2025年大學(xué)《日語》專業(yè)題庫——日本民俗傳說故事及民俗祭典風(fēng)俗研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、填空題1.講述了少年武藏與狗、猴子、雉雞一同斬殺惡龍的日本著名民間傳說_________。2.被譽(yù)為“日本三大祭典”之一的_________，是東京淺草寺的年度大型活動(dòng)。3.在日本神道信仰中，祭典的主要功能之一是_________，即通過儀式凈化污穢，祈求平安。4.《平家蟹》這一傳說反映了平安時(shí)代末期_________的社會(huì)背景和民眾心態(tài)。5.研究民俗現(xiàn)象的_________方法，強(qiáng)調(diào)深入實(shí)地，收集口傳資料和觀察生活習(xí)俗。6.日本的_________節(jié)，是傳統(tǒng)上迎接新年、祈求豐收和健康的重要家庭祭祀活動(dòng)。7.京都的_________祭以其精美的花車（山鉾）和優(yōu)雅的儀仗隊(duì)而聞名。8.民俗學(xué)中，_________概念指代集體潛意識(shí)中反復(fù)出現(xiàn)的象征模式和意象。9.通過分析祭典的流程、道具和參與者角色，可以理解其蘊(yùn)含的_________觀念。10.日本民俗傳說中常見的_________形象，往往具有神性或超自然力量，并常作為道德教育的載體。二、名詞解釋1.桃太郎2.祇園祭3.雅（みやび）4.田埂祭（ほたるまつり）5.集體無意識(shí)三、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述日本民俗傳說中動(dòng)物形象的特點(diǎn)及其文化意義。2.比較日本夏季祭典（如夏祭）和冬季祭典在氛圍、活動(dòng)形式和象征意義上的主要差異。3.為什么說理解神道觀念對(duì)于理解日本民俗祭典至關(guān)重要？4.簡(jiǎn)述進(jìn)行日本民俗傳說故事研究的幾種主要方法及其優(yōu)缺點(diǎn)。四、論述題1.選擇一個(gè)你比較熟悉的日本民俗傳說故事（如《浦島太郎》、《天狗》等），分析其中所反映的日本傳統(tǒng)價(jià)值觀（如自然觀、生死觀、道德觀等），并結(jié)合其文化背景進(jìn)行探討。2.試論述日本民俗祭典在現(xiàn)代社會(huì)中持續(xù)舉行的意義與功能。你認(rèn)為在全球化背景下，這些傳統(tǒng)祭典面臨哪些挑戰(zhàn)？如何對(duì)其進(jìn)行傳承與活化？試卷答案一、填空題1.桃太郎2.天神祭3.驅(qū)邪（或祈福/凈化）4.亂世（或戰(zhàn)爭(zhēng)/社會(huì)動(dòng)蕩）5.田野調(diào)查（或田野工作）6.除夕（或大晦日）7.祇園祭8.集體無意識(shí)9.神道（或神道教）10.神怪（或神靈/妖怪）二、名詞解釋1.桃太郎：日本著名民間傳說主角，是一個(gè)善良勇敢的少年，由武藏、狗、猴子和雉雞變成的人，受托去鬼島斬殺惡鬼，最終成功并得到鬼的感謝禮物。該傳說反映了征服自然、戰(zhàn)勝邪惡的主題，也蘊(yùn)含著人與動(dòng)物和諧相處、集體力量戰(zhàn)勝個(gè)人力量的思想。其形象具有吉祥、勇敢、團(tuán)結(jié)的象征意義。2.祇園祭：京都著名的年度大型祭典，是日本全國規(guī)模最大的祭典之一，歷史可追溯至公元869年。以其壯觀的行進(jìn)隊(duì)伍、精美的山鉾（花車）和提燈、以及參與其中的“祇園山笠”而聞名。祭典期間，人們祈求都市繁榮、五谷豐登、平安健康。它不僅是宗教儀式，也是京都傳統(tǒng)文化和市井生活的重要展示。3.雅（みやび）：在日語文化和民俗中，“雅”指一種洗練、精致、富有藝術(shù)美感的情趣和境界，尤指在祭典、茶道、花道等活動(dòng)中體現(xiàn)出的審美標(biāo)準(zhǔn)。它強(qiáng)調(diào)和諧、秩序、簡(jiǎn)約和風(fēng)雅，與日本文化中對(duì)“美”的理解密切相關(guān)。