專題四交流與進(jìn)步

——遼宋夏金多民族政權(quán)的并立和元朝的統(tǒng)一

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I內(nèi)容導(dǎo)航

I

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101階段特征

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：02知識整合

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i

I03易錯(cuò)概念

i

i

I04重難深化

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i

I05專題訓(xùn)練

■i

011階段特征■

遼宋夏金元時(shí)期，封建國家由分裂逐步走向統(tǒng)一，民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)，封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，是中華

文明逐步走向成熟的階段。

國家從分裂走向統(tǒng)一，中央和地方的關(guān)系從分化地方事權(quán)到強(qiáng)化行省權(quán)力。由中原玫權(quán)與少數(shù)民

政治

族政權(quán)并立的局面逐步走向統(tǒng)一，專制主義中央集權(quán)加強(qiáng);門第觀念進(jìn)一步淡化

商業(yè)發(fā)展從互市貿(mào)易到市鎮(zhèn)繁榮，市民階層興起，門第觀念淡化;農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)高

度繁榮，經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方。商稅收入成為南宋政府的重要財(cái)源。封建生產(chǎn)方式向邊疆地區(qū)擴(kuò)展。

經(jīng)濟(jì)

海外貿(mào)易繁榮，出現(xiàn)許多大港口。政府鼓勵(lì)海外貿(mào)易，實(shí)行官商分利，重農(nóng)抑商政策有所松動。元代

大都成為國際性商業(yè)大都會

思想教化從儒學(xué)復(fù)興到程朱理學(xué)，文學(xué)藝術(shù)從宋詞元曲到書法繪畫。儒學(xué)吸收佛教、道教的思想,

思想文

確立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系一一理學(xué)。多元化、市民化的文學(xué)藝術(shù)作品涌現(xiàn)?？萍及l(fā)明創(chuàng)造

化

出現(xiàn)高峰

民族關(guān)遼宋夏金從局部割據(jù)到南北對峙，元朝統(tǒng)一后實(shí)行行省制度。各民族政權(quán)之間既有戰(zhàn)爭又有和議,

系但“和”是主流。各民族間經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。邊疆少數(shù)民族封建化進(jìn)程加速

02|知識整合■

（一）國家制度與社會治理方面

1.北宋：強(qiáng)化中央集權(quán)、維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定。

（1）中央：二府三司制。

（2）地方：派文宜出任知州，增設(shè)通判，彼此制約;地方行政機(jī)構(gòu)形成路、州（府）、縣三級制

（3）軍事制度：地方精銳部隊(duì)編入禁軍，拱衛(wèi)京師，鎮(zhèn)守地方;實(shí)行募兵政策。

（4）監(jiān)察制度：宋朝承唐制設(shè)御史臺，地方劃分路作為監(jiān)察區(qū);臺諫合一。

政治

2.遼夏金：遼朝的職官設(shè)置分為南、北面官;西夏制度基本模仿北宋;金朝基本沿襲唐宋制度，同時(shí)

制度

保持“猛安謀克”制。

3.元朝

（1）中央：實(shí)行中書省總理全國政務(wù)的中樞制度。

（2）地方：實(shí)行行省制度。

（3）監(jiān)察制度：監(jiān)察機(jī)構(gòu)嚴(yán)密

官員的

1.北宋：繼承和完善科舉制，實(shí)行崇文抑武的方針。

選拔與

2.元朝：部分保留蒙古傳統(tǒng)選官方式。元朝前期停辦科舉，1313年，元仁宗下詔恢復(fù)科舉制

管理

I.法律：宋朝編纂《宋刑統(tǒng)》《天圣令》；元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。

法律與

2.教化：宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)，在社會上廣泛傳播，深入族觀、家訓(xùn)之中。儒

教化

學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里

1.貨幣：宋代交子、會子等紙幣開始使用，逐漸取代不少匯兌業(yè)務(wù).

