2025年大學(xué)《大學(xué)德語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——德語(yǔ)文學(xué)作品的哲學(xué)解讀與文學(xué)表現(xiàn)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述存在主義哲學(xué)的核心思想，并舉例說(shuō)明如何將其應(yīng)用于解讀卡夫卡的《變形記》。二、分析歌德《浮士德》中浮士德形象的多重性，并探討其體現(xiàn)了哪些哲學(xué)思考。三、論述海德格爾的“存在與時(shí)間”思想如何幫助我們理解馬丁·路德·金的演講《我有一個(gè)夢(mèng)想》中的哲學(xué)內(nèi)涵。四、以黑塞《悉達(dá)多》為例，分析作品如何通過(guò)人物的經(jīng)歷和精神的探索展現(xiàn)對(duì)人生意義和自我實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)追求。五、選擇一部你熟悉的德語(yǔ)文學(xué)作品，結(jié)合法蘭克福學(xué)派的技術(shù)批判理論，分析作品所反映的現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題。六、解釋現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的主要觀點(diǎn)，并分析德語(yǔ)文學(xué)作品中如何通過(guò)感官體驗(yàn)和身體性來(lái)表現(xiàn)哲學(xué)思想。七、討論尼采的超人哲學(xué)在君特·格拉斯的《鐵皮鼓》中是如何被體現(xiàn)的，并分析作品對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的顛覆。八、閱讀以下德語(yǔ)文段，并翻譯成中文：>?DieKunstistdasEchoderZeit,unddasEchomussklingen,damitdieZeith?renkann,wassieinsichtr?gt.“>>分析這段話的哲學(xué)意蘊(yùn)，并聯(lián)系一位德語(yǔ)作家的作品進(jìn)行闡釋。試卷答案一、核心思想：存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“存在先于本質(zhì)”，認(rèn)為人首先是存在于世界上的，然后通過(guò)自己的選擇和行動(dòng)來(lái)定義自己，塑造自己的本質(zhì)。它關(guān)注個(gè)體的自由、責(zé)任、焦慮、荒誕等體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人要勇于承擔(dān)選擇的責(zé)任，創(chuàng)造自己的意義。應(yīng)用于《變形記》：在《變形記》中，GregorSamsa變形后，雖然生理形態(tài)發(fā)生了變化，但他仍然保持著人的意識(shí)和對(duì)家庭的責(zé)任感。他的遭遇體現(xiàn)了存在主義的荒誕感——突如其來(lái)的變故打破了生活的常規(guī)，個(gè)體在無(wú)法掌控的外部世界中感到無(wú)力和異化。Gregor的選擇（如拒絕外出工作、與家庭逐漸疏遠(yuǎn)）展現(xiàn)了他作為個(gè)體的自由意志，盡管這些選擇最終導(dǎo)致了悲劇性的后果，但也體現(xiàn)了他對(duì)自己命運(yùn)的自主決定。他的孤獨(dú)和最終的死亡，反映了存在主義關(guān)于個(gè)體在荒誕世界中面臨孤獨(dú)和被拋棄的命運(yùn)的觀點(diǎn)。二、浮士德形象的多重性：浮士德是一個(gè)復(fù)雜矛盾的形象，他既有對(duì)知識(shí)、權(quán)力、享樂(lè)和美的無(wú)限追求，也有對(duì)生命意義和永恒幸福的渴望；他既有積極進(jìn)取、勇于探索的精神，也有猶豫不決、陷入誘惑和罪惡的弱點(diǎn)。體現(xiàn)的哲學(xué)思考：1.