第第頁上海市浦東新區(qū)建平中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文9月月考試卷一、積累運(yùn)用（10分）1．按要求填空（1），則知明而行無過矣。（《勸學(xué)》）（2）其稱文小而其指極大，。（司馬遷《屈原列傳》）（3）《大學(xué)之道》中表明不論何人都應(yīng)注重修身的一句是：，。2．“能否理順需求、供給之間的關(guān)系是改革成果的關(guān)鍵”，這句話犯了以下何種邏輯謬誤？（）A．模棱兩可 B．推不出結(jié)論 C．自相矛盾 D．偷換概念3．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検鞘牵ǎＦ胀ǔＳ腥艘浴叭酥巍焙汀胺ㄖ巍毕鄬ΨQ，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實(shí)這個對稱的說法并不很清楚。____，____。____，____。（《鄉(xiāng)土中國》）①法律還得靠權(quán)利來支持、得靠人來執(zhí)行②而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的③法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治、能維持社會秩序

④法治其實(shí)是人依法而治，并非沒有人的因素A．④②③① B．①③②④ C．③②①④ D．④①③②二、閱讀70分閱讀下文，完成下題材料一①《封神三部曲》自開發(fā)以來遭受的質(zhì)疑和《封神第一部》成片的調(diào)性與觀眾的預(yù)想存在的偏差都可以說明：一，中國觀眾對“神話史詩”的類型認(rèn)知是不穩(wěn)定的；二，“封神”題材開發(fā)趨于飽和，接受已然固化。在本土經(jīng)驗匱乏的情況下，如何基于市場前景和觀眾心理進(jìn)行類型定位，找到“封神”文化資源與類型對接的切入點(diǎn)，是《封神三部曲》成敗的關(guān)鍵。②從社會角度看，主流電影中“神話史詩”類型的創(chuàng)作是必要的?！吧裨捠吩姟背欣^了史詩文學(xué)的社會功能，以“神話史詩”演繹歷史必然性與現(xiàn)實(shí)合理性，以神圣歷史來保障政權(quán)的權(quán)威與合法性，以此強(qiáng)化主流價值觀、實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同和文化認(rèn)同。然而，即使是在中國電影產(chǎn)業(yè)化起步、創(chuàng)作者類型意識覺醒、工業(yè)逐步可以匹配類型需求的2000年后，“神話史詩”也不見發(fā)展。③中國文化資源的獨(dú)特性是“神話史詩”發(fā)展遲緩的原因之一。較其他題材的史詩片而言，“神話史詩”與古希臘史詩文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系更為密切：取材自古老的神話傳說，以高雅、莊重的風(fēng)格和宏大主題講述英雄事跡和重大歷史事件，常與創(chuàng)世、起源相關(guān)聯(lián)。史詩具有“神話思維”，是集體記憶的重現(xiàn)。然而華夏—漢族集體記憶的長期穩(wěn)定性和完整性被多元一體的民族結(jié)構(gòu)破壞了。官方史家對神怪、傳奇的民間記憶過早進(jìn)行了歷史化、世俗化改寫，導(dǎo)致神話傳說發(fā)育不足?！捌鹪础鄙裨挘旨c、零散，缺乏敘事連貫性與詩性。華夏—漢族從野蠻轉(zhuǎn)向文明社會的過程中，有武力征伐和王權(quán)之爭，但總體卻是“和平過渡，不像希臘英雄時代那樣天翻地覆、驚心動魄，容易產(chǎn)生英雄史詩和神話傳說”。④“神話史詩”類型對文化資源在內(nèi)容、風(fēng)格、主題上的匹配度要求較高。華夏民族沒有產(chǎn)生與希臘、巴比倫、印度對應(yīng)的史詩題裁，造成了向影視媒介轉(zhuǎn)化的困境。在這樣的創(chuàng)作生態(tài)下，《封神三部曲》對“封神”文化資源進(jìn)行了重新發(fā)掘，以準(zhǔn)確而堅定的類型定位、寬闊而深刻的文化歷史視野打破了局面。⑤《封神三部曲》的創(chuàng)作者發(fā)掘了《封神演義》作為“講史小說”嚴(yán)肅莊敬的一面——它的創(chuàng)作者對待歷史不是恣意虛構(gòu)，而是以儒生的道德觀念，“以虛寫實(shí)，虛構(gòu)了妖助邪，神扶正的殷周革命，演義了殷亡周興的歷史進(jìn)程”。對于這段歷史，歷史學(xué)家李碩在他基于最新的考古成果寫就的論著《翦商——殷周之變與華夏新生》中，將殷周革命視為新舊華夏文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“華夏文明最徹底的一次自我否定與新生”。⑥在這樣的立意上重新審視《封神演義》，便會發(fā)現(xiàn)它“得道多助、失道寡助”的故事核心中，蘊(yùn)含著與主流意識形態(tài)契合的文化價值——華夏何為成為華夏，儒家中國的政治、社會和人格理想又是如何形成的。關(guān)于這一命題的探討是內(nèi)在而永恒的。在類型認(rèn)識的亂局之中，《封神三部曲》把握住了“神話史詩”類型的基本特征，與“封神”文化資源未被開掘的“暗面”對接，賦予類型定位更為精準(zhǔn)的坐標(biāo)，令這一本土實(shí)踐具有真正的可能性。（節(jié)選自于帆《<封神第一部>：神話史詩的本土探索》）材料二①從孕育到成熟，華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類文明一樣，它們都屬于神權(quán)和王權(quán)合一，宗教主導(dǎo)的社會。如果一直延續(xù)下去，歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭。②但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。③在三千年前的古人類文明中，只有華夏獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控，成為一個“異類”。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日。④使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻(xiàn)祭，甚至兄長伯邑考的慘死。（節(jié)選自李碩《翦商——殷周之變與華夏新生》）4．補(bǔ)充推出材料一第②段畫線句結(jié)論的隱含前提。5．以下例證中不適合用于材料一第③段論證的一項是（）A．《論語·述而》中記述：子不語怪力亂神。B．《大雅·生民》記姜嫄踩神腳印誕下后稷。C．布洛陀開創(chuàng)天地，成為百越僚族人的始祖。D．《五帝本紀(jì)》中記述堯、舜、禹禪讓天下。6．能夠根據(jù)材料一文意作出推斷的一項是（）A．中國觀眾固化地將封神認(rèn)作為神話史詩作品。B．神話史詩的發(fā)展需要配合主流價值觀的引導(dǎo)。C．動蕩社會下的集體記憶易重現(xiàn)成為神話史詩。D．值得永恒探討的問題才契合主流的意識形態(tài)。7．概括材料一的行文思路8．請結(jié)合材料二，概述材料一第⑥段畫線部分“這樣”的具體內(nèi)涵閱讀下文，完成下題柴火