貨幣與

2.賦稅

賦稅

（1）宋朝：征收兩稅、附加稅和代役金，派發(fā)徭役。

制度

（2）元朝：基本上沿襲唐朝的租庸調(diào)制與兩稅法

1.戶籍制度

基層治

（1）宋朝：戶籍分主戶與客戶。

理與社

（2）元朝：“諸色戶訂”，旦定籍，世代相襲，不得變動。

會保障

''-2.社會救濟(jì)：北宋范仲淹在族內(nèi)創(chuàng)設(shè)義田，賑濟(jì)族人，影響深遠(yuǎn)

1.兩宋時(shí)期：少數(shù)民族政權(quán)大都吸收了中原王朝的政治制度、治理經(jīng)驗(yàn)和文化。

民族關(guān)系

2.元朝

與對外

（1）民族政策：“行漢法”，乂實(shí)行具有民族歧視和壓迫色彩的“四等人制”（2）蒙古西征：三

交往

次西征引發(fā)民族遷徙;使亞歐內(nèi)陸的民族分布產(chǎn)生變化，一些被征服地區(qū)的文化面貌有所改變

1.慶歷新政：以整頓官僚隊(duì)伍為宗旨，因觸犯了官僚集團(tuán)的既得利益而失敗。

變法與改

2.王安石變法：加強(qiáng)國家的管理和控制，通過調(diào)控經(jīng)濟(jì)、開源節(jié)流等手段以達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。

革

后因用人不當(dāng)、觸犯官僚集團(tuán)的既得利益而失敗

（二）經(jīng)濟(jì)與社會生活方面

農(nóng)業(yè)：

1.耕作制度：一年兩熟（稻麥復(fù)種制）或一年三熟。

2.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：開始固定種植某種經(jīng)濟(jì)作物，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)出現(xiàn)區(qū)域化、專業(yè)化。棉花得到種植和推廣。

3.邊疆地區(qū)獲得進(jìn)一步開發(fā)。

農(nóng)業(yè)與手4.宋代不抑制土地兼并，租佃關(guān)系有較大發(fā)展。

工業(yè)5.經(jīng)濟(jì)重心逐漸完成南移，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動了文化的進(jìn)步

手工業(yè)：

1.制瓷業(yè)：宋代五大名窯。

2.北宋都城東京的居民普遍使用煤作為燃料。

3.元朝以后，紡織機(jī)普及

1.商業(yè)、信貸、契約

（1）宋朝基層市場涌現(xiàn)，官方榷場貿(mào)易和民間貿(mào)易得到發(fā)展。

（2）唐宋以后，契約的應(yīng)用更加廣泛。

商業(yè)和城

（3）外貿(mào)稅收成為宋元國庫的重要財(cái)源;主要港口有廣州、泉州、明州等

市

（4）集鎮(zhèn)：兩宋時(shí)期，集鎮(zhèn)發(fā)展起來.元朝運(yùn)河沿岸興起很多工商業(yè)集鎮(zhèn)。

2.城市：城市發(fā)展興盛。從隋唐到兩宋，城市坊市分區(qū)的制度逐步瓦解，商業(yè)進(jìn)一步繁榮。

3.社會變化：門第觀念淡化，社會成員身份趨于平等，國家對社會的控制相對松弛等

1.交通

交通與醫(yī)（1）元朝重新開通大運(yùn)河，開辟長途海運(yùn)航線;在全國遍設(shè)驛站;漕運(yùn)和海運(yùn)發(fā)達(dá)。

療（2）宋元時(shí)期，造船工藝和航海技術(shù)行重大進(jìn)步，磁羅盤、實(shí)用航海圖和天文定位技術(shù)廣泛應(yīng)用。

2.醫(yī)療：北宋出現(xiàn)針灸銅人這一醫(yī)學(xué)教學(xué)模型，體現(xiàn)了中醫(yī)針灸學(xué)臨床實(shí)踐與教學(xué)的發(fā)展水平

（三）社會的變化

領(lǐng)域表現(xiàn)

