高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省鄂東南聯(lián)盟2025屆高三下學(xué)期5月模擬語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。提出了“中華美學(xué)精神”的重大命題，要求廣大文藝工作者：堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。（摘自中共中國文聯(lián)黨組《讓文藝點(diǎn)亮新時代中華民族的精神大廈》）材料二：1913年，魯迅先生在《擬播布美術(shù)意見書》中，闡述了美術(shù)的目的與致用是“可以表見文化”“可以輔翼道德”“可以救援經(jīng)濟(jì)”。1928年6月，蔡元培先生在國立藝術(shù)院（中國美術(shù)學(xué)院前身）公布的《國立藝術(shù)院組織大綱》中強(qiáng)調(diào)：“這個學(xué)校有三個任務(wù)：一是培養(yǎng)專門藝術(shù)人才；二是倡導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)動；三是促進(jìn)社會美育?！痹诿褡逦ｋy之際，作為革命家與教育家的蔡元培先生，將目光聚焦到新人的養(yǎng)成，聚焦到人之生活的建設(shè)，希望以美育代宗教，要以純粹的美喚醒人心。近百年過去了，我們的美育無論是知識上的掃盲，還是美學(xué)上的提升，都取得了巨大進(jìn)步，社會美育的意義也發(fā)生了一些變化。美對于當(dāng)下的中國來說，是修養(yǎng)之學(xué)，更是創(chuàng)新力量，需要以藝術(shù)創(chuàng)造、文化創(chuàng)新、社會美育來塑造民眾的審美情趣，使之成為一種推動社會創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)共同富裕的能量。美育是人文教育，面對的是人的精神和文化世界。當(dāng)前，美育仍是我國整個教育事業(yè)中的相對薄弱環(huán)節(jié)?？傮w上，我們還應(yīng)圍繞中華美學(xué)精神與中華美育精神，加強(qiáng)對其歷史生成、獨(dú)特觀念、豐富形態(tài)的深度研究，把握其精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，用中華美學(xué)和美育精神滋養(yǎng)青年一代：同時充分發(fā)揮美育的主導(dǎo)作用，將美育融入學(xué)校教育全過程，引領(lǐng)青年弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，讓他們發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義道路、理論、制度與文化之美。（摘自金一斌《以美育人以美成人》）材料三：主持人：美育之實(shí)古已有之，經(jīng)由審美、美育的人類活動成果也深刻反映著時代美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。請結(jié)合中華美育傳統(tǒng)和發(fā)展脈絡(luò)談?wù)勚腥A美育精神中包含哪些重要內(nèi)容？王德勝：第一，突出本性涵養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良善之心，提升人的現(xiàn)實(shí)德性。在中國古代思想家那里，“美”包含著人的德性?？鬃硬粌H主張“成人之美”，而且強(qiáng)調(diào)“《詩》可以興”，即由美育而最終達(dá)致“成于樂”的本性涵養(yǎng)目的。中國古代樂教思想中包含了許多有關(guān)本性涵養(yǎng)的要求，《樂記》就明確肯定了音樂在感發(fā)人心、培養(yǎng)道德情感方面的特殊作用。而老子的“為無為”，強(qiáng)調(diào)滌除貪欲、成見和機(jī)心，同樣體現(xiàn)了對人的本性涵養(yǎng)能力的極端重視。第二，強(qiáng)調(diào)人格美培養(yǎng)，追求人格美的輻射效應(yīng)。儒家的“君子”“圣人”，道家的“至人”“神人”“真人”“圣人”，都是有著特殊人格魅力和審美效果的理想型人格。孟子將人格修養(yǎng)歸為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等由低到高、由內(nèi)往外、由己及人的發(fā)展鏈條，主張存心養(yǎng)性、發(fā)揮善性，培塑“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，孕育“至大至剛”的“浩然之氣”。老子認(rèn)為圣人人格“光而不耀”，突顯人格精神特有的審美效應(yīng)。這種對人格美的重視，意在以人格激勵方式培植人對完整生命的覺悟，突顯了內(nèi)在精神培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義。所謂“人皆可以為堯舜”，就是中華美育精神以人格美“化人”的終極理想，直接影響了中國古代藝術(shù)把領(lǐng)悟藝術(shù)家人格精神當(dāng)作一個核心傳統(tǒng)。第三，提倡由心靈改造通向人生樂境的尋獲與感動。本性涵養(yǎng)、人格鍛造，終是為了人在現(xiàn)實(shí)中調(diào)轉(zhuǎn)心靈的方向，積極地發(fā)現(xiàn)和感受生機(jī)涌動、充滿樂觀活力的人生境界。因此，中華傳統(tǒng)美育致力于通過個體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓?！墩撜Z·先進(jìn)》中關(guān)于“曾點(diǎn)氣象”的記載，即是如此。王一川：中華美育精神傳統(tǒng)，在當(dāng)代美育中應(yīng)當(dāng)主要體現(xiàn)為與天文、地文和人文相交融的“文心”人格的養(yǎng)成。在這里，它可以透過儒家、道家和禪宗的美育精神得到具體呈現(xiàn)。這三種美育傳統(tǒng)之間雖然略有差異，但總體精神是相通的，即都主張以人心去感應(yīng)和順應(yīng)天地人之道，達(dá)成剛?cè)崤c仁義的和諧。儒家美育精神體現(xiàn)在，美育的最高目標(biāo)不在于戰(zhàn)勝他人或征服天地，而在于遵循天道以及追求含蓄之美。道家美育精神相信，美育的目標(biāo)在于個體順應(yīng)天道而回歸于素樸本性，不以虛妄言行去干預(yù)天道而只是回歸于天道的素樸之美。禪宗美育精神崇尚空靈之美，這與儒家美育精神和道家美育精神分別標(biāo)舉個體的含蓄之美和對素樸之美的回歸不同，主要突出個體物質(zhì)欲望的消解和心靈沉靜自修的重要性。當(dāng)然，這些中華傳統(tǒng)美育精神作為過去時代的精神遺產(chǎn)，需要運(yùn)用“兩個結(jié)合”予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正如毛澤東同志在《新民主主義論》中說的那樣，“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”，進(jìn)而在現(xiàn)代美育制度基礎(chǔ)上激活中華美育精神傳統(tǒng)，建設(shè)一種同中國式現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的新型美育方式。（摘自張穎天《尚美崇德以美培元》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華美學(xué)精神是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美本質(zhì)的提煉，積淀著中華民族深沉的時代追求。B.中華美育精神是中華美學(xué)精神在民族實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，是推動社會發(fā)展的重要力量。C.儒家、道家與禪宗在美育精神追求上略有差異但整體相通，都是以順應(yīng)天道為最高目標(biāo)。D.儒道兩家“君子”“至人”“圣人”等人格，都反映了中華美育精神對人格美培養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中華傳統(tǒng)美育精神提倡由心靈改造以實(shí)現(xiàn)精神的安頓，故而曾點(diǎn)向孔子描繪了一個生命樂境，凸顯內(nèi)心的自由和精神的愜意。B.當(dāng)下中國的美育取得了巨大進(jìn)步，其意義己發(fā)生變化，美不僅是修養(yǎng)之學(xué)，更是創(chuàng)新力量，推動了社會創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)共同富裕。C.孟子將人格修養(yǎng)歸為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等發(fā)展鏈條，意在通過個體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓。D.中華傳統(tǒng)美育精神是過去時代的精神遺產(chǎn)，如果運(yùn)用“兩個結(jié)合”對其轉(zhuǎn)化發(fā)展，就能探索面向未來的美育創(chuàng)新和建設(shè)。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)中華美育精神中“突出本性涵養(yǎng)”這一內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。（杜甫《客至》）B.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原《離騷》）C.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）D.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。（楊萬里《小池》）4.材料二中有不少引用，請簡要分析其論證效果。5.要求廣大文藝工作者應(yīng)“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。請根據(jù)材料談?wù)勥@對我們傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神有何啟示?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①增強(qiáng)文章說服力。魯迅和蔡元培都是具備影響力和權(quán)威性的人物，引用其觀點(diǎn)，為文章關(guān)于美育的論述提供了有力的理論依據(jù)，使讀者更容易接受和認(rèn)可作者的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。②引出下文論述。通過引用二人的觀點(diǎn)，自然地引出了關(guān)于美育在不同時期的發(fā)展與變化、作用和意義的探討，使文章的論述有了歷史的縱深感和連貫性，為進(jìn)一步闡述當(dāng)下美育的任務(wù)和發(fā)展方向做了鋪墊。③豐富文章內(nèi)容。這些經(jīng)典言論不僅展示了不同時期的文化名人對美育的思考，也體現(xiàn)了美育在歷史進(jìn)程中的傳承和演變，使文章在論述美育問題時更加全面深入，增加了文章的文化底蘊(yùn)和思想深度。5.