劉亮程①我們搬離黃沙梁時，那垛燒剩下一半的梭梭柴，也幾乎一根不留地裝上車，拉到了元興宮村。元興宮離煤礦很近，取暖做飯都燒煤，那些柴火因此留了下來。后來往縣城搬家時，又全拉了來，跟幾根廢鐵、兩個破車轱轆，還有一些沒用的歪扭木頭一起，亂扔在院墻根。不像在黃沙梁時，柴火一根根碼得整整齊齊，像一堵墻一樣，誰抽走一根都能看出來。②柴垛是家力的象征。有一大垛柴火的人家，必定有一頭壯牲口、一輛好車、一根又粗又長的剎車?yán)K，當(dāng)然，還有幾個能干的人，這些好東西湊巧對在一起了就能成大事、出大景象。③可是，這些好東西又很難全對在一起。有的人家有一頭壯牛，車卻破破爛爛，經(jīng)常壞在遠(yuǎn)路上，滿車的東西扔掉，讓牛拉著空車逛蕩回來。有的人家正好相反，置了輛新車，能裝幾千斤東西，牛卻體弱得不行，拉半車干柴都打擺子。還有的人家，車、馬都配地道了，剎車?yán)K也是新的，人卻不行了——死了，或者老得干不動活。④一般的人家要置辦一輛車得好些年的積蓄。往往買了車就沒錢買馬了，又得積蓄好些年。我們到這個家時，后父的牛、車還算齊備，只是牛稍老了些。柴垛雖不高，柴火底子卻很厚大排場。不像一般人家的柴火，小小氣氣的一堆，都不敢叫柴垛。先是后父帶我們進(jìn)沙漠拉柴，接著大哥單獨(dú)趕車進(jìn)沙漠拉柴，接著是我、三弟，等到四弟能單獨(dú)進(jìn)沙漠拉柴時，我們已另買了頭黑母牛，車轱轆也換成新的，柴垛更是沒有哪家可比，全是梭梭柴，大棵的，碼得跟房一樣高，劈一根柴就能燒半天。⑤現(xiàn)在，我們再不會燒這些柴火了。我們把它們當(dāng)沒用的東西亂扔在院子，卻又舍不得送人或扔掉。我們想，或許哪一天沒有煤了，沒有暖氣了，還要靠它燒飯取暖。只是到了那時我們已不懂得怎樣燒它。劈柴的那把斧頭幾經(jīng)搬家已扔得不見，家里已沒有可以燒柴火的爐子。即便這樣我們也沒扔掉那些柴火，再搬一次家還會帶上它們，它們是家的一部分。那個墻根就應(yīng)該碼著柴火，那個院角垛著草，中間停著車，柱子上拴著牛和驢。一個完整的家院就應(yīng)該是這樣的。許多個冬天，那些柴火埋在深雪里，盡管從沒人去動它們。但我們知道那堆雪中埋著柴火，我們在心里需要它們，它讓我們放心地度過一個個寒冬。⑥那堆梭梭柴就這樣在院墻根待了二十年，沒有誰去管過它們。有一年擴(kuò)菜地，往墻角移過一次，比以前輕多了，扔過去便斷成幾截子，顏色也由原來的鐵青變成灰黑。另一年一棵葫蘆秧爬到柴堆上，肥大的葉子幾乎把柴火全遮蓋住，那該是它們最涼爽的一個夏季了，秋天我們?yōu)檎豢么蠛J走到這個墻角，葫蘆卡在橫七豎八的柴堆中，搬移柴火時我又一次感覺到它們腐朽的程度，除此之外似乎再沒有人動過。在那個墻角里它們獨(dú)自過了許多年，靜悄悄地自己燃燒掉了。⑦最后，它們變成一堆灰時，我可以說，我們沒有燒它，它們自己變成這樣的。我們一直看著它們變成了這樣，從第一滴雨落到它們身上、第一層青皮在風(fēng)中開裂我們就看見了。它們根部的茬頭朽掉，像土一樣脫落在地時我們看見了。深處的木質(zhì)開始發(fā)黑時我們看見了，全都看見了。⑧就像當(dāng)我成一具尸的時候，你們也坦然地說，我們沒有整這個人，沒有折磨他，他自己死掉的，跟我們沒一點(diǎn)關(guān)系。那堵墻說，我們只為他擋風(fēng)御寒，從沒堵他的路。前墻有門，后墻有窗戶。那個坑說，我沒陷害他，每次他都繞過去。只有一次，他不想繞了，栽了進(jìn)去。風(fēng)說，他的背不是我刮彎的。他的臉不是我吹舊的。眼睛不是我吹瞎的。雨說，我只淋濕他的頭發(fā)和衣服，他的心是干燥的，雨下不到他心里。土說，我們埋不住這個人，夢中他飛得比所有塵土都高。⑨可是，我不會說。它們說完就全結(jié)束了。在世間能夠說出的只有那么多。沒誰聽見一個死掉的人怎么說。⑩我一樣沒聽見一堆成灰的梭梭柴，最后說了什么。9．分析第①段記述兩次搬家的作用。10．從修辭手法的角度，賞析第⑥段畫線句。11．本文第⑧段由“柴火”聯(lián)想到“我”，請分析其用意。12．評析本文的思想意義。閱讀下面作品，完成下題和答元明①黔南贈別（北宋）黃庭堅萬里相看忘逆旅，三聲清淚落離觴。朝云往日攀天夢，夜雨何時對榻?jīng)?。急雪脊令②相并影，驚風(fēng)鴻雁不成行。歸舟天際?；厥祝瑥拇祟l書慰斷腸?！咀⑨尅竣僭鳎狐S大臨，字元明，黃庭堅之兄。紹圣二年，黃庭堅因所謂“修史失實(shí)”之罪被貶黔州安置，其兄親自陪同他跋山涉水，送他到到達(dá)貶所，后停留數(shù)月才分別。②脊令：即鹡鸰，水鳥名，《詩經(jīng)·小雅》云“脊令在原，兄弟急難”。13．以下選集中，可能收錄本作品的一項是（）。A．《樂府集》 B．《古體詩匯編》C．《詩余選》 D．《律詩集萃》14．以下對本詩風(fēng)格評價貼切的一項是（）。A．清新自然 B．瘦勁挺拔 C．含蓄淡遠(yuǎn) D．拗峭沉郁15．從寫作手法的角度，分析詩歌的頸聯(lián)與尾聯(lián)。閱讀下文，完成下題①劉晏，字士安，曹州南華人。玄宗封泰山，晏始八歲，獻(xiàn)頌行在，帝奇其幼，命宰相張說試之，說曰：“國瑞也。”即授太子正字，號神童，名震一時。②天寶中，累遷夏縣令，未嘗督賦，而輸無逋期，舉賢良方正，補(bǔ)溫縣令。所至有惠利可紀(jì)，民皆刻石以傳。再遷侍御史。③祿山亂，避地襄陽。永王璘署．晏右職，固辭。晏至吳郡而璘反，乃與采訪使李希言謀拒之。希言假．晏守余杭，會戰(zhàn)不利，走依晏。晏為陳可守計，因發(fā)義兵堅壁。會王敗欲轉(zhuǎn)略州縣聞晏有備遂自晉陵西走。終不言功。④代宗立，復(fù)為京兆尹、戶部侍郎。晏以戶部讓顏真卿，改國子祭酒。又以京兆讓嚴(yán)武。即拜．吏部尚書、同中書門下平章事，使如故。⑤時大兵后，晏乃自按行河道，盡得其病利。然畏為人牽制，乃移書于宰相元載，以為：“大抵運(yùn)之利有四：京師三輔，苦稅入之重，若淮、湖粟至，可減徭賦半，為一利；東都雕破，百戶無一存，若漕路流通，則聚落邑廛漸可還定，為二利；諸將有不廷，戎虜有侵盜，聞我貢輸錯入，軍食豐衍，可以震耀夷夏，為三利；若舟車既通，百貨雜集，航海梯嶠，可追貞觀、永徽之盛，為四利?！陛d方內(nèi)擅．朝權(quán)，既得書，即盡以漕事委晏，故晏得盡其才。凡歲致四十萬斛，自是關(guān)中雖水旱，物不翔貴矣。⑥始，楊炎為吏部侍郎，晏為尚書，盛氣不相下。晏治元載罪，而炎坐貶。及炎執(zhí)政，銜宿怒，將為載報仇，誣晏謀作亂。建中元年七月，詔中人賜晏死，年六十五。家屬徙嶺表，坐累者數(shù)十人，天下以為冤。興元初，帝浸寤，乃許歸葬。晏歿二十年，而韓洄、元琇繼掌財利，皆晏所辟用，有名于時。（節(jié)選自《新唐書·列傳·卷七十四》）16．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①永王璘署晏右職（）