平民隋唐時(shí)期，士族階層在政治上已經(jīng)衰落，但重視家族背景的門第觀念仍然十分流行。

門第觀

社會到宋朝，這種情況發(fā)生了根本改變

②消極：

壓抑人的自然欲求：扼殺個(gè)人創(chuàng)造力和學(xué)術(shù)自由；

空談倫理，不注重實(shí)務(wù)；根本上是為了維護(hù)專制統(tǒng)治

（4）特點(diǎn)：融合佛道、哲學(xué)化、思辨化、世俗化

2.陸九淵提出“理在心內(nèi)”，提出了通過內(nèi)心反省而致良知的認(rèn)識論。

3.少數(shù)民族文字：遼、夏、金和蒙古各政權(quán)都創(chuàng)造了本民族文字

1.文學(xué)藝術(shù)

（1）宋詞：兩宋城市生活豐富多彩促進(jìn)宋詞的繁榮。

（2）元曲：包括散曲和雜劇，元雜劇標(biāo)志著中國占代戲曲藝術(shù)的成熟。

（3）話本：早期的白話小說。

（4）書法：名家輩出，更加追求個(gè)性。

傳統(tǒng)文化（5）繪畫：以山水畫最為突出，注重意境和筆墨情趣。

2.科技

（1）宋朝：①畢昇發(fā)明活字印刷術(shù);火藥大量制造并用于軍事;指南針廣泛應(yīng)用于航海。②沈括的

《夢溪筆談》。

（2）元朝：郭守敬編訂《授時(shí)歷》；王禎編撰《農(nóng)書》。

3.教育：宋代書院產(chǎn)生和發(fā)展

03|易錯(cuò)概念■

1.臺諫合一

末代監(jiān)察制度中的一項(xiàng)重要措施，即臺官（御史）和諫官合二為一。唐代御史負(fù)責(zé)彈劾百官，諫官負(fù)

責(zé)諫凈言事，二者職責(zé)分明。宋代御史和諫官的職責(zé)開始混雜，趨向合一，具體表現(xiàn)在臺官具有言事權(quán)，

諫官具有彈劾權(quán)，以及臺諫官可以互相兼領(lǐng)。臺諫合一進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán)，同時(shí)對皇帝形成了一定的約束

2.理學(xué)含義

理學(xué)是以“理”為核心，融合佛道思想來解釋儒家義理，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正

宗，并能治理國家的新儒學(xué)。

3.宋代的文官政治

中國古代的官僚政治發(fā)展到宋朝，已經(jīng)進(jìn)入了?個(gè)相當(dāng)完備、成熟的階段，皇帝“與士大夫治天下”

成為宋朝政治的基本特色?？紤]到宋朝統(tǒng)治具有比其他朝代尤其明顯的重文輕武色彩，也可以將宋朝的官

僚政治更確切地稱之為文官政治，或是士人夫政治。

041重難深化■

i.經(jīng)濟(jì)重心南移

過程

（1）兩晉南北朝時(shí)期：江南得到初步開發(fā)

（2）唐朝中葉：南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸超過北方

（3）北宋至南宋：奠定南方經(jīng)濟(jì)重心的地位

①北宋在經(jīng)濟(jì)上對南方依賴明顯，戶口分布南多北寡的格局也已定型。

②北宋滅亡，大批中原人口南渡，進(jìn)一步奠定了南方的經(jīng)濟(jì)重心地位。長江下游和太湖流域一帶，成為全

國最重要的糧倉，諺語稱“蘇湖熟，天下足”。經(jīng)濟(jì)重心南移完成。

（4）元朝的南北經(jīng)濟(jì)差距繼續(xù)擴(kuò)大，全國大部分人口和稅收集中在江南。為將南方財(cái)賦順利北運(yùn)，元朝重

新開通r大運(yùn)河，大大縮短r航程。元朝還創(chuàng)造性地開辟「長途海運(yùn)航線，主要任務(wù)也是運(yùn)輸江南的糧食。

（5）規(guī)律：一是由北向南從黃河流域轉(zhuǎn)移到長江流域和江南一帶：二是由內(nèi)地向沿海轉(zhuǎn)移

影響

（1）經(jīng)濟(jì)：南方經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)和發(fā)展

（2）文化：南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動了文化的進(jìn)步。

①北宋時(shí)，南方人在全國統(tǒng)一的科舉考試中優(yōu)勢明顯.