對(duì)無(wú)限真理和知識(shí)的追求：浮士德代表了人類對(duì)知識(shí)和真理的不懈追求，體現(xiàn)了理性主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神。2.對(duì)生命體驗(yàn)和感官享受的熱愛(ài)：浮士德通過(guò)體驗(yàn)不同的生活方式（如愛(ài)欲、權(quán)力、藝術(shù)、勞動(dòng)）來(lái)尋找生命的意義，體現(xiàn)了對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的肯定。3.存在主義的焦慮與選擇：浮士德在追求過(guò)程中不斷面臨誘惑和困境，他的選擇和掙扎體現(xiàn)了存在主義關(guān)于自由選擇、責(zé)任和生命意義的思考。4.對(duì)永恒寧?kù)o的渴望：浮士德的最終目標(biāo)是通過(guò)“勞動(dòng)”達(dá)到一種暫時(shí)滿足后的寧?kù)o，這反映了對(duì)超越短暫生命、獲得永恒幸福的哲學(xué)思考。三、海德格爾“存在與時(shí)間”思想：海德格爾認(rèn)為，“存在”總是“此在”（Dasein）的存在，即具體的人的存在。此在的存在具有“向死而生”的特性，意識(shí)到自身的有限性（死亡）是理解其本真存在的基礎(chǔ)。此在通過(guò)“籌劃”、“畏”、“操心”等方式，在具體的生活世界中展開(kāi)其歷史性的存在。應(yīng)用于《我有一個(gè)夢(mèng)想》：金的演講體現(xiàn)了海德格爾思想中“此在”在歷史性世界中的存在展開(kāi)。1.向死而生與責(zé)任：金對(duì)種族平等事業(yè)必勝的信念，以及他為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)不惜犧牲的精神，可以看作是他對(duì)“死亡”（失敗或犧牲）的清醒認(rèn)識(shí)，并基于此責(zé)任感而積極行動(dòng)，體現(xiàn)了此在的“向死而生”。2.籌劃與生活世界：金的演講是他為推動(dòng)美國(guó)種族平等這一“存在”而進(jìn)行的“籌劃”（Entwurf），他將在美國(guó)南方“生活世界”中發(fā)生的種族歧視現(xiàn)象，提升到國(guó)家乃至整個(gè)人類歷史的高度進(jìn)行批判和呼吁。3.本真與虛假的存在：演講中描繪的種族隔離的丑惡現(xiàn)實(shí)，與金所倡導(dǎo)的平等、自由、民主的理想，形成了此在生活中的“本真”與“虛假”狀態(tài)的對(duì)比。金的演講旨在喚醒被虛假狀態(tài)（種族隔離制度）所遮蔽的此在的良知，追求更本真的存在狀態(tài)。四、哲學(xué)追求的展現(xiàn)：1.探索與試錯(cuò)：悉達(dá)多通過(guò)離開(kāi)家庭、經(jīng)商、學(xué)習(xí)、服務(wù)、禁欲、入教等多種方式不斷嘗試，體現(xiàn)了對(duì)人生不同道路的探索和對(duì)生命意義的積極尋求。2.自我否定與超越：他經(jīng)歷了從耽于享樂(lè)到極度禁欲，再到最終與所有教條和束縛決裂的過(guò)程，每一次否定都是對(duì)自我舊有認(rèn)知的超越，推動(dòng)著他向更深的自我認(rèn)識(shí)邁進(jìn)。3.擁抱生命與當(dāng)下：最終，悉達(dá)多在與妓女迦摩羅、船夫瓦穌迪瓦以及河邊垂釣的體驗(yàn)中，找到了與萬(wàn)物合一、活在當(dāng)下的寧?kù)o與喜悅，這體現(xiàn)了對(duì)生命本身的肯定和對(duì)精神自由的追求。4.傾聽(tīng)內(nèi)心與直覺(jué)：悉達(dá)多的成長(zhǎng)過(guò)程充滿了對(duì)內(nèi)心聲音的傾聽(tīng)和對(duì)直覺(jué)的信任，最終通過(guò)冥想和與自然的融合，達(dá)到了內(nèi)心的平靜與和諧，體現(xiàn)了回歸本心、實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)追求。五、選擇作品：君特·格拉斯《鐵皮鼓》技術(shù)批判與現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題：1.