②皆晏所辟用（）17．結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項。①希言假晏守余杭（）

A.憑借

B.寬容

C.請求

D.租賃②載方內(nèi)擅朝權(quán)（）

A善于

B獨(dú)攬

C勝過

D禪讓18．把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。天寶中，累遷夏縣令，未嘗督賦，而輸無逋期，舉賢良方正，補(bǔ)溫縣令。19．第③段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標(biāo)識出來。會王敗欲轉(zhuǎn)略州縣聞晏有備遂自晉陵西走20．本文第⑤段劉晏的上書層次清晰、語言有力，請對此加以分析。21．分析本文如何描寫劉晏豐富的人物特質(zhì)。閱讀下文，完成下題杏花書屋記（明）歸有光①杏花書屋，余友周孺允所構(gòu)讀書之室也。孺允自言其先大夫玉巖公①為御史，謫沅、湘時，嘗夢居一室，室旁杏花爛漫，諸子讀書其間，聲瑯然出戶外。嘉靖初，起官陟憲使，乃從故居遷縣之東門，今所居宅是也。公指其后隙地謂允曰：“他日當(dāng)建一室，名之為杏花書屋，以志吾夢云?！雹诠筮w南京刑部右侍郎，不及歸而沒于金陵。孺允兄弟數(shù)見侵侮，不免有風(fēng)雨飄搖之患。如是數(shù)年，始獲安居。至嘉靖二十年，孺允葺公所居堂，因于園中構(gòu)屋五楹，貯書萬卷，以公所命名，揭之楣間，周環(huán)藝以花果竹木。方春時，杏花粲發(fā)，恍如公昔年夢中矣。而回思洞庭木葉、芳洲杜若之間，可謂覺之所見者妄，而夢之所為者實(shí)矣。登其室，思其人，能不慨然矣乎?、畚籼迫酥剡M(jìn)士科，士方登第時，則長安杏花盛開，故杏園之宴，以為盛事。今世試進(jìn)士，亦當(dāng)杏花時，而士之得第，多以夢見此花為前兆。此世俗不忘于榮名者為然。公以言事忤天子，間關(guān)嶺海十馀年，所謂鐵石心腸，于富貴之念灰滅盡□；乃復(fù)以科名望其子孫。蓋古昔君子，愛其國家，不獨(dú)盡瘁其躬而已；至于其后，猶冀其世世享德而宣力于無窮也。夫公之所以為心者如此。④今去公之歿，曾幾何時，向之所與同進(jìn)者，一時富貴翕赫，其后有不知所在者。孺允兄弟雖蠖屈于時，而人方望其大用：而諸孫皆秀發(fā)，可以知《詩》《書》之澤也?！对姟吩唬骸白越褚允迹瑲q其有，君子有谷，貽孫子。于胥樂兮！”吾于周氏見之矣！【注釋】①玉巖公：即周廣，字克之，號玉巖。周孺允之父。以疏諫明武宗，被貶。明世宗立，被提拔。后卒于南京刑部右侍郎任上。22．可填入本文第③段方框處的一項是（）。A．也 B．焉 C．矣 D．耶23．對本文理解不正確的一項是（）A．杏花書屋是周孺允應(yīng)先父玉巖公之命，修葺舊屋后新建。B．玉巖公身為御史，敢于進(jìn)諫，因此獲罪可見其鐵石心腸。C．雖其自身無意富貴，但周廣仍寄望后世能夠有功于國家。D．周氏子孫才華出眾，可見詩書教化對于后世的有益影響。24．分析第②段畫線句的語言特點(diǎn)與作用。25．概括本文的寫作意圖。三、作文70分26．有人說：不停問“為什么”的人，就像站在一幢建筑物前讀導(dǎo)游手冊的游客一樣，閱讀著這個房子的建造歷史，認(rèn)為這比看這幢建筑物更重要。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：①自擬題目②不少于800字

答案解析部分1．【答案】（1）君子博學(xué)而日參省乎己；荀子（2）舉類邇而見義遠(yuǎn)（3）自天子以至于庶民；是皆以修身為本【解析】【分析】本題需要重點(diǎn)識記和正確書寫的字詞有：參省、邇、庶民、壹。

故答案為：

（1）君子博學(xué)而日參省乎己荀子

（2）舉類邇而見義遠(yuǎn)

（3）自天子以至于庶民是皆以修身為本

【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生對名句名篇的識記和理解能力。重點(diǎn)是反復(fù)誦讀，多鞏固記憶，特別是對語句的生難字詞要反復(fù)地記憶，寫準(zhǔn)、寫對。2．【答案】C【解析】【分析】矛盾律要求對同一對象不能同時作出兩個矛盾的判斷，即不能既肯定它，又否定它?！澳芊瘛歉母锍晒年P(guān)鍵”即為對同一對象同時作出的兩個矛盾的判斷，違反了“自相矛盾"的邏輯。

故答案為：C。

【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之邏輯推理的能力。平時要對邏輯推理方面的知識有一定的認(rèn)知，比如矛盾律、同一律等等，然后結(jié)合具體語境分析即可。3．【答案】C【解析】【分析】前文說“這個對稱的說法并不很清楚”，否定了“人治"和“法治"相對稱，下文主要說“法治”，解釋“法治"的含義，③中“并不是"與②中“而是"呼應(yīng)，構(gòu)成并列關(guān)系復(fù)句，先③后②，排除A；