②自南宋起，江浙一帶尤其成為人才集中的地區(qū)。

（3）交通運(yùn)輸：南方沿海港口城市迅速發(fā)展，海上交通有了很大改善

（4）民族關(guān)系：北方人民的南遷，使游牧民族與漢族有了更深更廣泛的合作，促進(jìn)民族交融

2.儒學(xué)在中國古代的三次轉(zhuǎn)變

（1）先秦時(shí)期：以孔子、孟子、荀子為代表人物，特點(diǎn)是重人事、重倫理，講“修、齊、治、平”。

（2）西漢武帝時(shí)期；董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起以“大一統(tǒng)”和“天

人感應(yīng)”為主要內(nèi)容的新儒學(xué)，使儒學(xué)走向宗教化、神學(xué)化。

（3）宋明時(shí)期：程、朱、陸、王等人將儒學(xué)兼收佛、道思想，創(chuàng)立了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，促進(jìn)了三教合

一，促使儒學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化、世俗化。

3.宋元文化繁榮的原因

（1）經(jīng)濟(jì)：宋元經(jīng)濟(jì)和城市商業(yè)的發(fā)展為其奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）政治：北未結(jié)束分裂割據(jù)局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使中原和南方出現(xiàn)了相對安定的政治同面。

（3）民族關(guān)系：民族交融的進(jìn)一步加強(qiáng)使其更加豐富多彩。

（4）歷史淵源：隋唐文化的繁榮為其奠定基礎(chǔ)。

（5）對外:中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。

（6）部分統(tǒng)治者重視文化建設(shè)

4.古代加強(qiáng)中央集權(quán)的一般辦法

（1）縱向收權(quán)：將地方的權(quán)力收歸中央，如地方的長官由中央任免;收回王國的治權(quán);將地方的兵權(quán)、財(cái)權(quán)

收歸中央;等等。

（2）橫向分權(quán)：將地方的權(quán)力或者封地盡量分散，如西漢的“推恩令”，北宋在地方設(shè)立知州、通判等。

（3）行政區(qū)劃體現(xiàn)“犬牙相入”原則。

（4）加強(qiáng)監(jiān)察：秦朝的御史大夫，西漢的刺史，北宋的通判，元朝的御史臺，等等。

5.遼宋夏金元時(shí)期中國的民族一體化進(jìn)程

（1）民族遷徙與交錯(cuò)雜居分布格局的形成。遼宋夏金元時(shí)期，漢族與北方游牧民族之間大規(guī)模的雙向流動，

使各民族間交錯(cuò)雜居分布格局進(jìn)一步形成并不斷發(fā)展。

（2）勸課農(nóng)桑與經(jīng)濟(jì)上的相互依存。為了維系統(tǒng)治，北方少數(shù)民族政權(quán)開始在適宜農(nóng)耕的區(qū)域“勸課農(nóng)?！?，

使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸進(jìn)入北方傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)域，提升了北方游牧民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。

（3）尊孔習(xí)儒與政治文化制度的趨同。北方少數(shù)民族政權(quán)為了維護(hù)和穩(wěn)定自身的統(tǒng)治，在承襲自身文化傳

統(tǒng)的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)中原的漢文化和統(tǒng)治制度。

（4）“海內(nèi)一家”的政治理念.少數(shù)民族統(tǒng)治者以“中國之主”自居，拓展了“中國”的內(nèi)涵.

