2025年大學(xué)《蒙古語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——蒙古族文物與遺址的語(yǔ)言解讀考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋下列名詞在蒙古族文物或遺址語(yǔ)境中的語(yǔ)言學(xué)意義或特點(diǎn)：1.“察干蘇默”(ChagaanSumu)2.蒙古文“圣旨”的文體特征及其語(yǔ)言標(biāo)記3.“和碩”在元代遺址相關(guān)文獻(xiàn)中的具體指代及其語(yǔ)言演變二、閱讀下列與元上都遺址相關(guān)的蒙古語(yǔ)文獻(xiàn)片段（假設(shè)文本），回答問(wèn)題：(假設(shè)文本：)...yavuulgaandairavchadilbadee,tavantoliingerniqayan,buulgaannuuudgaral,chegdeluulgaannuuudgaral,buulgaannuuudel,chegdeluulgaanudel,tengeriinihetengeriinbolohnuuudelchadahgui...(大意：...在萬(wàn)戶總管府，設(shè)立四十萬(wàn)帳殿的宮殿，白色氈房作為官員駐地，黑色氈房作為衛(wèi)隊(duì)駐地，白色的文書(shū)，黑色的文書(shū)，天上的事歸天管，地上的事歸地管...)1.分析這段文字中運(yùn)用顏色詞匯（如“白”、“黑”）的語(yǔ)言功能及其可能反映的社會(huì)分工或文化觀念。2.識(shí)別并解釋文中出現(xiàn)的與宮殿、管理、文書(shū)相關(guān)的蒙古語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。三、結(jié)合蒙古族古代游牧社會(huì)的生活習(xí)俗，分析蒙古語(yǔ)中與“敖包”、“瑪尼堆”等祭祀性場(chǎng)所相關(guān)的稱(chēng)謂詞語(yǔ)所體現(xiàn)的語(yǔ)言文化特征。四、論述蒙古文碑石（如《大元國(guó)師皇慶寺碑》）上的語(yǔ)言現(xiàn)象（如詞匯選擇、句式結(jié)構(gòu)、書(shū)寫(xiě)規(guī)范等）如何反映其產(chǎn)生的時(shí)代背景和文化內(nèi)涵。五、試述蒙古語(yǔ)文獻(xiàn)記錄（如清代檔案、地方志）在解讀清代蒙古族地區(qū)遺址（如寺廟、古城遺址）時(shí)所起到的作用，并舉例說(shuō)明如何通過(guò)分析其中的語(yǔ)言信息來(lái)推斷遺址的功能、居民構(gòu)成或歷史變遷。試卷答案一、1.“察干蘇默”(ChagaanSumu)：在蒙古族文化和部分遺址語(yǔ)境中，指代“白色的敖包”。敖包是蒙古族傳統(tǒng)的祭祀性標(biāo)志，白色的象征意義廣泛，常代表純潔、吉祥、天空等。此詞體現(xiàn)了蒙古語(yǔ)通過(guò)顏色詞修飾具體事物來(lái)指代特定文化概念的語(yǔ)言特點(diǎn)。2.蒙古文“圣旨”的文體特征及其語(yǔ)言標(biāo)記：蒙古文圣旨具有莊重、程式化的文體特征。語(yǔ)言標(biāo)記主要體現(xiàn)在：使用敬語(yǔ)、祝詞（如“sainbaihan”等）；句子結(jié)構(gòu)常采用判斷句、祈使句等；詞匯選擇上偏愛(ài)具有權(quán)威性和神圣感的詞語(yǔ)（如涉及皇權(quán)、神靈的詞匯）；書(shū)寫(xiě)上可能使用特定的字體或裝飾性元素，這些都反映了其作為官方權(quán)威文件的語(yǔ)言屬性。3.“和碩”在元代遺址相關(guān)文獻(xiàn)中的具體指代及其語(yǔ)言演變：“和碩”在元代蒙古語(yǔ)文獻(xiàn)中常指代“汗位”、“王位”或“大蒙古國(guó)的統(tǒng)治者”，也可指代“宮殿”、“帳殿”等大型建筑。例如，元上都遺址的“大汗宮”即可稱(chēng)為“額勒只斤和碩”。該詞體現(xiàn)了蒙古語(yǔ)中通過(guò)名詞化結(jié)構(gòu)或特定詞匯來(lái)指代政治權(quán)力中心或重要建筑的語(yǔ)言方式，其意義在后續(xù)歷史時(shí)期可能有所演變和泛化。二、1.分析這段文字中運(yùn)用顏色詞匯（如“白”、“黑”）的語(yǔ)言功能及其可能反映的社會(huì)分工或文化觀念：文中“白”與“黑”的對(duì)比使用，可能具有明確的區(qū)隔功能。白色氈房與官員駐地、白色文書(shū)對(duì)應(yīng)，黑色氈房與衛(wèi)隊(duì)駐地、黑色文書(shū)對(duì)應(yīng)，通過(guò)顏色詞匯將不同職能的群體和事務(wù)進(jìn)行標(biāo)記，體現(xiàn)了語(yǔ)言在組織社會(huì)秩序、區(qū)分身份等級(jí)方面的功能。