①要堅(jiān)守中華文化立場，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，挖掘中華美學(xué)精神的豐富內(nèi)涵，如中華傳統(tǒng)美育精神中突出本性涵養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)人格美培養(yǎng)、提倡由心靈改造通向人生樂境等內(nèi)容。②要把握中華美學(xué)精神的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，將其與當(dāng)代社會發(fā)展相結(jié)合，讓中華美學(xué)精神在新時代發(fā)揮新的作用，如將美育融入學(xué)校教育全過程，引領(lǐng)青年弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，讓他們發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義之美。③要對中華美學(xué)精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，運(yùn)用“兩個結(jié)合”，辯證取舍、推陳出新，建設(shè)與中國式現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的新型美育方式，開創(chuàng)新的藝術(shù)和審美局面。【解析】【導(dǎo)語】三則材料圍繞中華美育精神展開探討：材料一從國家戰(zhàn)略談傳統(tǒng)文化與美學(xué)精神當(dāng)代價(jià)值；材料二以史為脈，呈現(xiàn)魯迅、蔡元培美育思想及當(dāng)代轉(zhuǎn)型；材料三借學(xué)者對話闡釋“本性涵養(yǎng)-人格塑造-心靈超越”三重維度。三則材料形成“政策-歷史-理論”立體結(jié)構(gòu)，彰顯傳統(tǒng)延續(xù)性與時代創(chuàng)新性，構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話的美育話語體系。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“都是以順應(yīng)天道為最高目標(biāo)”說法錯誤，儒家美育精神的最高目標(biāo)是遵循天道以及追求含蓄之美，道家美育精神的目標(biāo)是個體順應(yīng)天道而回歸于素樸本性，禪宗美育精神主要突出個體物質(zhì)欲望的消解和心靈沉靜自修的重要性，并非都以順應(yīng)天道為最高目標(biāo)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“故而曾點(diǎn)向孔子描繪了一個生命樂境，凸顯內(nèi)心的自由和精神的愜意”錯。根據(jù)材料三“中華傳統(tǒng)美育致力于通過個體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓?！墩撜Z·先進(jìn)》中關(guān)于‘曾點(diǎn)氣象’的記載，即是如此”可知，“曾點(diǎn)描繪生命樂境”是“心靈修習(xí)實(shí)現(xiàn)精神安頓”的例證，而非“心靈改造”的直接結(jié)果，與中華傳統(tǒng)美育精神提倡由心靈改造以實(shí)現(xiàn)精神的安頓沒有必然的因果關(guān)系。B.“推動了社會創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)共同富?！北硎鲥e誤，原文說的是“使之成為一種推動社會創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)共同富裕的能量”，并非直接就能推動和實(shí)現(xiàn)，未然變已然。C.“意在通過個體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓”錯誤，根據(jù)材料三“孟子將人格修養(yǎng)歸為……發(fā)展鏈條”，其目的是“培塑‘大丈夫’精神，孕育‘浩然之氣’”可知，孟子將人格修養(yǎng)歸為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等發(fā)展鏈條，主要是從人格美的追求角度而言。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三中的“突出本性涵養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)品德的錘煉。A.主要體現(xiàn)對自然的熱愛，與“突出本性涵養(yǎng)”聯(lián)系不緊密。B.屈原的詩句表達(dá)了對美好品德的堅(jiān)守，符合這一內(nèi)容。C.體現(xiàn)理性生活中的一些理性常識認(rèn)知與判斷，與“突出本性涵養(yǎng)”聯(lián)系不緊密。D.體現(xiàn)理性生活中的一些理性常識認(rèn)知與判斷，與“突出本性涵養(yǎng)”聯(lián)系不緊密。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證效果的能力。①根據(jù)“1913年，魯迅先生在《擬播布美術(shù)意見書》中，闡述了美術(shù)的目的與致用是‘可以表見文化’‘可以輔翼道德’‘可以救援經(jīng)濟(jì)’”“1928年6月，蔡元培先生在國立藝術(shù)院（中國美術(shù)學(xué)院前身）公布的《國立藝術(shù)院組織大綱》中強(qiáng)調(diào)：‘這個學(xué)校有三個任務(wù)：一是培養(yǎng)專門藝術(shù)人才；二是倡導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)動；三是促進(jìn)社會美育’”可知，魯迅和蔡元培是中國近現(xiàn)代文化教育領(lǐng)域的權(quán)威人物，其觀點(diǎn)具有廣泛的社會認(rèn)可度和學(xué)術(shù)權(quán)威性。引用二人對美術(shù)與美育的論述，為文章關(guān)于“美育的目的與社會價(jià)值”的論述提供了直接的理論支撐，使讀者更易認(rèn)同作者“美育是修養(yǎng)之學(xué)，更是創(chuàng)新力量”的核心觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的可信度。②根據(jù)“在民族危難之際，作為革命家與教育家的蔡元培先生，將目光聚焦到新人的養(yǎng)成，聚焦到人之生活的建設(shè)，希望以美育代宗教，要以純粹的美喚醒人心”可知，文中先引用魯迅與蔡元培在特定歷史時期對美育的定位（如魯迅強(qiáng)調(diào)美術(shù)的社會功能，蔡元培將美育視為“新人養(yǎng)成”的關(guān)鍵），隨后自然過渡到“近百年過去了，我們的美育……都取得了巨大進(jìn)步，社會美育的意義也發(fā)生了一些變化”的論述。這種引用方式不僅串聯(lián)起歷史與當(dāng)下，賦予論述以時間縱深感，還為后文分析“當(dāng)下美育需融入學(xué)校教育、引領(lǐng)青年發(fā)現(xiàn)中國之美”的任務(wù)做了邏輯鋪墊，使文章結(jié)構(gòu)層層遞進(jìn)、渾然一體。③根據(jù)“魯迅和蔡元培的經(jīng)典言論”可知，二人對美育的思考分別體現(xiàn)了20世紀(jì)初知識界對美育的多元探索——魯迅側(cè)重美術(shù)的文化、道德與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，蔡元培則將美育視為改造社會、培育人格的重要手段。這些論述既展現(xiàn)了不同時代先驅(qū)者對美育的深刻洞察，也揭示了美育從“救亡圖存”到“創(chuàng)新發(fā)展”的歷史傳承脈絡(luò)。文中通過引用這些經(jīng)典言論，將美育置于中國近現(xiàn)代思想文化的演進(jìn)歷程中加以闡釋，避免了單一的理論說教，使論述更具歷史厚度與文化縱深，豐富了文章的思想內(nèi)涵。【5題解析】本題考查學(xué)生挖掘人文價(jià)值和時代精神的能力。①堅(jiān)守文化根脈，深挖傳統(tǒng)內(nèi)涵。根據(jù)“中華傳統(tǒng)美育精神中突出本性涵養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)人格美培養(yǎng)、提倡由心靈改造通向人生樂境”可知，傳承中華美學(xué)精神需堅(jiān)守中華文化立場，深入挖掘傳統(tǒng)美學(xué)中的核心價(jià)值，如對人格修養(yǎng)、心靈境界的重視，從中汲取智慧養(yǎng)分，夯實(shí)美學(xué)精神的根基。②立足當(dāng)代需求，推動價(jià)值融合。根據(jù)“將美育融入學(xué)校教育全過程，引領(lǐng)青年弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，讓他們發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義之美”可知，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神需把握其精神實(shí)質(zhì)，將傳統(tǒng)美學(xué)中“美與德相統(tǒng)一”的理念與當(dāng)代社會發(fā)展需求結(jié)合，使中華美學(xué)精神在培育時代新人、彰顯中國特色社會主義之美中煥發(fā)新生機(jī)。③堅(jiān)持守正創(chuàng)新，激活傳統(tǒng)基因。根據(jù)“運(yùn)用‘兩個結(jié)合’，辯證取舍、推陳出新，建設(shè)與中國式現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的新型美育方式”可知，傳承與弘揚(yáng)需秉持創(chuàng)新思維，對傳統(tǒng)美學(xué)精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既保留其“規(guī)矩”（核心精髓），又結(jié)合時代語境“開生面”，如構(gòu)建符合現(xiàn)代化進(jìn)程的美育體系，以新形式、新載體展現(xiàn)中華美學(xué)的獨(dú)特魅力，推動其在新時代的傳承與發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。泥土與月亮梁衡魯藜的詩《泥土》堪稱經(jīng)典。上世紀(jì)80年代初，我第一次讀就記住了：老是把自己當(dāng)作珍珠就時時有怕被埋沒的痛苦把自己當(dāng)作泥土吧讓眾人把你踩成一條道路但是直到前不久，我才得知作者的傳奇故事。魯藜早在上世紀(jì)30年代就發(fā)表了詩作，在延安時期、新中國成立后都有許多好作品，他還曾擔(dān)任天津市文學(xué)工作者協(xié)會的負(fù)責(zé)人。在反胡風(fēng)運(yùn)動中，他受牽連入獄，妻子與他離婚。他孤身一人支撐，苦度殘年。然而，有一個女子從沒有忘記他。那是他早年認(rèn)識的一個姑娘，叫劉穎西。那時，她在報(bào)上讀到魯藜新發(fā)表的詩作，知道他已平反復(fù)出，便苦苦尋找。當(dāng)他們見面時，魯藜一臉風(fēng)霜，已是一位步入暮年的花甲老人。劉穎西勇敢地說出埋藏在心底幾十年的愛，表示要嫁給他，最終二人牽手終生。魯藜的遭遇是一個時代的悲劇，卻又夾雜了一點(diǎn)人生的喜劇。《泥土》是一首哲理詩。既然是說理，就要用邏輯思維，但這必然枯燥，于是又要回到形象思維中來，借助景物、形象創(chuàng)造出一個形境之美，寓理于形；如可能的話，同時也創(chuàng)造一個情境之美，寓理于情，這樣才能“三步上籃”，收理美之效。抒情詩的“形”多為客觀之形，自然之景；而哲理詩的“形”多為已經(jīng)摻進(jìn)了人的活動的“事物”。