①④銜接，④是對①的進(jìn)一步解釋，先①后④，排除BD。

故答案為：C。

【點(diǎn)評】本題考查句子排序。先考慮一下幾個句子重點(diǎn)寫了什么事，有哪些步驟等，只有這樣仔細(xì)閱讀才可以找到句子排列的順序，找到句與句之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握句子的排列順序。【答案】4．在追溯人類社會或某一個族群歷史起源的時候，也同時把世俗權(quán)威和世俗權(quán)力誕生的基礎(chǔ)追溯到創(chuàng)世和初始時間，把某個統(tǒng)治集團(tuán)或家族世系追溯到上界，把家族的譜系追溯到諸神的譜系。5．B6．C7．首先提出《封神演義》如何找到文化資源與類型對接的切入點(diǎn)，是決定其成敗的關(guān)鍵；接著從社會功能角度分析了主流電影中“神話史詩"類型創(chuàng)作的必要性；然后從中國文化獨(dú)特性角度分析了“神話史詩"在中國發(fā)展遲緩的原因以及《封神演義》對封神"文化資源的重新發(fā)掘利用；最后總結(jié)了《封神三部曲》對神話史詩"的探索和實(shí)踐的意義。8．①官方史家對神怪、傳奇的民間記憶進(jìn)行了歷史化、世俗化改寫；②華夏一漢族從野蠻轉(zhuǎn)向文明社會的過程中，總體是“和平過渡"?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生依據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)題干的具體要求去分析和判斷。

（2）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)選項的具體表述去分析和推斷，選擇最符合題干要求的一項。平時要掌握常見的論證方法，結(jié)合語境進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)選項的具體表述去分析和推斷，選擇最符合題干要求的一項。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后循著作者的思路去分析和歸納概括即可，注意語言的簡明扼要。

（5）本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。理解文本重要詞語的意思，要堅持詞不離句，句不離篇的分析原則，結(jié)合語境具體分析。4．第②段結(jié)論句是“從社會角度看，主流電影中*神話史詩"類型的創(chuàng)作是必要的”，后面分析的是“神話史詩"承繼了史詩文學(xué)的社會功能”，而“以*神話史詩'演繹歷史必然性與現(xiàn)實(shí)合理性，以神圣歷史來保障政權(quán)的權(quán)威與合法性，以此強(qiáng)化主流價值觀、實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同和文化認(rèn)同"是其社會效果，因此隱含前提應(yīng)該是“神話史詩"的具體內(nèi)容，比如：在追溯人類社會或某一個族群歷史起源的時候，也同時把世俗權(quán)威和世俗權(quán)力誕生的基礎(chǔ)追溯到創(chuàng)世和初始時間，把某個統(tǒng)治集團(tuán)或家族世系追溯到上界，把家族的譜系追溯到諸神的譜系。

故答案為：在追溯人類社會或某一個族群歷史起源的時候，也同時把世俗權(quán)威和世俗權(quán)力誕生的基礎(chǔ)追溯到創(chuàng)世和初始時間，把某個統(tǒng)治集團(tuán)或家族世系追溯到上界，把家族的譜系追溯到諸神的譜系。5．材料一第③段論點(diǎn)是：中國文化資源的獨(dú)特性是“神話史詩"發(fā)展遲緩的原因之一。具體原因包括：官方史家對神怪、傳奇的民間記憶過早進(jìn)行了歷史化、世俗化改寫，導(dǎo)致神話傳說發(fā)育不足。“起源”神話，粗糲、零散，缺乏敘事連貫性與詩性。華夏一

漢族從野蠻轉(zhuǎn)向文明社會的過程中，有武力征伐和王權(quán)之爭，但總體卻是“和平過渡”。

A.體現(xiàn)的是“官方史家對神怪、傳奇的民間記憶過早進(jìn)行了歷史化、世俗化改寫”；

B.體現(xiàn)的是“神話思維”，不適合作為第③段的論據(jù)；

C.體現(xiàn)的是“對神怪、傳奇的民間記憶過早進(jìn)行了歷史化、世俗化改寫”；

D.體現(xiàn)的是“和平過渡”。

故答案為：B。6．A.原文只是說“封神’題材開發(fā)趨于飽和，接受已然固化”，推不出“中國觀眾固化地將封神認(rèn)作為神話史詩作品”；

B.原文“以‘神話史詩'演繹歷史必然性與現(xiàn)實(shí)合理性，以神圣歷史來保障政權(quán)的權(quán)威與合法性，以此強(qiáng)化主流價值觀、實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同和文化認(rèn)同”，推不出“神話史詩的發(fā)展需要配合主流價值觀的引導(dǎo)”；

C.原文“史詩具有神話思維’，是集體記憶的重現(xiàn)。然而華夏一漢族集體記憶的長期穩(wěn)定性和完整性被多元一體的民族結(jié)構(gòu)破壞了”，可反推出“動蕩社會下的集體記憶易重現(xiàn)成為神話史詩”；

D.原文“在這樣的立意上重新審視《封神演義》……關(guān)于這一命題的探討是內(nèi)在而永恒的“只是就《封神演義》而言的，無法推出“值得永恒探討的問題才契合主流的意識形態(tài)"。

故答案為：C。7．第①段“在本土經(jīng)驗匱乏的情況下，如何基于市場前景和觀眾心理進(jìn)行類型定位，找到‘封神’文化資源與類型對接的切入點(diǎn)，是《封神三部曲》成敗的關(guān)鍵”，首先提出《封神演義》如何找到文化資源與類型對接的切入點(diǎn)，是決定其成敗的關(guān)鍵；

第②段“從社會角度看，主流電影中“神話史詩"類型的創(chuàng)作是必要的”，接著從社會功能角度分析了主流電影中“神話史詩"類型創(chuàng)作的必要性；

第③④⑤段“中國文化資源的獨(dú)特性是‘神話史詩’發(fā)展遲緩的原因之一”“華夏民族沒有產(chǎn)生與希臘、巴比倫、印度對應(yīng)的史詩題裁，造成了向影視媒介轉(zhuǎn)化的困境“《封神三部曲》對封神'文化資源進(jìn)行了重新發(fā)掘，以準(zhǔn)確而堅定的類型定位、寬闊而深刻的文化歷史視野打破了局面”“《封神三部曲》的創(chuàng)作者發(fā)掘了《封神演義》作為‘講史小說*嚴(yán)肅莊敬的一面”，然后從中國文化獨(dú)特性角度分析了“神話史詩"在中國發(fā)展遲緩的原因以及《封神演義》對封神"文化資源的重新發(fā)掘利用；