技術(shù)的異化與暴力：小說(shuō)中，奧斯卡·馬策拉特癡迷于制作鐵皮鼓，并利用鼓聲制造噪音和混亂，這可以象征技術(shù)（尤其是被濫用的技術(shù)）對(duì)個(gè)體和社區(qū)的異化作用，以及其潛在的暴力性。他的鼓聲不僅擾亂了寧?kù)o，也象征著現(xiàn)代社會(huì)中失控的技術(shù)力量。2.戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器與技術(shù)理性：格拉斯是德國(guó)戰(zhàn)后“廢墟文學(xué)”的代表，小說(shuō)對(duì)二戰(zhàn)的反思貫穿始終。其中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器（如坦克、化學(xué)武器、集中營(yíng)）的描繪，深刻揭示了技術(shù)理性如何被用于大規(guī)模毀滅和統(tǒng)治，以及技術(shù)進(jìn)步背后隱藏的道德危機(jī)。3.核恐懼與技術(shù)烏托邦的幻滅：小說(shuō)結(jié)尾，奧斯卡變成一只鴿子飛向東方，象征著個(gè)體在巨大的歷史力量（如冷戰(zhàn)、核威脅）面前的無(wú)力感，以及對(duì)技術(shù)烏托邦幻想的徹底幻滅。技術(shù)帶來(lái)的并非是解放，而是更深層次的恐懼和未知。4.消費(fèi)社會(huì)與商品的異化：小說(shuō)中，奧斯卡通過(guò)欺詐和偷竊積累了財(cái)富，并沉迷于消費(fèi)，這反映了消費(fèi)社會(huì)中，商品不僅具有使用價(jià)值，更具有象征意義，個(gè)體被卷入消費(fèi)狂歡，迷失了真實(shí)的價(jià)值追求。六、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)：現(xiàn)象學(xué)美學(xué)主張從“生活世界”出發(fā)，關(guān)注審美經(jīng)驗(yàn)的直接性和整體性，強(qiáng)調(diào)主體在審美活動(dòng)中對(duì)對(duì)象的“意向性”體驗(yàn)，認(rèn)為美存在于對(duì)象的“顯現(xiàn)”過(guò)程中，是主體與客體相互構(gòu)成的意義。文學(xué)表現(xiàn)：1.感官體驗(yàn)與身體性：德語(yǔ)文學(xué)中，許多作品通過(guò)細(xì)膩描繪人物的感官體驗(yàn)（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)）來(lái)展現(xiàn)審美感受。例如，托馬斯·曼在《魔山》中對(duì)人物嗅覺(jué)、觸覺(jué)的描寫，不僅營(yíng)造了獨(dú)特的氛圍，也體現(xiàn)了人物對(duì)生命體驗(yàn)的深入體察，這與現(xiàn)象學(xué)關(guān)注身體性在經(jīng)驗(yàn)中的核心地位相符。2.“還原”與“顯現(xiàn)”：作家通過(guò)“還原”對(duì)象的非本質(zhì)屬性，突出其“顯現(xiàn)”的本質(zhì)特征來(lái)創(chuàng)造審美效果。例如，阿圖爾·施尼茨勒的戲劇《騎術(shù)表演》，通過(guò)聚焦于人物身體（尤其是馬術(shù)動(dòng)作）的精準(zhǔn)呈現(xiàn)，揭示了人物內(nèi)心隱秘的情感狀態(tài)，體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)“還原”非本質(zhì)屬性、聚焦本質(zhì)顯現(xiàn)的方法。3.主體與客體的交融：現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)主體與客體的意向性關(guān)系。德語(yǔ)文學(xué)中，常常描寫主體（人物）在審美活動(dòng)中與客體（自然、藝術(shù)、他人）的深度融合。例如，荷爾德林的詩(shī)歌，充滿了主體對(duì)自然精神的感悟和融合，體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)中主客體相互構(gòu)成意義的過(guò)程。