馬克思說：“科學(xué)就在于用理性的方法去整理感性材料?！闭芾碓娋褪菑睦硇缘慕嵌葋硖幚砀行缘牟牧?，寓理性于感性。朱熹的老師劉子翚看到桌子不穩(wěn)，人們用木片去墊桌腿，便寫了一首詠物詩：“匠余留片木，榰案定欹傾。不是乖繩墨，人間地少平?！眲⒆恿毭枋鲇媚酒ё?，這里面已經(jīng)有了敘事情節(jié)，并注入了作者的情感。形情兼?zhèn)?，理呼之欲出?！赌嗤痢芬辉娭挥兴木?，作者用了兩個鮮明的形象：珍珠與泥土。他又吐露了一件心事：寧愿做泥土為人鋪路，而不愿做珍珠自戀、自詡。這是一種冷靜的思考、深沉的情感，是他人生觀、價(jià)值觀的真實(shí)披露，在人品修養(yǎng)方面有強(qiáng)烈的感召力并兼有審美意義。我冒昧猜測，文學(xué)女青年劉穎西對魯藜萌生愛意，也許就是這首詩讓她怦然心動。《泥土》之所以打動我，是因?yàn)樗笇?dǎo)了我的工作。我在上世紀(jì)70年代初入記者行當(dāng)，中間換崗幾年，70年代末回歸，此后未離新聞崗位。在外行看來，新聞是一個很熱鬧的行業(yè)，記者走南闖北，被稱為“無冕之王”，風(fēng)光無限。在業(yè)內(nèi)，誰又不想當(dāng)一個名記者？于是搶頭條、出風(fēng)頭，為出名而制造假新聞的事也時有發(fā)生。甚至有已得全國新聞大獎，卻因造假被舉報(bào)撤銷的。在任何一個行業(yè)，名譽(yù)和金錢都是最難抵擋的誘惑。我在新聞出版署任上時曾主持評選全國年度十大假新聞，就是想正一下行風(fēng)，回歸記者的道德操守。從深層探討，這其實(shí)是個理論問題，涉及對記者職業(yè)的認(rèn)知。記者并不是事件的主體，而是事件的傳播者；記者不像作家那樣可以編故事，而必須忠實(shí)于客觀事件。這是一種職業(yè)道德。記者的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)是自己出名，而是把客觀信息報(bào)道好，待人物、事件出了名，記者或許能借光成名。就是說，你報(bào)道的人物、事件是太陽，你是月亮，你在借太陽發(fā)光。當(dāng)時，我一看到魯藜的這首詩，就如遇知音，引起共鳴，于是仿其格寫了四句：給記者總想做一個太陽就時時怕埋沒了自己的光芒把自己當(dāng)作月亮吧，要發(fā)光雙手先捧起一個太陽我把它作為座右銘提醒自己，后來年紀(jì)大了，講課時又常作為贈語，提醒剛?cè)胄械哪贻p人。馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文中將人從事的工作分為兩類：一類是為著自己的幸福，為自己而勞動；一類是為著別人的幸福，為別人而勞動。他說：“如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。……如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣。我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！保ā肚嗄暝谶x擇職業(yè)時的考慮》）馬克思的這一段話很經(jīng)典，是他對人生觀的詩意表達(dá)。2018年，是中國改革開放40周年，那年的12月18日，中央舉行了隆重的紀(jì)念大會，并表彰了全國改革有功的代表人物100名。各行各業(yè)都有，從經(jīng)濟(jì)學(xué)家到歌唱家、運(yùn)動員，從厲以寧到李谷一、姚明。然而，這100個人里沒有一個記者。我感慨良多。正好那年獲得了一個“新聞教育良友獎”，在頒獎會上，我答謝詞的題目就是《我們捧起了100個太陽》：這100個人的成名，有哪一位沒有我們新聞人的汗水，沒有經(jīng)過我們新聞界的報(bào)道、宣傳、推廣呢？凌煙閣上群英像，不問作畫是何人。平時甘為孺子牛，國有難時拍案而起。這就是新聞人。這時，距我第一次讀到魯藜的那首詩已經(jīng)過去了近40年。魯藜絕不會想到，他的這首小詩有一天會指導(dǎo)新聞工作，會伴隨一個年輕記者一直走到職業(yè)的終點(diǎn)。而我相信，這四句詩所影響的也絕不是我一個人。這就是經(jīng)典的力量。（有刪改）6.下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.形情兼?zhèn)?，理呼之欲出呼之欲出：即將揭曉或出現(xiàn)B.也許就是這首詩讓她怦然心動怦然心動：對文才頓生好感C.記者走南闖北，被稱為“無冕之王”無冕之王：地位低但影響大D.平時甘為孺子牛，國有難時拍案而起拍案而起：形容十分的憤怒7.下列對文本的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.文中寫女青年劉穎西在得知魯藜平反復(fù)出情況下奔赴與魯藜結(jié)合，著力表達(dá)了作者對女性敢于追求愛情的高度贊美。B.文章以經(jīng)典詩歌為圓心，輻射出職業(yè)倫理、人生價(jià)值等多個思考維度，但第四段則是談文學(xué)理論，有游離中心之感。C.《泥土》《給記者》均突出了謙遜與奉獻(xiàn)的寶貴品質(zhì)，前者側(cè)重普遍人生價(jià)值觀，而后者則是具體指向新聞職業(yè)倫理。D.文中援引的馬克思的第二處話語與文中倡導(dǎo)的奉獻(xiàn)精神、甘當(dāng)泥土的理念相呼應(yīng)，飽含作者對當(dāng)時不良風(fēng)氣的批判。8.結(jié)合文章內(nèi)容，簡要分析文末“這就是經(jīng)典的力量”的內(nèi)涵。9.學(xué)校準(zhǔn)備組織新詩創(chuàng)作大賽，請你選擇某種職業(yè)（如教師、醫(yī)生等），仿照魯藜《泥土》的形式，自擬詩題，寫四句詩，并簡要闡述理由?！敬鸢浮?.C7.C8.①經(jīng)典作品具有跨越時間的持久生命力。如作者從上世紀(jì)80年代初讀到這首詩，到40年后仍然在職業(yè)終點(diǎn)時感受到它的指導(dǎo)作用。②經(jīng)典作品具有跨越職業(yè)的普適價(jià)值。如《泥土》不僅對文學(xué)愛好者有啟發(fā)，還對新聞工作者等不同職業(yè)的人有指導(dǎo)意義，幫助他們在職業(yè)道德和人生觀上找到方向。③經(jīng)典作品喚起情感共鳴與激勵。如《泥土》反映的一些人生思考和價(jià)值觀，在不同時代都能引起人們的共鳴，為人們提供精神滋養(yǎng)和啟示。9.示例（教師）：給教師總想做一棵大樹就時時擔(dān)憂風(fēng)雨摧折把自己當(dāng)作根須吧默默托起滿園春色。理由：教師如根須滋養(yǎng)學(xué)生，謙遜奉獻(xiàn)，契合《泥土》精神?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以魯藜的詩《泥土》為切入點(diǎn)，通過作者與詩歌的雙向互動，展現(xiàn)了經(jīng)典作品的深遠(yuǎn)影響。文章巧妙融合了文學(xué)評論、人物敘事、職業(yè)倫理和人生哲學(xué)，作者以“泥土——月亮”的意象鏈貫穿全篇，將個人感悟與馬克思的經(jīng)典論述相呼應(yīng)，既體現(xiàn)了詩歌跨越時空的生命力，又揭示了“甘當(dāng)配角”的職業(yè)真諦?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要詞語的能力。C.“地位低”錯誤，“無冕之王”指的是記者雖沒有正式頭銜和權(quán)威的名義，卻因輿論監(jiān)督職能而具有重要社會影響力。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“著力表達(dá)了作者對女性敢于追求愛情的高度贊美”錯誤，寫劉穎西故事是側(cè)面凸顯魯藜作品思想的影響之大，而不是贊美“女性敢于追求愛情”。B.“有游離中心之感”錯誤，第四段關(guān)于文學(xué)理論的分析，是從不同的維度加深對魯藜這首詩歌的理解，以及詩歌價(jià)值的分析，而非游離中心。D.“飽含作者對當(dāng)時不良風(fēng)氣的批判”錯誤，援引的馬克思的第二處話語，主要是凸顯馬克思和作者對于一個人所選擇所從事的職業(yè)和事業(yè)的態(tài)度。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生理解重要語句的豐富含意的能力。①《泥土》誕生于上世紀(jì)30年代，卻在作者梁衡的職業(yè)生涯中持續(xù)煥發(fā)活力。80年代初初讀此詩，到2018年改革開放40周年時，作者結(jié)合自己的職業(yè)身份感慨“我們捧起了100個太陽”，呼應(yīng)詩中的奉獻(xiàn)精神，前后歷經(jīng)近40年時光，依然成為作者堅(jiān)守職業(yè)道德的燈塔，可見經(jīng)典作品具有跨越時間的持久生命力。②同一首詩在不同領(lǐng)域引發(fā)回響，詩人從中獲得人格感召，記者則悟出職業(yè)倫理，對劉穎西而言，“寧愿做泥土”的謙卑姿態(tài)成為沖破世俗桎梏、追尋真愛的精神動力；而對新聞工作者梁衡，則將其轉(zhuǎn)化為“捧起太陽的月亮”的職業(yè)準(zhǔn)則，助其在職業(yè)道德和人生觀上找到方向，可見經(jīng)典作品具有跨越職業(yè)的普適價(jià)值。③劉穎西跨越半個世紀(jì)的堅(jiān)守，正是被詩中“泥土”精神觸動，將個體命運(yùn)與時代悲劇轉(zhuǎn)化為愛的救贖；而梁衡在新聞界直面浮躁風(fēng)氣時，將“泥土”精神升華為一代新聞人對奉獻(xiàn)精神的集體認(rèn)同。可見經(jīng)典的力量在于能夠喚起情感的共鳴與激勵。【9題解析】本題考查學(xué)生個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。（1）擬寫思路。①先分析魯藜原詩《泥土》：前兩句寫“把自己當(dāng)作珍珠”，卻“怕被埋沒”；后兩句寫“把自己當(dāng)作泥土”，供眾人踩踏，變成一條道路。這首詩主要通過“珍珠”與“泥土”的意象對比，表達(dá)了謙遜奉獻(xiàn)的主題。②寫作思路：如果選擇的寫作對象是教師，也可以把奉獻(xiàn)作為核心主題，但是在凸顯這一主題之前，先從反面指出浮華，再正面寫到奉獻(xiàn)精神。確定了主題，需要考慮兩個恰當(dāng)?shù)囊庀?，前后對比，形成反差，最后進(jìn)行升華。如可以先引出“大樹”，其高大繁盛，和“浮華”類似，但是又容易遭到風(fēng)吹雨打而摧折；那就選擇做“根須”，深深地扎根泥土，默默無名，卻托起樹木的繁盛。按這個思路擬寫即可。（2）理由。通過“大樹”“根須”這兩個意象，完美詮釋《泥土》所強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神。“大樹”看似高大繁盛，其實(shí)是浮華，且容易摧折；“根須”看似卑微，默默無名。而恰恰是因?yàn)椤案殹鄙钌钤氐?，為“大樹”提供滋養(yǎng)，最終帶來“滿園春色”?！皾M園春色”完美契合教師默默耕耘，最終桃李滿天下的精神內(nèi)核。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫居高者，自處不可以不安；履危者，任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆。是以圣人居高處上，則以仁義為巢；乘危履傾，則以圣賢為杖。故高而不墜，危而不仆。昔者堯以仁義為巢，舜以稷契為杖，故高而益安，動而益固。處晏安之臺，承克讓之涂，德配天地，光被八極，功垂于無窮，名傳于不朽，蓋自處得其巢，任杖得其人也。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患；以李斯、趙高為杖，故有頓仆跌傷之禍。何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖智者強(qiáng)，杖讒者滅，杖賊者亡。