第⑥段“在類型認(rèn)識的亂局之中，《封神三部曲》把握住了神話史詩'類型的基本特征，與“封神"文化資源未被開掘的“暗面”對接，賦予類型定位更為精準(zhǔn)的坐標(biāo)，令這一本土實(shí)踐具有真正的可能性”，最后總結(jié)了《封神三部曲》對“神話史詩"的探索和實(shí)踐的意義。

故答案為：首先提出《封神演義》如何找到文化資源與類型對接的切入點(diǎn)，是決定其成敗的關(guān)鍵；接著從社會功能角度分析了主流電影中“神話史詩"類型創(chuàng)作的必要性；然后從中國文化獨(dú)特性角度分析了“神話史詩"在中國發(fā)展遲緩的原因以及《封神演義》對封神"文化資源的重新發(fā)掘利用；最后總結(jié)了《封神三部曲》對神話史詩"的探索和實(shí)踐的意義。8．由“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別“在三千年前的古人類文明中，只有華夏獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控，成為一個‘異類’。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日"可知，官方史家對神怪、傳奇的民間記憶進(jìn)行了歷史化、世俗化改寫；

由“使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻(xiàn)祭，甚至兄長伯邑考的慘死"可知，華夏一漢族從野蠻轉(zhuǎn)向文明社會的過程中，總體是“和平過渡”。

故答案為：①官方史家對神怪、傳奇的民間記憶進(jìn)行了歷史化、世俗化改寫；②華夏一漢族從野蠻轉(zhuǎn)向文明社會的過程中，總體是“和平過渡"?！敬鸢浮?．兩次搬家都沒有把柴火扔掉，反映了柴火對于我們的重要意義，不僅是生活物資，更代表著過去我們的生活方式，是我們的精神寄托；與下文寫柴火最終消亡的命運(yùn)做了對比，引發(fā)人們對于命運(yùn)的思考。10．運(yùn)用擬人手法，寫柴火被遺棄而終至于消亡的命運(yùn)，傳達(dá)出作者深深的自責(zé)和無奈情緒。11．由柴火的命運(yùn)過渡到人的命運(yùn)，揭示二者的相似性；文章由物及人，卒章顯志，凸顯了對人的生命的感悟。12．文章通過描寫柴火在今昔生活中的巨大變化，表達(dá)了作者對傳統(tǒng)生活方式的留戀，對細(xì)微生命的關(guān)注，對人的命運(yùn)的思考?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生分析文本重要情節(jié)及其作用的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后順著作者的行文思路去梳理和概括。

（2）本題考查學(xué)生賞析文本重要語句的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后從修辭手法的角度具體分析語句的精妙，對文本情感和主題的揭示等等。

（3）本題考查學(xué)生分析鑒賞作品構(gòu)思技巧和作者的創(chuàng)作意圖的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)物象的象征意義，作品的主題等角度進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生鑒賞作品思想意蘊(yùn)的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)題干的具體要求，聯(lián)系作者的情感態(tài)度，結(jié)合自己的思考感悟作答即可。9．第①段記述兩次搬家，“我們搬離黃沙梁時，那垛燒剩下一半的梭梭柴，也幾乎一根不留地裝上車，拉到了元興宮村“后來往縣城搬家時，又全拉了來，跟幾根廢鐵、兩個破車轱轆，還有一些沒用的歪扭木頭一起，亂扔在院墻根”，兩次搬家，柴火都沒有被丟掉，盡管后來我們用不到它，““元興宮離煤礦很近，取暖做飯都燒煤”，仍然舍不得扔掉，足見柴火在我們心中的分量，它是過去我們賴以生存的物資，是“家力的象征”，更代表著過去我們的生活方式，是我們的精神寄托。

如此重要的柴火，后來卻亂扔在院墻根”，慢慢腐朽，終于靜悄悄地自己燃燒掉了”；后面被忽視、被遺棄的命運(yùn)與第①段的重視形成鮮明對比，引發(fā)讀者對命運(yùn)的思考。

故答案為：兩次搬家都沒有把柴火扔掉，反映了柴火對于我們的重要意義，不僅是生活物資，更代表著過去我們的生活方式，是我們的精神寄托；與下文寫柴火最終消亡的命運(yùn)做了對比，引發(fā)人們對于命運(yùn)的思考。10．“在那個墻角里它們獨(dú)自過了許多年，靜悄悄地自己燃燒掉了”，“獨(dú)自過了許多年”“自己燃燒掉了"運(yùn)用擬人的手法，寫出柴火被遺棄之后的孤獨(dú)和寂寞，最后終于消亡了；而這個過程中，“我"是旁觀者，“我們一直看著它們變成了這樣，從第一滴雨落到它們身上、第一層青皮在風(fēng)中開裂我們就看見了。它們根部的茬頭朽掉，像土一樣脫落在地時我們看見了。深處的木質(zhì)開始發(fā)黑時我們看見了，全都看見了”，但“我"卻什么也沒有做，也沒法做，只能看著它消失，句子中飽含著“我"對柴火的同情與無能為力的自責(zé)、無奈。

故答案為：運(yùn)用擬人手法，寫柴火被遺棄而終至于消亡的命運(yùn)，傳達(dá)出作者深深的自責(zé)和無奈情緒。11．第⑧段屬于由物及人，由柴火的命運(yùn)過渡到我”，也就是人類的命運(yùn)，寫出了二者的共同點(diǎn)：“我們一直看著它們變成了這樣，從第一滴雨落到它們身上、第一層青皮在風(fēng)中開裂我們就看見了。它們根部的茬頭朽掉，像土一樣脫落在地時我們看見了。深處的木質(zhì)開始發(fā)黑時我們看見了，全都看見了”“就像當(dāng)我成一具尸的時候，你們也坦然地說，我們沒有整這個人，沒有折磨他，他自己死掉的，跟我們沒一點(diǎn)關(guān)系。那堵墻說土說，我們埋不住這個人，夢中他飛得比所有塵土都高”，隨時間過去，柴禾也漸漸失去了生命力，柴禾的命運(yùn)也就象征著人的命運(yùn)，即，人的生命也是這樣不可改變的慢慢隨時間消逝的。死人沒法講話，是一種無奈；我沒有聽柴禾說，是另一種無奈；柴禾的命運(yùn)的不可改性和宿命性，以及與人的命運(yùn)的相似性，則是所有生命的無奈。

總之，由“柴火"聯(lián)想到“我”，由物及人，卒章顯志，凸顯了對人的生命的感悟。

故答案為：由柴火的命運(yùn)過渡到人的命運(yùn)，揭示二者的相似性；文章由物及人，卒章顯志，凸顯了對人的生命的感悟。12．劉亮程通過《柴禾》一文中柴禾的命運(yùn)，為我們道出了生命從繁華到衰敗最后再到消失的無可奈何。作者以柴禾的命運(yùn)為線索，串聯(lián)起了整篇。作者從“取暖做飯都燒煤"的時候?qū)懫?，柴禾在?dāng)時象征著家力。家力的興衰與命運(yùn)緊密聯(lián)系，“這些好東西對在一起了就能成大事，出大景象”，“可是，這些好東西又很難全對在一起”，好東西不僅要有，還要全有，那自然是只能憑運(yùn)氣了。有的人家有好牛沒有好車，有的人家有好車沒有好牛，還有的人家“車、馬都配地道了，人卻不行了”。這是對于命運(yùn)的無奈在文中的第一次體現(xiàn)，即好東西沒有辦法湊在一起，沒法使家力強(qiáng)盛的無奈。