在民俗祭典中，“雅”體現(xiàn)在儀仗隊(duì)的步伐、服飾的華麗與規(guī)范、音樂的協(xié)調(diào)等方面，是構(gòu)成祭典莊重感和藝術(shù)性的重要元素。4.田埂祭（ほたるまつり）：一種與農(nóng)業(yè)相關(guān)的日本地方性民俗祭典，尤其在農(nóng)業(yè)地區(qū)較為常見。通常在夏季舉行，以放流或驅(qū)趕田埂間的螢火蟲（ほたる）為主要活動(dòng)。這種祭典與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的祈求（如祈求豐收、驅(qū)除害蟲）或與特定地域的信仰習(xí)俗相關(guān)，是日本鄉(xiāng)土文化中充滿生活氣息的縮影，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的觀念。5.集體無意識(shí)：這是精神分析學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德的理論概念，后被引入民俗學(xué)領(lǐng)域。指人類心靈中普遍存在但個(gè)體無法直接意識(shí)到的深層心理結(jié)構(gòu)，其中儲(chǔ)存著自人類祖先以來形成的原型和本能沖動(dòng)。民俗學(xué)家認(rèn)為，許多反復(fù)出現(xiàn)的民間象征、神話模式、傳說主題都根植于集體無意識(shí)，是集體潛意識(shí)的顯現(xiàn)。理解集體無意識(shí)有助于深入解讀日本民俗傳說故事的文化內(nèi)涵和象征意義。三、簡(jiǎn)答題1.日本民俗傳說中動(dòng)物形象的特點(diǎn)及其文化意義：*特點(diǎn)：一是擬人化，動(dòng)物被賦予人的思想、情感、語言甚至道德觀念，能夠像人一樣行動(dòng)和思考；二是神怪化，許多動(dòng)物具有超自然力量，是神靈、精靈或妖怪的化身；三是象征性，動(dòng)物往往被賦予特定的象征意義，成為某種自然力、社會(huì)現(xiàn)象或道德品質(zhì)的象征。*文化意義：反映了古人對(duì)自然的觀察、想象和敬畏；蘊(yùn)含著古人的宇宙觀、自然觀和生命觀；是道德教化的工具，通過動(dòng)物故事傳遞善惡、忠勇、誠信等價(jià)值觀念；體現(xiàn)了人與動(dòng)物和諧共生的理想或?qū)ψ匀涣α康某绨菖c恐懼。例如，貓妖（貓又）常被視為招財(cái)或帶來厄運(yùn)的象征，反映了古人對(duì)貓的神秘感；狐貍（狐貍火焔）常被視為聰明、狡猾或具有神力的精怪，與神道信仰中的神使形象有關(guān)。2.比較日本夏季祭典（如夏祭）和冬季祭典在氛圍、活動(dòng)形式和象征意義上的主要差異：*氛圍：夏祭通常氣氛更為熱烈、喧鬧、充滿活力，是都市生活中短暫的狂歡；冬祭則可能更顯莊重、肅穆，尤其是神社相關(guān)的冬祭，強(qiáng)調(diào)對(duì)神靈的敬畏。夏祭更偏向社區(qū)性的慶祝，冬祭（如七五三、七七五）也包含重要的生命儀禮色彩。*活動(dòng)形式：夏祭的核心活動(dòng)常是山鉾巡行、花車游行、提燈游行等，伴有大型樂隊(duì)演奏（如太鼓、笛子、鈸）；冬祭形式多樣，神社冬祭有神幸、神送等儀式，家庭性的冬祭（如七五三）有穿著傳統(tǒng)服飾參拜的儀禮。夏祭的戶外活動(dòng)特征更明顯。*象征意義：夏祭主要象征驅(qū)邪、祈求豐收、感謝神恩、慶祝社區(qū)團(tuán)結(jié)；冬祭則常與季節(jié)更替、祈求健康成長(zhǎng)（七五三）、祈求來年平安順利、家族團(tuán)聚等生命關(guān)懷和宗教信仰相關(guān)。夏祭更側(cè)重于對(duì)當(dāng)前季節(jié)的應(yīng)對(duì)和社區(qū)公共娛樂，冬祭則更關(guān)聯(lián)個(gè)人的成長(zhǎng)節(jié)點(diǎn)和更根本的祈福需求。3.