詩云：“讒人罔極，交亂四國。”眾邪合心，以傾一君，國危民失，不亦宜乎！道莫大于無為，行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之？昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治。故無為者，乃有為者也。秦始皇設(shè)刑法，為車裂之誅，筑長城以備胡越。蒙恬討亂于外，李斯治法于內(nèi)。事愈煩而天下愈亂，法愈滋而天下逾熾，兵馬益設(shè)而敵人逾多。秦非不欲治也，然失之者，舉措大眾，刑罰大極故也。君子尚寬舒，以褒其身；行身中和，以致疏遠(yuǎn)；民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。民不罰而畏不賞而勸漸漬于道德而被中和之所致也。夫法令所以誅暴也，故曾、閔之孝，夷、齊之廉，此寧畏法教而為之者哉？故堯舜之民，可比屋而封，桀紂之民，可比屋而誅，何者？化使其然也。故近河之地濕，而近山之木長者，以類相及也。高山出云，丘阜生氣，四瀆東流，百川無西行者，小象大而少從多也。（選自《群書治要·卷四十·韓子三略新語賈子》）材料二：孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！崩鲜戏Q：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！薄胺钭陶拢\多有?！碧饭唬骸靶旁帐茄砸玻》钫咧沃?，而非制治清濁之源也?！保ㄟx自《漢書·酷吏列傳》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。民不罰A而畏B不賞C而勸D漸漬E于道德F而被G中和之所致也11.下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.履，經(jīng)歷，到達(dá)，與《過秦論》中“履至尊而制六合”的“履”意思不同。B.詩，書名，即《詩經(jīng)》，它與《尚書》《儀禮》《周易》《春秋》合稱“五經(jīng)”。C.“民畏其威而從其化”與《侍坐》中“子路率爾而對曰”的“而”用法不同。D.“夫法令所以誅暴也”與《鴻門宴》“所以遣將守關(guān)者”的“所以”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.陸賈以“巢”和“杖”為喻，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者需依托仁義、圣賢方能長治久安。B.陸賈認(rèn)為，秦朝滅亡的根本原因是修筑長城、征討胡越等舉措消耗了國力。C.舜彈琴歌詩，然而天下大治，體現(xiàn)了“無為”表象下蘊(yùn)含的“有為”本質(zhì)。D.“近河之地濕，近山之木長”，這說明環(huán)境對百姓教化有著極為重要的影響。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）眾邪合心，以傾一君，國危民失，不亦宜乎！（2）信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。14.兩則材料都批判了嚴(yán)刑峻法，但論證角度不同，請簡要分析?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.D13.（1）如果眾多的邪惡小人合在一起，來傾覆一個國君，國家滅亡，人民流散，不也是必然的嗎？（2）這些說得都是真實(shí)正確的！法律是治理國家的工具，但不是治理好壞的本源。14.①材料一從歷史經(jīng)驗(yàn)（堯舜與秦對比）論證，強(qiáng)調(diào)仁義和賢才的重要性。②材料二引用儒道觀點(diǎn)，從理論層面說明道德教化的作用優(yōu)于法令?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文言文均以治國之道為核心，材料一通過“巢杖”之喻對比仁義與刑罰的統(tǒng)治效果，強(qiáng)調(diào)德治教化；材料二則引儒道兩家觀點(diǎn)，指出法令僅為治標(biāo)之具。兩文共同批判嚴(yán)刑峻法，但論證角度各異：前者側(cè)重歷史經(jīng)驗(yàn)與自然類比，后者側(cè)重理論引證，最終殊途同歸，皆主張以德化民?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：百姓不需要懲罰而有畏懼之心，不需要獎賞而有勉勵立功之意，漸漸地被道德浸漬，這是施加中和之道所得到的結(jié)果啊。“不罰而畏”與“不賞而勸”都是介紹”民“的情況，結(jié)構(gòu)一致，分別獨(dú)立成句，故從B、D兩處斷開；“漸漬于道德”是被動句，“而被中和之所致也”是判斷句，故從二者中間F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。履，經(jīng)歷，到達(dá)/名詞作動詞，登上。句意：經(jīng)歷危險(xiǎn)之地的人。/登上至高無上的王位而統(tǒng)治天下。B.正確。C.正確。表順承關(guān)系，因而，于是/表修飾關(guān)系，連接狀語與中心語，不譯。句意：百姓敬畏他的聲威因而順從他的教化。/子路輕率地回答說。D.錯誤。意思不同，用來……的/……的原因。句意：法令是用來誅滅暴虐行為的。/派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“秦朝滅亡的根本原因是修筑長城、征討胡越等舉措消耗了國力”分析錯誤。根據(jù)材料一“秦非不欲治也，然失之者，舉措大眾，刑罰大極故也”可知，秦朝終歸失敗的原因在于舉措太多，刑罰太嚴(yán)。而“修筑長城、征討胡越”等是具體舉措，不是根本原因。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“邪”，形容詞作名詞，邪惡小人；“傾”，傾覆；“失”，流散；“宜”，必然，當(dāng)然。（2）“信哉是言也”主謂倒裝，正確語序是“是言信哉也”；“信”，真實(shí)；“制治”，統(tǒng)治，治理政務(wù)；“清濁”，政治清明和污濁?！?4題解析】本題考查學(xué)生概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一“昔者堯以仁義為巢，舜以稷契為杖，故高而益安，動而益固。處晏安之臺，承克讓之涂，德配天地，光被八極，功垂于無窮，名傳于不朽，蓋自處得其巢，任杖得其人也。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患；以李斯、趙高為杖，故有頓仆跌傷之禍”，可知堯以“仁義為巢”，舜以“稷契為杖”，故“高而益安，動而益固”，成就德配天地、名傳不朽的治世。而秦朝以“刑罰為巢”，以“李斯、趙高為杖”，最終“覆巢破卵”“頓仆跌傷”，因“所任者非”而滅亡。通過歷史事實(shí)對比，論證“杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸”，批判嚴(yán)刑峻法依賴“讒者”“賊者”的危害，強(qiáng)調(diào)治國需以仁義、圣賢為根本。②材料二“孔子曰：‘導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格’”，引用儒家孔子觀點(diǎn)，直接指出刑罰只能讓百姓“免于犯罪”，卻無法培養(yǎng)羞恥心；而道德教化能使百姓自覺向善。而“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”“法令滋章，盔賊多有”，引用道家老子的觀點(diǎn)，表明真正的“德治”無需刻意標(biāo)榜，而嚴(yán)刑峻法反而會催生更多亂象，批判法令的局限性。可見主要引用儒道觀點(diǎn)，從理論層面說明道德教化的作用優(yōu)于法令。參考譯文：材料一：居于高位的人，自我安置不能不平穩(wěn)；走在危險(xiǎn)之地的人，使用的手杖不能不堅(jiān)固。自我安置不平穩(wěn)就會掉下來，使用的手杖不堅(jiān)固就會跌倒。因此，圣人居于高位，就用仁義來構(gòu)筑他的巢；走過危險(xiǎn)的地方，就用圣賢之人做他的手杖。所以處在高位而不掉下來，走在危險(xiǎn)的地方而不跌倒。從前堯用仁義來構(gòu)筑他的巢，舜讓稷和契做他的手杖，所以雖處高位而更加安穩(wěn)，雖有變動而更加穩(wěn)固。處在平穩(wěn)的地方，繼承能禪讓的路線，德行之大可以與天地相配，光輝之大可以照到四面八方最遠(yuǎn)的地方，功德可以流傳于無窮，名聲傳揚(yáng)至于不朽，就在于他們自處找到了那合適的巢，使用手杖找到了那合適的人。秦朝用刑罰來構(gòu)筑它的巢，所以就有了巢破蛋打的禍患；用李斯、趙高這樣的人為手杖，所以就有了跌倒受傷的禍患。這是為什么？所任用的人不對呀。所以以圣人為手杖的就能稱帝，以賢人為手杖的就能稱王，以仁人為手杖的就能稱霸，以聰明人為手杖的就能強(qiáng)盛，以進(jìn)讒言的人為手杖的和以作亂叛國的人為手杖的就都會滅亡?！对姟飞险f：“進(jìn)讒言的人哪有準(zhǔn)則，就是要在四方諸侯國里制造混亂?！比绻姸嗟男皭盒∪撕显谝黄饋韮A覆一個國君，國家滅亡，人民流散，不也是必然的嗎？治國之道中沒有比無為大的，德行中沒有比謹(jǐn)慎恭敬大的。為什么這樣說？從前舜治理天下，彈著五弦琴，唱著《南風(fēng)》歌，恬淡的好像沒有治國之意，清靜無為好像沒有為天下人憂慮之心，雖然如此，但是天下太平，政治清明。所以無為者，其實(shí)是大有作為的啊。秦始皇設(shè)置刑法，制定了車裂的誅殺之刑，修筑長城，以防備胡人入侵。蒙恬在外討平叛亂，李斯在朝中修定法律。各種事務(wù)愈頻繁，天下愈混亂，法律條文愈瑣細(xì)，壞人愈放縱，兵馬愈增設(shè)，敵人也愈多。秦朝不是不想天下太平，但終歸失敗，其原因在于舉措太多，刑罰太嚴(yán)了。君子崇尚舒緩不迫的態(tài)度，以使自己得到褒獎；行事立身恪守中和之道，用以招徠疏遠(yuǎn)之人；百姓敬畏其聲威因而順從其教化，感懷其恩德而來到他的境內(nèi)；贊美其治國之道而不敢違背他的政令。百姓不需要懲罰而有畏懼之心，不需要獎賞而有勉勵立功之意，漸漸地為其道德所浸漬，這是施加中和之道所得到的結(jié)果啊。法令是用來誅滅暴虐行為的，所以像曾參、閏子騫那樣的孝順，像伯夷、叔齊那樣的廉潔，難道是畏懼法令而做到的嗎？所以唐堯、虞舜的百姓，可以挨家挨戶地封賞，夏桀、商紂的百姓，可以挨家挨戶地誅殺，這是為什么呢？風(fēng)化使他們這樣的。所以靠近河流的土地濕潤，而靠近山的樹木長得高大，因?yàn)橄囝愃频臇|西聚在一塊了。高山出云彩，丘阜生霧氣，長江、黃河、淮河、濟(jì)水四大河流向東流去，大小河流就沒有向西而流的，這是萬物中小的要效法大的、數(shù)量少的要追隨數(shù)量多的緣故啊。材料二：孔子說：“用政令來引導(dǎo)百姓，用刑法來整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無羞恥之心。用道德教導(dǎo)百姓，用禮教來統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服?！崩献诱f：“最有道德的人，從不標(biāo)榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人標(biāo)榜自己沒有離失道德，所以他并不真正具有道德。”“法令愈加嚴(yán)酷，盜賊就愈多。”太史公說：“這些說得都是真實(shí)正確的！法律是治理國家的工縣，但不是治理好壞的本源?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成下面小題。新月【明】吳寬新月如少女，靜娟凝晚妝。亭亭朱樓上，隱隱銀漢旁。桂樹未全長，玉兔在何方？自然多思致，何必滿容光？黃昏延我坐，檐下施胡床。