接著，作者寫到了柴禾開始變得無用的時候，也就是由于不可阻擋的技術(shù)發(fā)展，人們開始用煤的時候。柴禾不再是家力的象征了，它們只是被碼在墻邊，唯一的作用是給人心靈上的慰藉。人們甚至已經(jīng)忘了如何去燒它們，“劈柴的那把斧頭幾經(jīng)搬家已扔得不見，家里已沒有可以燒柴的爐子了”，由于不可改變的時代變遷，柴禾的光環(huán)開始褪去，這是文章中第二次體現(xiàn)命運(yùn)的無奈-由于不可抵抗的外部因素，柴火的地位由高轉(zhuǎn)低，變得無用。盡管人們固執(zhí)的帶著它搬家，希望能留住它的地位，使它變得有用，可實(shí)則人們所做的不過是無用，人們依舊在遺忘柴禾。這便是對于命運(yùn)的無力。最后，作者寫到20年后柴禾消亡的命運(yùn)，“靜悄悄的自己朽掉了”，“變成了一堆灰”。

總之，作者通過柴禾的命運(yùn)，即它消亡的過程，為我們闡釋了宿命，也就是命運(yùn)中的無奈與無力，傳達(dá)了對細(xì)微生命的關(guān)注，對人的命運(yùn)的思考。同時，“柴火”也代表著傳統(tǒng)的生活方式，柴火的消亡恰恰代表著傳統(tǒng)生活方式的消亡，暗含著作者對傳統(tǒng)生活方式的留戀。

故答案為：文章通過描寫柴火在今昔生活中的巨大變化，表達(dá)了作者對傳統(tǒng)生活方式的留戀，對細(xì)微生命的關(guān)注，對人的命運(yùn)的思考?！敬鸢浮?3．D14．B15．①頸聯(lián)觸景生情(寓情于景，借景抒情)，“急雪"與“驚風(fēng)“凸顯眼前的風(fēng)雪交加之景，使詩人感嘆自己境遇的險惡、兄弟的離散，正反應(yīng)了詩人觸景所生之情。運(yùn)用比喻，大雪紛飛中，借相互依傍的鶻鴿鳥，犧惶的鴻雁來比喻兄弟患難與共(答出鵜鵓鳥或鴻雁其一即可)。運(yùn)用對比，“脊令并影"既是手足情深的寫照，又反襯出兄弟離散的哀傷。

②尾聯(lián)寫自己對兄弟的思念之情，卻不直接表達(dá)自己的情感，而是從對面著筆，寫兄弟“歸舟天際?；厥住保栊值芩寄钭约簛肀磉_(dá)自己深沉的思念之情。【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。作答這種題的關(guān)鍵是勤于積累，多掌握相關(guān)的文學(xué)文化常識。

（2）本題考查學(xué)生評價作品的語言風(fēng)格的能力。作答的關(guān)鍵是整體把握詩歌文本，然后根據(jù)選項的表述，結(jié)合文本的意象、意境去分析和推敲。

（3）本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌寫作手法的能力。作答的關(guān)鍵是整體把握詩歌文本，然后根據(jù)自己積累的常見的修辭手法、表現(xiàn)手法、描寫手法等等去分析和判斷。13．這首詩歌共8句，每句7詞，且每一聯(lián)末尾都押“ang”韻，是典型的七律創(chuàng)作手法，屬于律詩，故應(yīng)選入《律詩集萃》。

故答案為：D。14．A.這種風(fēng)格往往使用樸實(shí)自然的語言，所寫內(nèi)容大多以山水田園為主。

B.這種風(fēng)格洗盡鉛華，力避陳俗，但又剛健挺拔，力矯柔弱。

C.這種風(fēng)格一般用詞委婉，意味悠長。

D.這種風(fēng)格的詩歌常表現(xiàn)出豪宕雄渾、立意清奇的特點(diǎn)，但在情感上一般低沉郁悶。

綜觀黃庭堅的這首詩，顯然用典繁富，但又力避陳俗，能點(diǎn)化前人的詩句，經(jīng)過鍛煉熔鑄，顯得渾成無跡，是“山谷體"典型的瘦勁挺拔風(fēng)格。

故答案為：B。15．詩歌頸聯(lián)“急雪脊令相并影，驚風(fēng)鴻雁不成行”，意思是風(fēng)雨雪交加急降，鵲鴻鳥在風(fēng)雪中形影不離，鴻雁在風(fēng)暴中驚慌地離散失群，飛不成行。這里看似是描寫自己所見的景象，實(shí)則是借景抒情，進(jìn)一步抒發(fā)兄弟倆依依難分的衷情?！凹沽睢?，結(jié)合詩歌注釋《詩經(jīng)-小雅：常棣》：“脊令在原，兄弟急難"可見，這種鳥常令人聯(lián)想起兄弟情感。由此可見，這兩句詩主要運(yùn)用借景抒情的手法，表達(dá)了黃庭堅與兄長患難與共的真切感情。

尾聯(lián)“歸舟天際常回首，從此頻書慰斷腸”，意思是想必兄長你一定會在歸去的船只上，常?；厥孜覀冸x別的方向，從今以后你還會頻繁地寄來書信，以安慰在天涯斷腸的我。這里，詩人借鑒了王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，從對方落筆，反寫兄弟思念自己，但實(shí)際上表達(dá)的則是自己對對方的思念之情。由此可見，這里是運(yùn)用了從對面著筆的手法，表現(xiàn)自己的情感。

故答案為：①頸聯(lián)觸景生情(寓情于景，借景抒情)，“急雪"與“驚風(fēng)“凸顯眼前的風(fēng)雪交加之景，使詩人感嘆自己境遇的險惡、兄弟的離散，正反應(yīng)了詩人觸景所生之情。運(yùn)用比喻，大雪紛飛中，借相互依傍的鶻鴿鳥，犧惶的鴻雁來比喻兄弟患難與共(答出鵜鵓鳥或鴻雁其一即可)。運(yùn)用對比，“脊令并影"既是手足情深的寫照，又反襯出兄弟離散的哀傷。