4.生活世界中的審美：現(xiàn)象學(xué)美學(xué)認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)根植于“生活世界”。德語(yǔ)文學(xué)常常關(guān)注日常生活中平凡事物的審美意義，例如，黑塞《玻璃珠游戲》中，對(duì)彈奏魯特琴和進(jìn)行玻璃珠游戲的描寫，將高度精妙的藝術(shù)活動(dòng)融入日常生活，體現(xiàn)了審美與生活的統(tǒng)一。七、超人哲學(xué)的體現(xiàn)：1.意志力與超越：尼采的超人哲學(xué)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大的個(gè)體意志力，能夠超越傳統(tǒng)道德、宗教和理性束縛。格拉斯筆下的蒂爾·厄爾曼，作為一個(gè)天生畸形但擁有超人力量的角色，他的行為（如屠殺、破壞）體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)秩序和道德的蔑視和超越，展現(xiàn)了一種原始、野性的意志力。2.權(quán)力意志的展現(xiàn)：蒂爾·厄爾曼的力量并非用于創(chuàng)造或建設(shè)，而是用于破壞和統(tǒng)治，這可以看作是尼采權(quán)力意志的一種扭曲體現(xiàn)。他通過(guò)力量獲得控制，滿足自身的欲望，反映了權(quán)力意志在個(gè)體身上的體現(xiàn)。3.對(duì)傳統(tǒng)道德的顛覆：蒂爾的行為完全無(wú)視傳統(tǒng)道德規(guī)范，他殺戮、破壞卻似乎毫無(wú)愧疚，這顛覆了以仁愛(ài)、同情為核心的基督教傳統(tǒng)道德，與尼采批判傳統(tǒng)道德虛偽、壓抑生命力的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。4.歷史偶然性與個(gè)體創(chuàng)造：蒂爾的出現(xiàn)與消失都帶有歷史的偶然性，他像一陣風(fēng)一樣劃過(guò)德國(guó)歷史（二戰(zhàn)前后）。他的故事暗示了個(gè)體可以在特定的歷史背景下，憑借自身的“超人”力量，短暫地顛覆歷史進(jìn)程，創(chuàng)造屬于自己的“神話”。八、哲學(xué)意蘊(yùn)：這句話的哲學(xué)意蘊(yùn)在于，藝術(shù)作為對(duì)時(shí)代精神的反映（“藝術(shù)是時(shí)代的回聲”），其價(jià)值不僅在于被動(dòng)地記錄時(shí)代，更在于主動(dòng)地傳播和表達(dá)時(shí)代中被遮蔽、被遺忘或未被意識(shí)到的真實(shí)內(nèi)涵（“回聲必須響亮”）。藝術(shù)通過(guò)其獨(dú)特的形式和力量，將時(shí)代的“回聲”放大，使其能夠被時(shí)代本身所聽(tīng)見(jiàn)，從而促使時(shí)代進(jìn)行反思、覺(jué)醒和變革。它強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的能動(dòng)性、批判性和溝通功能。聯(lián)系作品闡釋：以弗蘭茨·卡夫卡的《變形記》為例進(jìn)行闡釋?！蹲冃斡洝房梢员灰暈閷?duì)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初歐洲社會(huì)變革、家庭關(guān)系異化和個(gè)體生存困境的“回聲”。小說(shuō)中，Gregor變形后，家庭關(guān)系從關(guān)愛(ài)迅速轉(zhuǎn)變?yōu)槔淠团懦猓从沉斯I(yè)化社會(huì)中人與人之間關(guān)系的疏離和異化。Gregor的遭遇，也象征著個(gè)體在龐大社會(huì)機(jī)器面前的渺小、無(wú)力與被拋棄。然而，這部作品的“回聲”最初并未被那個(gè)時(shí)代充分“聽(tīng)見(jiàn)”。它揭示了現(xiàn)代人在異化社會(huì)中的普遍焦慮、恐懼和孤獨(dú)，但這種聲音在當(dāng)時(shí)被社會(huì)的麻木和虛偽所掩