遂爾成良會，清風(fēng)復(fù)吹裳。愿言常不負(fù)，莫學(xué)參與商。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首古風(fēng)詩歌，詩人在前八句側(cè)重描繪新月的形象，后六句則側(cè)重“我”向明月抒情。B.“亭亭朱樓上，隱隱銀漢旁”這兩句，兼用比喻與疊詞，一虛一實(shí)，極富錯落有致之美。C.詩人以新月為圣潔的審美對象，令人耳目一新，體現(xiàn)了詩人雍然恬雅，秀健深靜的風(fēng)格。D.“黃昏延我坐，檐下施胡床”用語奇雋，黃昏為“我”鋪設(shè)坐具，突顯對黃昏新月之深愛。16.散文家梁衡認(rèn)為，文學(xué)作品所創(chuàng)造的意境美大致有形境、情境、理境之美三個層次。簡要分析“自然多思致，何必滿容光”兩句是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的?！敬鸢浮?5.D16.①“自然多思致，何必滿容光”寫出了新月雖然形體還不完整，但一彎缺月，也正像少女臉上天然秀美、不必描畫的修眉，自然可愛。是為形境之美。②新月雖未圓滿，作者也未求圓滿，新月一顰一顧，別有風(fēng)情，表達(dá)了對新月的喜愛。是為情境之美。③新月盡管外形缺而不全，缺陷美也是人間的一種至美，具有美學(xué)的余韻。是為理境之美?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首明詩以新月為意象，通過擬人手法展現(xiàn)其娟秀之姿?！办o娟凝晚妝”勾勒出新月如少女般的柔美，“亭亭”“隱隱”的疊詞運(yùn)用更添朦朧韻味。后六句轉(zhuǎn)入抒情，詩人與新月對坐，清風(fēng)相伴，寄托了不愿如參商二星永隔的深情。全詩形神兼?zhèn)?，意境清幽，體現(xiàn)了吳寬詩作雍容淡雅的風(fēng)格。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“黃昏為‘我’鋪設(shè)坐具”理解錯誤，“黃昏延我坐”使用了移情（或擬人）的手法，但“檐下施胡床”的主語是“我”而非黃昏?！把印币鉃椤把垺保颂幨窃娙艘蛐蕾p新月而主動在黃昏時于檐下放置胡床（坐具）。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生賞析詩歌意境的能力。①形境之美：“自然多思致，何必滿容光”以“自然”直接勾勒新月形態(tài)——如少女天然眉妝般纖巧靈動，雖未滿月（“容光”代指圓滿），卻通過比喻（缺月如修眉）和白描手法，賦予新月具體可感的外在形象，符合“形境”中對景物實(shí)體的生動摹寫。②情境之美：“何必滿容光”以反問語氣傳遞詩人情感：不求新月圓滿，卻獨(dú)愛其“多思致”的獨(dú)特風(fēng)韻?！八贾隆奔戎感略碌淖藨B(tài)，也暗含詩人的主觀情志——欣賞自然本真之美，拒絕刻意雕琢。詩句將對新月的喜愛與個人審美情趣融合，形成情景相生的“情境”。③理境之美：詩人從新月“缺而不全”的形態(tài)中提煉出美學(xué)哲理：缺陷本身即是一種“自然”之美，不必追求世俗意義上的“圓滿”。這一思考超越具體物象，上升到對“美”的本質(zhì)認(rèn)知（自然為美、殘缺亦美），蘊(yùn)含辯證思維，體現(xiàn)“理境”中借景物傳達(dá)抽象哲理的特點(diǎn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）鼓勵青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢的重大責(zé)任，正如曾子在《論語·泰伯》中所說的“________，________”。（2）在《石鐘山記》中，蘇軾在親自尋訪石鐘山后，批判了“_________，________”的錯誤態(tài)度與做法，強(qiáng)調(diào)了求實(shí)的精神。（3）古代文人常常通過一些日常細(xì)節(jié)，含蓄自然地傳達(dá)出等待中清閑落寞的心緒，比如“________，________”?！敬鸢浮浚?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）事不目見耳聞而臆斷其有無（3）過盡千帆皆不是斜暉脈脈水悠悠（秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲/有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花/薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸/庭院深深深幾許？亂紅飛過秋千去/小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花/矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近來，人工智能在文史研究領(lǐng)域的新進(jìn)展屢屢引人關(guān)注。從識讀古文字到標(biāo)點(diǎn)古籍，從拼合破碎文物到解析詩詞，（甲），但已經(jīng)“牛刀小試”，為文史研究帶來許多新的可能。在信息存儲、信息處理方面，人工智能具有顯著優(yōu)勢，這將有助于提升文史研究的效率。①拿二十四史，②卷帙浩繁，③雖然是訓(xùn)練有素的歷史學(xué)者，④每天讀一卷，⑤也需要近十年才能讀完。因此，二十四史雖是基礎(chǔ)書，但罕有學(xué)者將其通讀。就算花了許多時間通讀下來，接踵而至的問題是：4000萬字中有多少內(nèi)容能夠留存在頭腦中？就算全都記住了，能否融會貫通、靈活運(yùn)用？從最初摘抄卡片，到后來借助典籍?dāng)?shù)據(jù)庫，文史學(xué)界一直在嘗試解決這些難題。未來，人工智能如果能夠窮盡古今中外所有已知文獻(xiàn)，并且具備使用一些理論方法解決問題的能力，其產(chǎn)出的學(xué)術(shù)成果必然是值得期待的。清人戴震說，治學(xué)有“三難”——“淹博難、識斷難、精審難”。以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量進(jìn)入文史研究領(lǐng)域的人工智能，（乙），可謂“淹博”，又能夠以某種邏輯方式將這些文獻(xiàn)串聯(lián)起來，得出一個結(jié)論，甚至敷衍成文，較之于傳統(tǒng)的典籍?dāng)?shù)據(jù)庫，其在“識斷”“精審”上更進(jìn)一步。但目前來看，人工智能尚無法取代人類自己的閱讀與思考。一流學(xué)者的“識斷”“精審”，是人工智能尚無法企及的。在讀紙書的那個年代，史學(xué)家陳寅恪學(xué)問淵博，但他并不矜奇炫博，而是很善于從常見文獻(xiàn)中洞察歷史發(fā)展的脈絡(luò)，許多著述“其所征引，不出習(xí)見之書”，為人嘆服。與自然科學(xué)不同，人文研究許多時候并沒有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，無論是史家的褒貶、哲人的智慧，還是文學(xué)家的情感、書畫家的筆觸，都需要研究者真正讀進(jìn)去，才能“同情”“共鳴”。每個研究者的“識斷”或許不同，但這正是人文學(xué)術(shù)的活力所在。18.下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項(xiàng)是（）A.就在鐘揚(yáng)差點(diǎn)兒失去信心時候，他接到了通知——考上了！B.這個長度單位——光在一年里所通過的距離——稱為1光年。C.可慌哩！比什么也慌，比過新年，娶新——也沒見他這么慌過！D.重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花?！?9.文中第二段有兩處錯別字，請找出并加以改正。20.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22.有人認(rèn)為，文中畫波浪線句子中的論證隱含了“數(shù)據(jù)完備性必然導(dǎo)向優(yōu)質(zhì)研究”的假設(shè)。試從文史研究的特點(diǎn)出發(fā)，指出該假設(shè)可能忽略的邏輯盲點(diǎn)?！敬鸢浮?8.A19.“接踵而致”改為“接踵而至”；“融匯貫通”改為“融會貫通”。20.句①，“拿二十四史”改為“拿二十四史來說”（或“以二十四史為例”等）。句③，“雖然”改為“即便”（或者“即使”等）。21.甲：人工智能雖然尚未“大顯身手”乙：可以搜羅眾多相關(guān)文獻(xiàn)22.盲點(diǎn)一：文獻(xiàn)窮盡不等于理解深度。比如詩詞隱喻需文化背景等的支撐，存在多義性的理解。盲點(diǎn)二：理論方法的應(yīng)用受研究者主觀詮釋等因素的影響。比如歷史褒貶無統(tǒng)一邏輯框架，存在多種可能?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中的破折號的作用為“標(biāo)示注釋內(nèi)容或補(bǔ)充說明”。A.標(biāo)示注釋內(nèi)容或補(bǔ)充說明。B.標(biāo)示插入語。C.標(biāo)示話語的中斷或間隔。D.用于引文、注文后，標(biāo)示作者、出處或注釋者。故選A。【19題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“接踵而致”的“致”應(yīng)寫作“至”；“至”意為“到來”，“接踵而至”指人或事物接連不斷地到來?！叭趨R貫通”的“匯”應(yīng)寫作“會”；“會”意為“領(lǐng)會”，“融會貫通”指將各方面的知識或道理融合，得到全面透徹的理解?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。句①成分殘缺：根據(jù)語境，是拿二十四史做例子，“拿……來說”是固定搭配，以其中對象舉例子來說明，故可在“二十四史”后面補(bǔ)充上“來說”；或者用“以……為例”的舉例句式；改為“拿二十四史來說”（或“以二十四史為例”）。句③搭配不當(dāng)：“雖然”表轉(zhuǎn)折，而語境中“訓(xùn)練有素的歷史學(xué)者”與“需要近十年才能讀完”是假設(shè)關(guān)系，把“雖然”換為“即便”“即使”等，與后面關(guān)聯(lián)詞“也”搭配，構(gòu)成假設(shè)復(fù)句，改為“即便是訓(xùn)練有素的歷史學(xué)者”（或者“即使是訓(xùn)練有素的歷史學(xué)者”）?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：結(jié)合后文“但已經(jīng)‘牛刀小試’”，可知前后為轉(zhuǎn)折關(guān)系，此處是“牛刀小試”的反義意，需體現(xiàn)人工智能在文史領(lǐng)域尚未全面應(yīng)用，可填：人工智能雖然尚未“大顯身手”。乙處：根據(jù)后文“可謂‘淹博'”，可知此處需要解釋人工智能某種行為稱為“淹博”，根據(jù)前文“二十四史”的例子，“二十四史雖是基礎(chǔ)書，但罕有學(xué)者將其通讀。就算花了許多時間通讀下來，接踵而至的問題是：4000萬字中有多少內(nèi)容能夠留存在頭腦中？”，可知人工智能的“淹博”主要體現(xiàn)在海量文獻(xiàn)的收集、儲存上，可填：可以搜羅眾多相關(guān)文獻(xiàn)。【22題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫及邏輯推理的能力。盲點(diǎn)一：文獻(xiàn)完備性不等于理解深度。文史研究中，文獻(xiàn)的“窮盡”僅代表數(shù)據(jù)量的積累，但對內(nèi)容的解讀需依賴文化背景、歷史語境等主觀理解。