②尾聯(lián)寫自己對兄弟的思念之情，卻不直接表達(dá)自己的情感，而是從對面著筆，寫兄弟“歸舟天際常回首”，借兄弟思念自己來表達(dá)自己深沉的思念之情?！敬鸢浮?6．任命；提拔17．C；B18．天寶年間，多次升官后任夏縣縣令，沒有管繳過賦稅，但賦稅的繳納沒有違期的?？贾匈t良方正科，補(bǔ)任溫縣縣令。19．會王敗/欲轉(zhuǎn)略州縣/聞晏有備/遂自晉陵西走。20．第一，層次清晰。介紹漕運(yùn)的好處和弊端有四點(diǎn)，然后分項列舉“一利“二利三利四利”。第二，語言有力?！啊瓰橐焕啊瓰槎?，句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，如“軍食豐衍“震耀夷夏”等，多用四字句，簡潔有力，富有韻律感。21．第一，少年聰慧，任職太子正字。第二，任職時政績卓著，百姓刻碑傳頌。第三，具有軍事才能，且從不居功。第四，具有管理國家財政的才華?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。作答的關(guān)鍵是認(rèn)真學(xué)習(xí)課文，多領(lǐng)會知識點(diǎn)，對古今異義、一詞多義、詞類活用等現(xiàn)象勤于歸類整理。

（2）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。作答的關(guān)鍵是認(rèn)真學(xué)習(xí)課文，多領(lǐng)會知識點(diǎn)，對古今異義、一詞多義、詞類活用等現(xiàn)象勤于歸類整理。

（3）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。翻譯文言文的關(guān)鍵是直譯為主，意義為輔，適當(dāng)增刪調(diào)補(bǔ)換，從而達(dá)到詞達(dá)句順。

（4）本題考查學(xué)生對文言文重要語句的斷句能力。斷句的關(guān)鍵是利用常見的對稱結(jié)構(gòu)、表停頓的常見虛詞以及句子的意思去分析和判斷，根據(jù)題干的要求進(jìn)行裁定。

（5）本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后題干的具體要求去分析人物上書言事的層次感和犀利有力的語言。

（6）本題考查學(xué)生對人物進(jìn)行評價探究的能力。分析評價人物，一定要根據(jù)文本中人物的言行事跡去分析和判斷，多用形容詞或四字短語。

參考譯文：

劉晏，字士安，是曹州南華縣人。唐玄宗在泰山舉行封禪大典時，劉晏才八歲，他到皇帝的臨時住處獻(xiàn)上頌文，皇帝對他年幼能文感到驚奇，當(dāng)即封他為太子正字，號神童，名聲震動一時。

天寶年間，多次升官后任夏縣縣令，沒有管繳過賦稅，但賦稅的繳納沒有違期的?？贾匈t良方正科，補(bǔ)任溫縣縣令，所到之處都有惠政可供記載，百姓都刻碑傳頌。兩次升遷擔(dān)任侍御史。

安祿山叛亂，他避亂到襄陽。永王磷任命劉晏為高官，他堅決推辭了。劉晏到吳郡遇磷反叛，就和采訪使李希言謀劃抵御他。李希言請劉晏守余杭，他戰(zhàn)敗后，逃來依靠劉晏，劉晏告訴他可以守御的辦法，因此召募義軍堅守營壘。后來永王磷戰(zhàn)敗，想回頭攻占各州縣，聽說劉晏有防備，就從晉陵西逃。劉晏從不談自己的功勞。

唐代宗登基后，重任京兆尹、戶部侍郎。劉晏將戶部侍郎讓給顏真卿，改任國子祭酒。又將京兆尹讓給嚴(yán)武。當(dāng)即被任命為吏部尚書、同中書門下平章事，照舊擔(dān)任使職。

當(dāng)時大戰(zhàn)之后，劉晏就親自巡視，完全了解了其中利弊。但是(他)害怕被人牽制，于是寫書信給宰相元載，認(rèn)為：“大體上漕運(yùn)的好處和弊端各有四點(diǎn)。京城關(guān)中，為賦稅繁重苦惱，淮河、洞庭的糧食運(yùn)到，可減一半賦役，是有利的第一點(diǎn)；洛陽殘破，幸存戶不到百分之一，如漕運(yùn)開通，那么村鎮(zhèn)會逐漸恢復(fù)，這是有利的第二點(diǎn)；藩鎮(zhèn)中有叛意的，異族中有想入侵的，也聽說我國貢品、貨物紛紛進(jìn)京，軍糧充足，這能鎮(zhèn)服中外，這是有利的第三點(diǎn)；如運(yùn)輸暢通，各種物資匯集，海邊山上都有交通往來，可接近貞觀、永徽盛世，這是有利的第四點(diǎn)。"當(dāng)時元載正在朝中專權(quán)，接到書信后就將漕運(yùn)事務(wù)全部交給劉晏，因此劉晏得以完全發(fā)揮自己的才能。總計每年運(yùn)糧四十萬斛，從此關(guān)中即使遵遇旱澇災(zāi)害，物價也不再飛漲了。

當(dāng)初，楊炎任吏部侍郎，劉晏任吏部尚書，兩人都很有氣勢且互不相讓。劉晏審訊元載一案，楊炎受牽連而被貶官。等到楊炎掌權(quán)后，心懷昔日怨恨，要為元載報仇，誣陷劉晏圖謀作亂。建中元年七月，皇帝下令命宦官處死劉晏，終年六十五歲。他的家人被發(fā)配到嶺南，受牽連的有幾十人，天下百姓都認(rèn)為他們冤枉。興元初年，皇帝漸漸醒悟，才準(zhǔn)許她們回來安葬劉晏。劉晏死后二十年，韓泗、元繡等人相繼掌握朝廷的財政事務(wù)，這些人都是劉晏生前提拔任用的，在當(dāng)時很有名氣。16．①署：任命。句意：永王磷任命劉晏為高官。

②辟：提拔。句意：這些人都是劉晏生前提拔任用的。

故答案為：任命；提拔。17．①C.句意：李希言請劉晏守余杭。假：請求。

故答案為：C。

②B.句意：當(dāng)時元載正在朝中專權(quán)。擅：獨(dú)攬。

故答案為：B。18．“累”，多次；“督”，督繳；“逋”，拖延；“舉”，考中；“補(bǔ)”，補(bǔ)任。

故答案為：天寶年間，多次升官后任夏縣縣令，沒有管繳過賦稅，但賦稅的繳納沒有違期的?？贾匈t良方正科，補(bǔ)任溫縣縣令。19．句意：后來永王磷戰(zhàn)敗，想回頭攻占各州縣，聽說劉晏有防備，就從晉陵西逃。

“王敗”是主謂結(jié)構(gòu)，“王”是主語，“敗”是謂語，故可在“敗”后斷開；

“欲轉(zhuǎn)略州縣”是連動結(jié)構(gòu)，“欲轉(zhuǎn)”意思是想回頭，“略州縣”意思是攻占各州縣，故在“縣”后斷開。

“聞晏有備”是動賓結(jié)構(gòu)，“聞”是動詞，“晏有備”是賓語，故在“備”后斷開。

故答案為：會王敗/欲轉(zhuǎn)略州縣/聞晏有備/遂自晉陵西走。20．第一，層次清晰。原文“大抵運(yùn)之利有四：，為一利；為二利；..，為三利；，為四利”，據(jù)此看出漕運(yùn)的好處和弊端有四點(diǎn)，然后分項列舉“一利”“二利”“三利"四利”。