為什么說理解神道觀念對(duì)于理解日本民俗祭典至關(guān)重要？*日本民俗祭典是神道信仰最直觀、最生動(dòng)的實(shí)踐形式。祭典的諸多核心要素，如對(duì)神靈（kami）的崇拜、祈禱（祈願(yuàn)）、驅(qū)邪（祓い）、凈化（凈化）等，都源于神道信仰。*祭典的場(chǎng)所（神社）、時(shí)間（祭日）、對(duì)象（被祭祀的神）、儀式（祭禮）以及參與者（神官、巫女、社區(qū)居民）的行為規(guī)范，都深受神道觀念的影響。*祭典的象征符號(hào)，如幡、鈴鐺、香、清水等，也具有神道意義上的凈化和溝通神人的功能。*理解神道中的核心概念，如“氣（気）”、“陰陽”、“穢（穢）”、“凈（浄）”、“神體（神體）”、“社（社）”、“域（域）”等，才能準(zhǔn)確把握祭典儀式的意義，理解為何要在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)進(jìn)行特定活動(dòng)，以及這些活動(dòng)如何達(dá)到溝通神人、凈化社區(qū)的目的。不了解神道觀念，便難以深入理解日本祭典的文化精髓和宗教內(nèi)涵。4.簡(jiǎn)述進(jìn)行日本民俗傳說故事研究的幾種主要方法及其優(yōu)缺點(diǎn)：*文獻(xiàn)研究法：通過收集、整理和分析相關(guān)的文字記載（如古文、繪本、地方史志、口承記錄的書寫本等）來研究傳說。優(yōu)點(diǎn)是資料相對(duì)穩(wěn)定，便于系統(tǒng)梳理和比較。缺點(diǎn)是可能存在文獻(xiàn)失真、篩選偏差，且無法獲取口傳動(dòng)態(tài)信息。*田野調(diào)查法（田野工作）：研究者深入傳說流傳的地區(qū)，通過訪談、觀察等方式收集口傳故事，并了解其產(chǎn)生的具體社會(huì)文化背景。優(yōu)點(diǎn)是能獲取鮮活、生動(dòng)的第一手資料，了解故事的活態(tài)傳承和變體，結(jié)合實(shí)地觀察獲得更全面的認(rèn)識(shí)。缺點(diǎn)是耗時(shí)耗力，資料收集受地域限制，且口傳資料可能存在個(gè)人記憶偏差和主觀選擇性。*比較研究法：將不同地區(qū)、不同文化背景下的傳說故事進(jìn)行對(duì)比分析，找出其共通之處與差異，探討其發(fā)生、發(fā)展和傳播的規(guī)律。優(yōu)點(diǎn)是能夠拓寬研究視野，揭示傳說故事的類型特征和文化共性。缺點(diǎn)是需要有豐富的比較材料，且比較的維度和標(biāo)準(zhǔn)需要科學(xué)界定。*圖像分析法：通過研究與傳說相關(guān)的繪畫、版畫、雕刻、攝影等視覺材料，解讀其中蘊(yùn)含的敘事元素和文化信息。優(yōu)點(diǎn)是能提供文獻(xiàn)和口述之外的視角，圖像具有直觀性和象征性。缺點(diǎn)是圖像解讀可能存在主觀性，且需要結(jié)合其他資料才能更全面地理解。四、論述題1.選擇一個(gè)你比較熟悉的日本民俗傳說故事（如《浦島太郎》、《天狗》等），分析其中所反映的日本傳統(tǒng)價(jià)值觀（如自然觀、生死觀、道德觀等），并結(jié)合其文化背景進(jìn)行探討。*（示例以《浦島太郎》為例）*《浦島太郎》講述了一個(gè)年輕人受老奶奶委托去龍宮送信，帶回人魚公主，但公主因思念故鄉(xiāng)而返回龍宮，太郎也得到能讓人恢復(fù)青春的“還陽草”，最終卻因忘記還陽草放置何處而返回陸地，發(fā)現(xiàn)人間已物是人非的故事。*反映的自然觀：故事體現(xiàn)了人與自然（海洋、龍宮世界）的互動(dòng)關(guān)系。龍宮作為神秘而強(qiáng)大的自然力量存在，但也與人間的世界有聯(lián)系。故事也暗示了自然（大海）的變幻無常和時(shí)間的流逝，還陽草雖能逆轉(zhuǎn)衰老，但終究無法完全對(duì)抗自然的規(guī)律和記憶的模糊。*反映的生死觀：故事觸及了生與死的界限。人魚公主屬于龍宮（非人間）的生命，她的存在與人間不同。