)面對(duì)信仰上的崩塌。

在時(shí)代的浪潮中，我們需要在社會(huì)中依存，更需要保有自我高飛的獨(dú)立的能力，以順應(yīng)世界之變。

依存外界，獨(dú)立飛翔鳥(niǎo)兒站在枝頭，不害怕樹(shù)枝斷裂，因?yàn)樗軌蚶贸岚蝻w向更高的枝頭，由此，我發(fā)現(xiàn)，我們依存于外部世界，但仍需要獨(dú)立的能力，追尋更好的“樹(shù)枝”?！皹?shù)枝”在此不僅是物質(zhì)承載，更是精神寄托和價(jià)值體系。“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，萬(wàn)物皆有所依，對(duì)于我們，時(shí)代給予我們發(fā)展的條件與動(dòng)力；社會(huì)給予我們目標(biāo)和方向；價(jià)值體系給予我們衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)?！皹?shù)枝”在物質(zhì)上成為我們向上的臺(tái)階，也給予我們精神的支撐。久食其賜，我們將過(guò)度依賴它們。但是變化是世界的本質(zhì)，一切都將在時(shí)代的浪潮下被淘汰，樹(shù)枝終將斷裂?，F(xiàn)代社會(huì)日新月異，企業(yè)巨頭的守舊導(dǎo)致它們的衰落；AI的創(chuàng)作動(dòng)搖勞動(dòng)價(jià)值；《寬容序言》中守舊老人的古訓(xùn)是他們的“樹(shù)枝”，但無(wú)法解決當(dāng)時(shí)的干旱危機(jī)，最終被村民拋棄。所以，我們依存的樹(shù)枝并不永遠(yuǎn)可靠。那出路在哪里？漫游者的探索有悖于村民的認(rèn)知，他的探索是獨(dú)立的行動(dòng)，揭示獨(dú)立的行動(dòng)的重要性。而人的思想決定行動(dòng)，所以思想上的獨(dú)立，即批判思考的能力才是我們?cè)诙嘧兪澜缰兴枰摹俺岚颉?，正如陳寅恪所說(shuō)“自由之精神，獨(dú)立之思想”“共三光而永光”。獨(dú)立的思考助力我們應(yīng)對(duì)不確定的世界，具體而言，是在“祛魅”的世界中，逃離虛無(wú)主義的誤區(qū)，明辨善惡是非，像鳥(niǎo)一樣飛向其他枝頭，從而像尼采筆下的超人構(gòu)建新價(jià)值，這暗含人超越鳥(niǎo)的主體性，即創(chuàng)造的力量，而創(chuàng)造之力在物質(zhì)世界高速發(fā)展下也意味著與時(shí)俱進(jìn)的能力。所以，我們的“翅膀”，即獨(dú)立精神，使我們飛向或或創(chuàng)造高枝。但“尼采終究不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋”，我們不能因?yàn)楠?dú)立的重要性而忽視人依存外界的現(xiàn)實(shí)。而健康的人生，應(yīng)當(dāng)是在了解自己依存于世界后，對(duì)物質(zhì)世界和外界價(jià)值進(jìn)行獨(dú)立的批判性思考，再為他人植樹(shù)，創(chuàng)造他人停歇的樹(shù)枝，使人類知識(shí)之林越發(fā)廣闊，形成依存、獨(dú)立、創(chuàng)造的良性循