第二，語言有力。原文“若淮、湖粟至，可減徭賦半，為一利若漕路流通，則聚落邑廛漸可還定，為二利，句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，“軍食豐衍“震耀夷夏”“舟車既通，百貨雜集”，多用四字句，簡潔有力，韻律感。

故答案為：第一，層次清晰。介紹漕運(yùn)的好處和弊端有四點(diǎn)，然后分項列舉“一利“二利三利四利”。第二，語言有力?！啊瓰橐焕啊瓰槎保涫秸R，節(jié)奏感強(qiáng)，如“軍食豐衍“震耀夷夏”等，多用四字句，簡潔有力，富有韻律感。21．第一，原文“玄宗封泰山，晏始八歲，獻(xiàn)頌行在，帝奇其幼，命宰相張說試之，說日：‘國瑞也。即授太子正字，號神童，名震一時”。據(jù)此看出，少年聰慧，任職太子正字。

第二，原文“所至有惠利可紀(jì)，民皆刻石以傳”，據(jù)此看出，任職時政績卓著，百姓刻碑傳頌。

第三，原文“晏為陳可守計，因發(fā)義兵堅壁。會王敗欲轉(zhuǎn)略州縣聞晏有備遂自晉陵西走。終不言功”。據(jù)此看出，具有軍事才華，且從不居功。

第四，原文“即盡以漕事委晏，故晏得盡其才。凡歲致四十萬斛，自是關(guān)中雖水旱，物不翔貴矣”，據(jù)此看出，具有管理國家財政的才華。

故答案為：第一，少年聰慧，任職太子正字。第二，任職時政績卓著，百姓刻碑傳頌。第三，具有軍事才能，且從不居功。第四，具有管理國家財政的才華?！敬鸢浮?2．B23．B24．①語言特點(diǎn)：運(yùn)用借代修辭，用“洞庭木葉”“芳洲杜若"代指沅、湘；虛實(shí)結(jié)合，當(dāng)下和過去交織。

②作用：結(jié)構(gòu)上用洞庭木葉“芳洲杜若"照應(yīng)前文玉巖公被貶謫在沅、湘一帶之往事，表達(dá)對先人的悼念之情。25．①緬懷友人先人的忠義，贊揚(yáng)其氣節(jié)、精神。

②祝愿周氏子孫興旺發(fā)達(dá)，克紹箕裘。【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生理解和正確使用文言虛詞的能力。作答的關(guān)鍵是平時對常見虛詞勤于積累，多鞏固和消化。結(jié)合語境具體分析即可。

（2）本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)選項的表述去分析和判斷，選擇最佳的一項。

（3）本題考查學(xué)生賞析句子語言特點(diǎn)和及其在文本中的作用能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)上下文語境，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)手法的運(yùn)用方面去分析其作用。

（4）本題考查學(xué)生分析概括文本寫作意圖的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)題干的具體要求，結(jié)合自己的理解思考分析作答。

參考譯文：

杏花書屋，是我的友人周孺允建造的讀書室。孺允自己曾說他的先父玉巖公擔(dān)任御史，在玉巖公謫戍到沅、湘一帶時，曾夢到自己居住在一間房子里，室外杏花爛漫，自己的幾個兒子在房子里讀書，朗朗的讀書聲傳到戶外。嘉慶初年，玉巖公被朝廷重新起用后升任御史，于是他的家從原先住的地方遷到縣的東門，也就是他現(xiàn)在居住的房子。玉巖公曾經(jīng)指著房子后的一塊空地對孺允說：“他日應(yīng)當(dāng)在那里建造一棟房子，命名為杏花書屋，以此來記錄我昔日的夢。”玉巖公后來升官至南京刑部右侍郎，還沒有來得及榮歸故里就死在了南京。玉巖公死后，孺允兄弟多次被侵害欺侮，免不了有動蕩不安、很不穩(wěn)定的禍患。

像這樣好幾年，才得以安定的生活。到了嘉慶二十年，孺允修葺玉巖公的居室，趁此機(jī)會在園中建造了五間房屋，藏書達(dá)萬卷，用玉巖公昔日命的名，懸掛在門楣之上。把花果竹木種植在院落的四周。當(dāng)春天到來時，杏花爛漫，整個院落如玉巖公昔年夢中之境。再回想玉巖公昔日謫戍在沅、湘一帶的情景，真可謂是醒來所見的現(xiàn)實(shí)是虛妄的，而夢中所想做的才是真實(shí)的。走上這個廳堂，追思玉巖公，怎能不感慨萬千！

以前唐代人重視進(jìn)士科，讀書人將要登第的時候，正是長安杏花盛開之時，所以人們都把新進(jìn)士的杏園宴當(dāng)做一件美事。如今科考進(jìn)士，也是在杏花盛開之時，讀書人考中，常常把夢見杏花作為考中的前兆。這是世俗對榮華不能忘記成為這樣的。玉巖公因為向皇帝進(jìn)諫而觸犯了皇帝，（被貶謫）在嶺南地區(qū)輾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移十幾年的時間，所以他的心腸像鐵石般剛強(qiáng)，對于追求富貴的念頭已經(jīng)灰飛煙滅了。但玉巖公仍用科舉功名來希望自己的子孫。大約古代的君子，愛自己的國和自己的家，不僅鞠躬盡瘁；竟至對他們的后代子孫，仍然希望他們代代享受恩德并且永無止境地為國效力。玉巖公的良苦用心大約就在上述這些吧。

如今距離玉巖公去世，還沒有多長時間，但以前和他同時中進(jìn)士做官的人，一時富貴興盛顯赫，可他們的后代就有現(xiàn)在不知淪落到何地的。孺允兄弟雖在目前還不得志，但人們正期望他們能被重用。并且玉巖公的本家孫輩都才華出眾，散發(fā)秀美的神采，可以憑著這知道受到了《詩》《書》傳家的影響啊。《詩經(jīng)》中說：打如今開了頭，年年都有好收成，君子有了厚祿就留給子孫。大家都?xì)g樂無比啊！我在周氏家族看到了《詩經(jīng)》所說的情形??！22．A.也，常用于表示判斷、疑問、反詰等，此處表示感嘆，錯誤。

B.焉，常用作疑問代詞“恩么”“哪里”“什么”，以及指示代詞“之”等，用作語氣詞則表示句末或句中的停頓，此處表示感嘆，錯誤。

C.矣，表示感嘆，相當(dāng)于“啊”。符合句子的語境，正確。

D.耶，用為語氣詞，表示打聽消息或等待證實(shí)的語氣，相當(dāng)于“嗎"或“呢”；用在句尾，當(dāng)作肯定語氣詞等。此處表示感嘆，錯誤。

故答案為：B。23