例如：詩詞中的隱喻（如“東風(fēng)”象征“春天”或“政治勢力”）需結(jié)合時代背景分析，數(shù)據(jù)無法自動生成深層解讀。古籍中的歧義句（如“民可使由之不可使知之”的不同斷句）需研究者結(jié)合哲學(xué)思想判斷，而非單純依賴文獻(xiàn)數(shù)量。盲點(diǎn)二：理論方法的應(yīng)用受主觀詮釋制約。文史研究缺乏自然科學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，理論工具的使用需融入研究者的價(jià)值判斷與學(xué)術(shù)視角。例如：歷史事件的褒貶（如對“王安石變法”的評價(jià)）因研究者的立場（如“改革派”或“保守派”）不同而結(jié)論迥異，人工智能難以模擬多元視角。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近日，一篇題為《村里來了大學(xué)生村醫(yī)》的深度報(bào)道掀起熱議。今年4月，在甘孜州人事考試網(wǎng)上看到該州招聘大學(xué)生鄉(xiāng)村醫(yī)生的公告——有助理醫(yī)師資格證的人員可以免筆試，通過面試后可納入事業(yè)編。26歲的更求才巴激動了：“去基層鍛煉，這是個好機(jī)會。”一個月后，更求才巴正式成為一名鄉(xiāng)村醫(yī)生，為地廣人稀，高寒缺氧的四川省甘孜州石渠縣洛須鎮(zhèn)洛須村500多位村民提供近在身邊的醫(yī)療服務(wù)。這只是“大學(xué)生鄉(xiāng)村醫(yī)生專項(xiàng)計(jì)劃”的一個縮影。截至2024年12月，專項(xiàng)計(jì)劃錄用的近7000名大學(xué)生鄉(xiāng)村醫(yī)生均已陸續(xù)走上工作崗位。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料以《村里來了大學(xué)生村醫(yī)》的報(bào)道切入，聚焦“大學(xué)生鄉(xiāng)村醫(yī)生專項(xiàng)計(jì)劃”。核心事件是四川省甘孜州通過政策吸引大學(xué)生投身鄉(xiāng)村醫(yī)療，26歲的更求才巴抓住機(jī)遇成為鄉(xiāng)村醫(yī)生，且截至2024年已有近7000名大學(xué)生加入。甘孜州“免筆試入編”的政策為大學(xué)生提供職業(yè)通道，體現(xiàn)政府對基層醫(yī)療的重視；更求才巴主動選擇扎根基層，展現(xiàn)個人理想與政策導(dǎo)向的契合。政策是外部推力，個人選擇是內(nèi)在動力，二者結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)資源向基層流動。大學(xué)生投身鄉(xiāng)村醫(yī)療，既解決個人就業(yè)問題，也填補(bǔ)了基層醫(yī)療人才缺口。地廣人稀、高寒缺氧的鄉(xiāng)村需要專業(yè)醫(yī)療資源，大學(xué)生在此過程中不僅能施展專業(yè)技能，更能在服務(wù)群眾中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，體現(xiàn)“小我”與“大我”的融合。鄉(xiāng)村醫(yī)療條件艱苦，大學(xué)生選擇投身其中，既需要奉獻(xiàn)精神，也需要政策保障。專項(xiàng)計(jì)劃通過事業(yè)編制、簡化錄用流程等方式，降低大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)顧慮，讓理想主義情懷與現(xiàn)實(shí)發(fā)展路徑相協(xié)調(diào)。當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進(jìn)，基層醫(yī)療是鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生村醫(yī)計(jì)劃既呼應(yīng)了國家戰(zhàn)略需求，也反映出青年群體對基層發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)新時代青年扎根一線、以專業(yè)力量助力社會發(fā)展的時代精神。寫作時，文章開篇可從材料中的“大學(xué)生村醫(yī)”現(xiàn)象引入，點(diǎn)明政策扶持與青年選擇共同推動基層醫(yī)療發(fā)展的核心觀點(diǎn)。接著，從政策層面分析“大學(xué)生鄉(xiāng)村醫(yī)生專項(xiàng)計(jì)劃”的時代意義，結(jié)合鄉(xiāng)村醫(yī)療資源匱乏的現(xiàn)狀，闡述政策如何通過編制保障、簡化流程等方式解決基層人才短缺問題；隨后，從個人角度論述青年投身基層的價(jià)值，以更求才巴等大學(xué)生村醫(yī)的事跡為例，展現(xiàn)青年在服務(wù)群眾中實(shí)現(xiàn)自我成長；再深入探討政策與個人選擇的辯證關(guān)系，說明政策為個人提供平臺，個人選擇反哺社會發(fā)展；最后，結(jié)合鄉(xiāng)村振興的時代背景，呼吁當(dāng)代青年將個人理想融入國家發(fā)展大局，在基層實(shí)踐中貢獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，同時期待更多政策與人才的良性互動，推動鄉(xiāng)村醫(yī)療事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。立意：（1）政策春風(fēng)暖基層，青年選擇顯擔(dān)當(dāng)。（2）以專業(yè)之力扎根鄉(xiāng)土，用青春之光照亮基層。（3）鄉(xiāng)村振興呼喚專業(yè)人才，青年奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。湖北省鄂東南聯(lián)盟2025屆高三下學(xué)期5月模擬語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。提出了“中華美學(xué)精神”的重大命題，要求廣大文藝工作者：堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。（摘自中共中國文聯(lián)黨組《讓文藝點(diǎn)亮新時代中華民族的精神大廈》）材料二：1913年，魯迅先生在《擬播布美術(shù)意見書》中，闡述了美術(shù)的目的與致用是“可以表見文化”“可以輔翼道德”“可以救援經(jīng)濟(jì)”。1928年6月，蔡元培先生在國立藝術(shù)院（中國美術(shù)學(xué)院前身）公布的《國立藝術(shù)院組織大綱》中強(qiáng)調(diào)：“這個學(xué)校有三個任務(wù)：一是培養(yǎng)專門藝術(shù)人才；二是倡導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)動；三是促進(jìn)社會美育?！痹诿褡逦ｋy之際，作為革命家與教育家的蔡元培先生，將目光聚焦到新人的養(yǎng)成，聚焦到人之生活的建設(shè)，希望以美育代宗教，要以純粹的美喚醒人心。近百年過去了，我們的美育無論是知識上的掃盲，還是美學(xué)上的提升，都取得了巨大進(jìn)步，社會美育的意義也發(fā)生了一些變化。美對于當(dāng)下的中國來說，是修養(yǎng)之學(xué)，更是創(chuàng)新力量，需要以藝術(shù)創(chuàng)造、文化創(chuàng)新、社會美育來塑造民眾的審美情趣，使之成為一種推動社會創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)共同富裕的能量。美育是人文教育，面對的是人的精神和文化世界。當(dāng)前，美育仍是我國整個教育事業(yè)中的相對薄弱環(huán)節(jié)?？傮w上，我們還應(yīng)圍繞中華美學(xué)精神與中華美育精神，加強(qiáng)對其歷史生成、獨(dú)特觀念、豐富形態(tài)的深度研究，把握其精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，用中華美學(xué)和美育精神滋養(yǎng)青年一代：同時充分發(fā)揮美育的主導(dǎo)作用，將美育融入學(xué)校教育全過程，引領(lǐng)青年弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，讓他們發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義道路、理論、制度與文化之美。（摘自金一斌《以美育人以美成人》）材料三：主持人：美育之實(shí)古已有之，經(jīng)由審美、美育的人類活動成果也深刻反映著時代美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。請結(jié)合中華美育傳統(tǒng)和發(fā)展脈絡(luò)談?wù)勚腥A美育精神中包含哪些重要內(nèi)容？王德勝：第一，突出本性涵養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良善之心，提升人的現(xiàn)實(shí)德性。在中國古代思想家那里，“美”包含著人的德性?？鬃硬粌H主張“成人之美”，而且強(qiáng)調(diào)“《詩》可以興”，即由美育而最終達(dá)致“成于樂”的本性涵養(yǎng)目的。中國古代樂教思想中包含了許多有關(guān)本性涵養(yǎng)的要求，《樂記》就明確肯定了音樂在感發(fā)人心、培養(yǎng)道德情感方面的特殊作用。而老子的“為無為”，強(qiáng)調(diào)滌除貪欲、成見和機(jī)心，同樣體現(xiàn)了對人的本性涵養(yǎng)能力的極端重視。第二，強(qiáng)調(diào)人格美培養(yǎng)，追求人格美的輻射效應(yīng)。儒家的“君子”“圣人”，道家的“至人”“神人”“真人”“圣人”，都是有著特殊人格魅力和審美效果的理想型人格。孟子將人格修養(yǎng)歸為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等由低到高、由內(nèi)往外、由己及人的發(fā)展鏈條，主張存心養(yǎng)性、發(fā)揮善性，培塑“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，孕育“至大至剛”的“浩然之氣”。老子認(rèn)為圣人人格“光而不耀”，突顯人格精神特有的審美效應(yīng)。這種對人格美的重視，意在以人格激勵方式培植人對完整生命的覺悟，突顯了內(nèi)在精神培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義。所謂“人皆可以為堯舜”，就是中華美育精神以人格美“化人”的終極理想，直接影響了中國古代藝術(shù)把領(lǐng)悟藝術(shù)家人格精神當(dāng)作一個核心傳統(tǒng)。第三，提倡由心靈改造通向人生樂境的尋獲與感動。本性涵養(yǎng)、人格鍛造，終是為了人在現(xiàn)實(shí)中調(diào)轉(zhuǎn)心靈的方向，積極地發(fā)現(xiàn)和感受生機(jī)涌動、充滿樂觀活力的人生境界。因此，中華傳統(tǒng)美育致力于通過個體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓。《論語·先進(jìn)》中關(guān)于“曾點(diǎn)氣象”的記載，即是如此。王一川：中華美育精神傳統(tǒng)，在當(dāng)代美育中應(yīng)當(dāng)主要體現(xiàn)為與天文、地文和人文相交融的“文心”人格的養(yǎng)成。在這里，它可以透過儒家、道家和禪宗的美育精神得到具體呈現(xiàn)。