這可能反映了元代蒙古社會(huì)或統(tǒng)治階層中存在的色彩等級(jí)觀念或基于顏色的職能劃分。2.識(shí)別并解釋文中出現(xiàn)的與宮殿、管理、文書(shū)相關(guān)的蒙古語(yǔ)術(shù)語(yǔ)：文中“dairavch”可能指“萬(wàn)戶”或“千戶”級(jí)別的官員或軍事單位；“ger”指“宮殿”或“帳殿”；“buulgaannuu”指“文書(shū)”；“udgaral”可能指“人員”、“衛(wèi)隊(duì)”或“駐地”。這些術(shù)語(yǔ)是元代蒙古語(yǔ)中與國(guó)家管理、政治制度和行政運(yùn)作密切相關(guān)的核心詞匯，通過(guò)分析它們?cè)谖谋局械木唧w用法，可以深入了解當(dāng)時(shí)的政治結(jié)構(gòu)和管理模式。三、蒙古語(yǔ)中與“敖包”、“瑪尼堆”相關(guān)的稱(chēng)謂詞語(yǔ)（如“敖包”、“查干敖包”、“腦曼”、“烏蘇榮格”等）體現(xiàn)了以下語(yǔ)言文化特征：首先，這些詞語(yǔ)多使用本民族語(yǔ)言固有詞匯，而非外來(lái)借詞，體現(xiàn)了對(duì)本土祭祀傳統(tǒng)的認(rèn)同和傳承。其次，部分稱(chēng)謂（如“查干敖包”）直接嵌入顏色詞匯“查干”（白色），反映了白色在蒙古族文化中與神圣、純潔、天堂相關(guān)的象征意義。再次，不同稱(chēng)謂可能根據(jù)敖包的形態(tài)、功能（如祈禱、路標(biāo)等）或所處地域進(jìn)行區(qū)分，體現(xiàn)了蒙古語(yǔ)詞匯的豐富性和精細(xì)性，以及語(yǔ)言對(duì)文化細(xì)節(jié)的反映能力。這些稱(chēng)謂詞共同構(gòu)成了蒙古語(yǔ)中關(guān)于祭祀場(chǎng)所的特定詞匯系統(tǒng)，是理解相關(guān)文化習(xí)俗的重要語(yǔ)言線索。四、蒙古文碑石上的語(yǔ)言現(xiàn)象（如詞匯選擇、句式結(jié)構(gòu)、書(shū)寫(xiě)規(guī)范等）反映其產(chǎn)生的時(shí)代背景和文化內(nèi)涵：詞匯選擇上，會(huì)使用當(dāng)時(shí)官方通用或具有特定階層色彩的詞語(yǔ)，同時(shí)可能出現(xiàn)記錄宗教活動(dòng)、地方風(fēng)俗的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，這些詞匯的選擇直接反映了碑石產(chǎn)生的時(shí)代特征和社會(huì)文化環(huán)境。句式結(jié)構(gòu)上，可能遵循一定的禮儀性或程式化表達(dá)，如敬語(yǔ)的使用、排比句式的運(yùn)用等，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范和等級(jí)秩序。書(shū)寫(xiě)規(guī)范上，字體、拼寫(xiě)、標(biāo)點(diǎn)（如果存在）等會(huì)符合當(dāng)時(shí)的蒙古文書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，甚至帶有地域或個(gè)人書(shū)寫(xiě)的風(fēng)格，這為斷定碑石的年代、來(lái)源提供了語(yǔ)言學(xué)證據(jù)。通過(guò)綜合分析這些語(yǔ)言現(xiàn)象，可以深入解讀碑文所記載的歷史事件、人物事跡、政治理念或宗教信仰，揭示其背后的時(shí)代精神和文化特質(zhì)。五、蒙古語(yǔ)文獻(xiàn)記錄（如清代檔案、地方志）在解讀清代蒙古族地區(qū)遺址時(shí)所起到的作用，并舉例說(shuō)明如何通過(guò)分析其中的語(yǔ)言信息來(lái)推斷遺址的功能、居民構(gòu)成或歷史變遷：蒙古語(yǔ)文獻(xiàn)是解讀清代蒙古族地區(qū)遺址的重要補(bǔ)充資料。通過(guò)分析文獻(xiàn)中的地名、聚落名稱(chēng)、人物稱(chēng)謂、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)描述等語(yǔ)言信息，可以推斷遺址的地理位置、功能（如軍事要塞、行政中心、宗教場(chǎng)所、商業(yè)城鎮(zhèn)等）。例如，文獻(xiàn)中頻繁提及某地有“khüree”（王城/寺廟中心）相關(guān)的活動(dòng)，可推斷該遺址是重要的政治或宗教中心。通過(guò)分析居民使用的語(yǔ)言稱(chēng)謂、民族成分描述（如使用“博爾濟(jì)吉特”、“和碩特”等姓氏或部