太郎帶回公主，體現(xiàn)了跨越界限的行為。最終太郎自己也經(jīng)歷了類似“死亡”（沉入海中）與“重生”（回到陸地）的過程。故事暗示生命形態(tài)的多樣性，以及生死之間的模糊性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了記憶對(duì)于個(gè)體存在的意義。*反映的道德觀：太郎的行為體現(xiàn)了善良、守信（接受委托、帶回公主）、同情心（幫助公主）。然而，故事結(jié)局的悲劇性在于，他雖然擁有強(qiáng)大的力量（還陽草），卻因人性的弱點(diǎn)（健忘、疏忽）而失去，這反映了知易行難、能力與責(zé)任的關(guān)系。故事可能也subtly地暗示了過度追求外在力量（青春）而忽略內(nèi)心情感和記憶的代價(jià)。*文化背景探討：該傳說可能反映了平安時(shí)代后期人們對(duì)于海洋的敬畏、對(duì)生死輪回的思考、對(duì)物哀（もののあわれ）情結(jié)的體現(xiàn)（對(duì)公主離別的同情）。也可能蘊(yùn)含了對(duì)于快速變化的社會(huì)和記憶模糊的時(shí)代的某種感慨。故事結(jié)局的開放性和悲劇性，使其能夠引發(fā)不同時(shí)代讀者的共鳴和思考，具有超越時(shí)空的普遍意義。2.試論述日本民俗祭典在現(xiàn)代社會(huì)中持續(xù)舉行的意義與功能。你認(rèn)為在全球化背景下，這些傳統(tǒng)祭典面臨哪些挑戰(zhàn)？如何對(duì)其進(jìn)行傳承與活化？*持續(xù)舉行的意義與功能：*宗教功能：對(duì)于信仰神道或地方神靈的居民，祭典是維系信仰、溝通神人、祈求神靈護(hù)佑的重要儀式。*社會(huì)功能：強(qiáng)化社區(qū)凝聚力，提供居民交流互動(dòng)的平臺(tái)，增進(jìn)鄰里感情；傳承地方文化和身份認(rèn)同，強(qiáng)化集體歸屬感；展示地方特色，促進(jìn)地方旅游和文化交流。*文化功能：保存和傳播傳統(tǒng)藝術(shù)形式（如音樂、舞蹈、工藝、服飾），使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以活態(tài)傳承；提供公共娛樂，豐富民眾的精神文化生活。*經(jīng)濟(jì)功能：大型祭典能帶動(dòng)地方消費(fèi)，為相關(guān)行業(yè)（餐飲、住宿、零售、手工藝品等）帶來經(jīng)濟(jì)效益。*教育功能：特別是對(duì)于年輕一代，參與或觀察祭典是了解日本傳統(tǒng)文化、歷史和價(jià)值觀的直觀途徑。*全球化背景下的挑戰(zhàn)：*現(xiàn)代化沖擊：現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，城市空間改造，可能導(dǎo)致祭典場(chǎng)地受限、傳統(tǒng)儀式簡(jiǎn)化。*價(jià)值觀變遷：年輕一代可能對(duì)傳統(tǒng)文化興趣減弱，更傾向于現(xiàn)代娛樂方式，參與意愿降低。*經(jīng)濟(jì)壓力：舉辦大型祭典成本高昂，地方財(cái)政和社區(qū)組織可能面臨經(jīng)費(fèi)困難。*文化同質(zhì)化：全球化可能導(dǎo)致地方特色減弱，祭典形式趨于標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化。*安全與管理：大型人群聚集活動(dòng)帶來交通、安全、環(huán)境衛(wèi)生等方面的管理挑戰(zhàn)。*傳承與活化的策略：*教育普及：加強(qiáng)在學(xué)校和社會(huì)中對(duì)祭典文化及其歷史意義的宣傳教育，提高民眾（尤其是年輕一代）的認(rèn)知和認(rèn)同感。*社區(qū)參與：鼓勵(lì)更廣泛的社區(qū)居民參與祭典的策劃、組織和執(zhí)行，增強(qiáng)主人翁意識(shí)。