這三種美育傳統(tǒng)之間雖然略有差異，但總體精神是相通的，即都主張以人心去感應(yīng)和順應(yīng)天地人之道，達(dá)成剛?cè)崤c仁義的和諧。儒家美育精神體現(xiàn)在，美育的最高目標(biāo)不在于戰(zhàn)勝他人或征服天地，而在于遵循天道以及追求含蓄之美。道家美育精神相信，美育的目標(biāo)在于個體順應(yīng)天道而回歸于素樸本性，不以虛妄言行去干預(yù)天道而只是回歸于天道的素樸之美。禪宗美育精神崇尚空靈之美，這與儒家美育精神和道家美育精神分別標(biāo)舉個體的含蓄之美和對素樸之美的回歸不同，主要突出個體物質(zhì)欲望的消解和心靈沉靜自修的重要性。當(dāng)然，這些中華傳統(tǒng)美育精神作為過去時代的精神遺產(chǎn)，需要運(yùn)用“兩個結(jié)合”予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正如毛澤東同志在《新民主主義論》中說的那樣，“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”，進(jìn)而在現(xiàn)代美育制度基礎(chǔ)上激活中華美育精神傳統(tǒng)，建設(shè)一種同中國式現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的新型美育方式。（摘自張穎天《尚美崇德以美培元》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華美學(xué)精神是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美本質(zhì)的提煉，積淀著中華民族深沉的時代追求。B.中華美育精神是中華美學(xué)精神在民族實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，是推動社會發(fā)展的重要力量。C.儒家、道家與禪宗在美育精神追求上略有差異但整體相通，都是以順應(yīng)天道為最高目標(biāo)。D.儒道兩家“君子”“至人”“圣人”等人格，都反映了中華美育精神對人格美培養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中華傳統(tǒng)美育精神提倡由心靈改造以實(shí)現(xiàn)精神的安頓，故而曾點(diǎn)向孔子描繪了一個生命樂境，凸顯內(nèi)心的自由和精神的愜意。B.當(dāng)下中國的美育取得了巨大進(jìn)步，其意義己發(fā)生變化，美不僅是修養(yǎng)之學(xué)，更是創(chuàng)新力量，推動了社會創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)共同富裕。C.孟子將人格修養(yǎng)歸為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等發(fā)展鏈條，意在通過個體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓。D.中華傳統(tǒng)美育精神是過去時代的精神遺產(chǎn)，如果運(yùn)用“兩個結(jié)合”對其轉(zhuǎn)化發(fā)展，就能探索面向未來的美育創(chuàng)新和建設(shè)。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)中華美育精神中“突出本性涵養(yǎng)”這一內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。（杜甫《客至》）B.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原《離騷》）C.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）D.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。（楊萬里《小池》）4.材料二中有不少引用，請簡要分析其論證效果。5.要求廣大文藝工作者應(yīng)“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。請根據(jù)材料談?wù)勥@對我們傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神有何啟示?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①增強(qiáng)文章說服力。魯迅和蔡元培都是具備影響力和權(quán)威性的人物，引用其觀點(diǎn)，為文章關(guān)于美育的論述提供了有力的理論依據(jù)，使讀者更容易接受和認(rèn)可作者的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。②引出下文論述。通過引用二人的觀點(diǎn)，自然地引出了關(guān)于美育在不同時期的發(fā)展與變化、作用和意義的探討，使文章的論述有了歷史的縱深感和連貫性，為進(jìn)一步闡述當(dāng)下美育的任務(wù)和發(fā)展方向做了鋪墊。③豐富文章內(nèi)容。這些經(jīng)典言論不僅展示了不同時期的文化名人對美育的思考，也體現(xiàn)了美育在歷史進(jìn)程中的傳承和演變，使文章在論述美育問題時更加全面深入，增加了文章的文化底蘊(yùn)和思想深度。5.①要堅(jiān)守中華文化立場，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，挖掘中華美學(xué)精神的豐富內(nèi)涵，如中華傳統(tǒng)美育精神中突出本性涵養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)人格美培養(yǎng)、提倡由心靈改造通向人生樂境等內(nèi)容。②要把握中華美學(xué)精神的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，將其與當(dāng)代社會發(fā)展相結(jié)合，讓中華美學(xué)精神在新時代發(fā)揮新的作用，如將美育融入學(xué)校教育全過程，引領(lǐng)青年弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，讓他們發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義之美。③要對中華美學(xué)精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，運(yùn)用“兩個結(jié)合”，辯證取舍、推陳出新，建設(shè)與中國式現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的新型美育方式，開創(chuàng)新的藝術(shù)和審美局面?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】三則材料圍繞中華美育精神展開探討：材料一從國家戰(zhàn)略談傳統(tǒng)文化與美學(xué)精神當(dāng)代價(jià)值；材料二以史為脈，呈現(xiàn)魯迅、蔡元培美育思想及當(dāng)代轉(zhuǎn)型；材料三借學(xué)者對話闡釋“本性涵養(yǎng)-人格塑造-心靈超越”三重維度。三則材料形成“政策-歷史-理論”立體結(jié)構(gòu)，彰顯傳統(tǒng)延續(xù)性與時代創(chuàng)新性，構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話的美育話語體系?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“都是以順應(yīng)天道為最高目標(biāo)”說法錯誤，儒家美育精神的最高目標(biāo)是遵循天道以及追求含蓄之美，道家美育精神的目標(biāo)是個體順應(yīng)天道而回歸于素樸本性，禪宗美育精神主要突出個體物質(zhì)欲望的消解和心靈沉靜自修的重要性，并非都以順應(yīng)天道為最高目標(biāo)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“故而曾點(diǎn)向孔子描繪了一個生命樂境，凸顯內(nèi)心的自由和精神的愜意”錯。根據(jù)材料三“中華傳統(tǒng)美育致力于通過個體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓?！墩撜Z·先進(jìn)》中關(guān)于‘曾點(diǎn)氣象’的記載，即是如此”可知，“曾點(diǎn)描繪生命樂境”是“心靈修習(xí)實(shí)現(xiàn)精神安頓”的例證，而非“心靈改造”的直接結(jié)果，與中華傳統(tǒng)美育精神提倡由心靈改造以實(shí)現(xiàn)精神的安頓沒有必然的因果關(guān)系。B.“推動了社會創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)共同富?！北硎鲥e誤，原文說的是“使之成為一種推動社會創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)共同富裕的能量”，并非直接就能推動和實(shí)現(xiàn)，未然變已然。C.“意在通過個體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓”錯誤，根據(jù)材料三“孟子將人格修養(yǎng)歸為……發(fā)展鏈條”，其目的是“培塑‘大丈夫’精神，孕育‘浩然之氣’”可知，孟子將人格修養(yǎng)歸為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等發(fā)展鏈條，主要是從人格美的追求角度而言。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三中的“突出本性涵養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)品德的錘煉。A.主要體現(xiàn)對自然的熱愛，與“突出本性涵養(yǎng)”聯(lián)系不緊密。B.屈原的詩句表達(dá)了對美好品德的堅(jiān)守，符合這一內(nèi)容。C.體現(xiàn)理性生活中的一些理性常識認(rèn)知與判斷，與“突出本性涵養(yǎng)”聯(lián)系不緊密。D.體現(xiàn)理性生活中的一些理性常識認(rèn)知與判斷，與“突出本性涵養(yǎng)”聯(lián)系不緊密。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證效果的能力。①根據(jù)“1913年，魯迅先生在《擬播布美術(shù)意見書》中，闡述了美術(shù)的目的與致用是‘可以表見文化’‘可以輔翼道德’‘可以救援經(jīng)濟(jì)’”“1928年6月，蔡元培先生在國立藝術(shù)院（中國美術(shù)學(xué)院前身）公布的《國立藝術(shù)院組織大綱》中強(qiáng)調(diào)：‘這個學(xué)校有三個任務(wù)：一是培養(yǎng)專門藝術(shù)人才；二是倡導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)動；三是促進(jìn)社會美育’”可知，魯迅和蔡元培是中國近現(xiàn)代文化教育領(lǐng)域的權(quán)威人物，其觀點(diǎn)具有廣泛的社會認(rèn)可度和學(xué)術(shù)權(quán)威性。引用二人對美術(shù)與美育的論述，為文章關(guān)于“美育的目的與社會價(jià)值”的論述提供了直接的理論支撐，使讀者更易認(rèn)同作者“美育是修養(yǎng)之學(xué)，更是創(chuàng)新力量”的核心觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的可信度。②根據(jù)“在民族危難之際，作為革命家與教育家的蔡元培先生，將目光聚焦到新人的養(yǎng)成，聚焦到人之生活的建設(shè)，希望以美育代宗教，要以純粹的美喚醒人心”可知，文中先引用魯迅與蔡元培在特定歷史時期對美育的定位（如魯迅強(qiáng)調(diào)美術(shù)的社會功能，蔡元培將美育視為“新人養(yǎng)成”的關(guān)鍵），隨后自然過渡到“近百年過去了，我們的美育……都取得了巨大進(jìn)步，社會美育的意義也發(fā)生了一些變化”的論述。這種引用方式不僅串聯(lián)起歷史與當(dāng)下，賦予論述以時間縱深感，還為后文分析“當(dāng)下美育需融入學(xué)校教育、引領(lǐng)青年發(fā)現(xiàn)中國之美”的任務(wù)做了邏輯鋪墊，使文章結(jié)構(gòu)層層遞進(jìn)、渾然一體。③根據(jù)“魯迅和蔡元培的經(jīng)典言論”可知，二人對美育的思考分別體現(xiàn)了20世紀(jì)初知識界對美育的多元探索——魯迅側(cè)重美術(shù)的文化、道德與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，蔡元培則將美育視為改造社會、培育人格的重要手段。這些論述既展現(xiàn)了不同時代先驅(qū)者對美育的深刻洞察，也揭示了美育從“救亡圖存”到“創(chuàng)新發(fā)展”的歷史傳承脈絡(luò)。文中通過引用這些經(jīng)典言論，將美育置于中國近現(xiàn)代思想文化的演進(jìn)歷程中加以闡釋，避免了單一的理論說教，使論述更具歷史厚度與文化縱深，豐富了文章的思想內(nèi)涵?！?題解析】本題考查學(xué)生挖掘人文價(jià)值和時代精神的能力。①堅(jiān)守文化根脈，深挖傳統(tǒng)內(nèi)涵。根據(jù)“中華傳統(tǒng)美育精神中突出本性涵養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)人格美培養(yǎng)、提倡由心靈改造通向人生樂境”可知，傳承中華美學(xué)精神需堅(jiān)守中華文化立場，深入挖掘傳統(tǒng)美學(xué)中的核心價(jià)值，如對人格修養(yǎng)、心靈境界的重視，從中汲取智慧養(yǎng)分，夯實(shí)美學(xué)精神的根基。②立足當(dāng)代需求，推動價(jià)值融合。根據(jù)“將美育融入學(xué)校教育全過程，引領(lǐng)青年弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，讓他們發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義之美”可知，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神需把握其精神實(shí)質(zhì)，將傳統(tǒng)美學(xué)中“美與德相統(tǒng)一”的理念與當(dāng)代社會發(fā)展需求結(jié)合，使中華美學(xué)精神在培育時代新人、彰顯中國特色社會主義之美中煥發(fā)新生機(jī)。③堅(jiān)持守正創(chuàng)新，激活傳統(tǒng)基因。根據(jù)“運(yùn)用‘兩個結(jié)合’，辯證取舍、推陳出新，建設(shè)與中國式現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的新型美育方式”可知，傳承與弘揚(yáng)需秉持創(chuàng)新思維，對傳統(tǒng)美學(xué)精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既保留其“規(guī)矩”（核心精髓），又結(jié)合時代語境“開生面”，如構(gòu)建符合現(xiàn)代化進(jìn)程的美育體系，以新形式、新載體展現(xiàn)中華美學(xué)的獨(dú)特魅力，推動其在新時代的傳承與發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。泥土與月亮梁衡魯藜的詩《泥土》堪稱經(jīng)典。上世紀(jì)80年代初，我第一次讀就記住了：老是把自己當(dāng)作珍珠就時時有怕被埋沒的痛苦把自己當(dāng)作泥土吧讓眾人把你踩成一條道路但是直到前不久，我才得知作者的傳奇故事。魯藜早在上世紀(jì)30年代就發(fā)表了詩作，在延安時期、新中國成立后都有許多好作品，他還曾擔(dān)任天津市文學(xué)工作者協(xié)會的負(fù)責(zé)人。在反胡風(fēng)運(yùn)動中，他受牽連入獄，妻子與他離婚。他孤身一人支撐，苦度殘年。然而，有一個女子從沒有忘記他。那是他早年認(rèn)識的一個姑娘，叫劉穎西。那時，她在報(bào)上讀到魯藜新發(fā)表的詩作，知道他已平反復(fù)出，便苦苦尋找。當(dāng)他們見面時，魯藜一臉風(fēng)霜，已是一位步入暮年的花甲老人。劉穎西勇敢地說出埋藏在心底幾十年的愛，表示要嫁給他，最終二人牽手終生。魯藜的遭遇是一個時代的悲劇，卻又夾雜了一點(diǎn)人生的喜劇。《泥土》是一首哲理詩。既然是說理，就要用邏輯思維，但這必然枯燥，于是又要回到形象思維中來，借助景物、形象創(chuàng)造出一個形境之美，寓理于形；如可能的話，同時也創(chuàng)造一個情境之美，寓理于情，這樣才能“三步上籃”，收理美之效。抒情詩的“形”多為客觀之形，自然之景；而哲理詩的“形”多為已經(jīng)摻進(jìn)了人的活動的“事物”。馬克思說：“科學(xué)就在于用理性的方法去整理感性材料?！闭芾碓娋褪菑睦硇缘慕嵌葋硖幚砀行缘牟牧希⒗硇杂诟行?。朱熹的老師劉子翚看到桌子不穩(wěn)，人們用木片去墊桌腿，便寫了一首詠物詩：“匠余留片木，榰案定欹傾。不是乖繩墨，人間地少平?！眲⒆恿毭枋鲇媚酒ё?，這里面已經(jīng)有了敘事情節(jié)，并注入了作者的情感。形情兼?zhèn)?，理呼之欲出。《泥土》一詩只有四句，作者用了兩個鮮明的形象：珍珠與泥土。他又吐露了一件心事：寧愿做泥土為人鋪路，而不愿做珍珠自戀、自詡。這是一種冷靜的思考、深沉的情感，是他人生觀、價(jià)值觀的真實(shí)披露，在人品修養(yǎng)方面有強(qiáng)烈的感召力并兼有審美意義。我冒昧猜測，文學(xué)女青年劉穎西對魯藜萌生愛意，也許就是這首詩讓她怦然心動?！赌嗤痢分源騽游?，是因?yàn)樗笇?dǎo)了我的工作。我在上世紀(jì)70年代初入記者行當(dāng)，中間換崗幾年，70年代末回歸，此后未離新聞崗位。在外行看來，新聞是一個很熱鬧的行業(yè)，記者走南闖北，被稱為“無冕之王”，風(fēng)光無限。在業(yè)內(nèi)，誰又不想當(dāng)一個名記者？于是搶頭條、出風(fēng)頭，為出名而制造假新聞的事也時有發(fā)生。甚至有已得全國新聞大獎，卻因造假被舉報(bào)撤銷的。在任何一個行業(yè)，名譽(yù)和金錢都是最難抵擋的誘惑。我在新聞出版署任上時曾主持評選全國年度十大假新聞，就是想正一下行風(fēng)，回歸記者的道德操守。從深層探討，這其實(shí)是個理論問題，涉及對記者職業(yè)的認(rèn)知。記者并不是事件的主體，而是事件的傳播者；記者不像作家那樣可以編故事，而必須忠實(shí)于客觀事件。這是一種職業(yè)道德。記者的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)是自己出名，而是把客觀信息報(bào)道好，待人物、事件出了名，記者或許能借光成名。就是說，你報(bào)道的人物、事件是太陽，你是月亮，你在借太陽發(fā)光。當(dāng)時，我一看到魯藜的這首詩，就如遇知音，引起共鳴，于是仿其格寫了四句：給記者總想做一個太陽就時時怕埋沒了自己的光芒把自己當(dāng)作月亮吧，要發(fā)光雙手先捧起一個太陽我把它作為座右銘提醒自己，后來年紀(jì)大了，講課時又常作為贈語，提醒剛?cè)胄械哪贻p人。馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文中將人從事的工作分為兩類：一類是為著自己的幸福，為自己而勞動；一類是為著別人的幸福，為別人而勞動。他說：“如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。……如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣。我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！保ā肚嗄暝谶x擇職業(yè)時的考慮》）馬克思的這一段話很經(jīng)典，是他對人生觀的詩意表達(dá)。2018年，是中國改革開放40周年，那年的12月18日，中央舉行了隆重的紀(jì)念大會，并表彰了全國改革有功的代表人物100名。各行各業(yè)都有，從經(jīng)濟(jì)學(xué)家到歌唱家、運(yùn)動員，從厲以寧到李谷一、姚明。然而，這100個人里沒有一個記者。我感慨良多。正好那年獲得了一個“新聞教育良友獎”，在頒獎會上，我答謝詞的題目就是《我們捧起了100個太陽》：這100個人的成名，有哪一位沒有我們新聞人的汗水，沒有經(jīng)過我們新聞界的報(bào)道、宣傳、推廣呢？凌煙閣上群英像，不問作畫是何人。平時甘為孺子牛，國有難時拍案而起。這就是新聞人。這時，距我第一次讀到魯藜的那首詩已經(jīng)過去了近40年。魯藜絕不會想到，他的這首小詩有一天會指導(dǎo)新聞工作，會伴隨一個年輕記者一直走到職業(yè)的終點(diǎn)。而我相信，這四句詩所影響的也絕不是我一個人。這就是經(jīng)典的力量。（有刪改）6.下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.形情兼?zhèn)?，理呼之欲出呼之欲出：即將揭曉或出現(xiàn)B.也許就是這首詩讓她怦然心動怦然心動：對文才頓生好感C.記者走南闖北，被稱為“無冕之王”無冕之王：地位低但影響大D.平時甘為孺子牛，國有難時拍案而起拍案而起：形容十分的憤怒7.下列對文本的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.文中寫女青年劉穎西在得知魯藜平反復(fù)出情況下奔赴與魯藜結(jié)合，著力表達(dá)了作者對女性敢于追求愛情的高度贊美。B.文章以經(jīng)典詩歌為圓心，輻射出職業(yè)倫理、人生價(jià)值等多個思考維度，但第四段則是談文學(xué)理論，有游離中心之感。C.《泥土》《給記者》均突出了謙遜與奉獻(xiàn)的寶貴品質(zhì)，前者側(cè)重普遍人生價(jià)值觀，而后者則是具體指向新聞職業(yè)倫理。D.文中援引的馬克思的第二處話語與文中倡導(dǎo)的奉獻(xiàn)精神、甘當(dāng)泥土的理念相呼應(yīng)，飽含作者對當(dāng)時不良風(fēng)氣的批判。8.結(jié)合文章內(nèi)容，簡要分析文末“這就是經(jīng)典的力量”的內(nèi)涵。9.學(xué)校準(zhǔn)備組織新詩創(chuàng)作大賽，請你選擇某種職業(yè)（如教師、醫(yī)生等），仿照魯藜《泥土》的形式，自擬詩題，寫四句詩，并簡要闡述理由?！敬鸢浮?.C7.C8.①經(jīng)典作品具有跨越時間的持久生命力。如作者從上世紀(jì)80年代初讀到這首詩，到40年后仍然在職業(yè)終點(diǎn)時感受到它的指導(dǎo)作用。②經(jīng)典作品具有跨越職業(yè)的普適價(jià)值。如《泥土》不僅對文學(xué)愛好者有啟發(fā)，還對新