05|專題訓(xùn)練■

一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分）

1.（2024?河北邯鄲一模-4）據(jù)西湖老人《西湖繁勝錄》記載：南宋臨安城內(nèi)，各行頭、行老熟悉行內(nèi)

商品物價(jià)、供求狀況，“凡雇請人力及干當(dāng)人，如解庫掌事、貼窗鋪席、主管酒肆食店博士……俱各有行

老引領(lǐng)”；行老為政府句估定價(jià)提供商業(yè)信息。這一記載可以印證南宋

A.經(jīng)營模式日趨市場化B.商業(yè)信息傳播方式靈活

C.生產(chǎn)理念具有開放性D.城市時(shí)空限制徹底打破

2.（2024?河北石家莊二模-4）《東京夢華錄》追溯了作者過往的生活境況：”……出京南來，避地江

左。情緒牢落，漸入桑榆。暗想當(dāng)年，節(jié)物風(fēng)流，人情和美，但成惆悵！”材料中的“京”和“當(dāng)年”應(yīng)

該是

A.洛陽東漢B.南京東晉C.開封北宋D.杭州南末

3.（2024?山西臨汾一模?26）紹興二十九年（1159年），南宋的丁口是1684萬，到淳熙六年（1179年），

「口達(dá)到2950多萬。這表明

A.國家對社會控制相對松弛B.民族融合促進(jìn)人口增長

C.和平環(huán)境有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.南方經(jīng)濟(jì)實(shí)力超過北方

4.（2024?河北高三聯(lián)合測評（VI）-4）宋代繪畫突破了中唐之前的“咫尺千里”式強(qiáng)調(diào)“量”的廣延

的思想，在許多畫家看來，無邊的世界就在一草一木之中，大多數(shù)人都醉心于微小的世界中，他們期望在

一枝枯木，一片樹葉，一拳頑石，一竿青竹中，去創(chuàng)造一個(gè)大境界。這一觀念

A.體現(xiàn)了崇文抑武政策B.反映了“偏安一隅”的時(shí)代特征

C.深受理學(xué)思想的影響D.表明繪畫藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化的趨勢

5.（2024?遼寧撫順一模-4）宋金對峙期間，宋朝頻繁地遣使大金。金朝扣留大量使團(tuán)以逼迫這些文人

名士為金朝政權(quán)服務(wù)。如南宋大臣宇文虛中在金為官十八年，金人李聿興曾言“本朝并依唐制，衣服官制

之類，皆是宇文相公共蔡太學(xué)并本朝十?dāng)?shù)人相與評議”。據(jù)此不知

A.金朝遵循了因俗而治的原則B.南宋對金朝實(shí)行政治滲透

C.金朝學(xué)習(xí)效仿宋朝政治制度D.南宋與金朝經(jīng)濟(jì)往來密切

6.（2024?湘豫名校聯(lián)考二模?27）據(jù)朱熹的弟子記載，一天朱熹看見他用右手拽涼衫，左袖口偏于一邊，

便批評他沒有保持袖II的整齊，并告誡他“頭容直（昂首挺胸），心亦要直”。這說明，朱熹

A.注重人的道德規(guī)范B.極力維護(hù)綱常秩序

C.要求弟子恭敬謙讓D.反對奢侈浮華生活

7.（2024?遼寧葫蘆島一模?5）元朝統(tǒng)治者決議“三國各與正統(tǒng)，各系其年號”，確定了宋、遼、金三

朝獨(dú)立成史的原則，修正了南北朝修史時(shí)出現(xiàn)的“南書謂北為?索虜'，北書謂南為‘島夷'”的弊病。

這反映出元朝

A.強(qiáng)化了“大一統(tǒng)”的政治意識B.規(guī)劃了邊疆治理

C.開創(chuàng)了為少數(shù)民族修史先例D.強(qiáng)化了中央集權(quán)

8.（2024?天津河北區(qū)一模-3）南宋學(xué)者葉適對北宋初期的政治評價(jià)說：“今內(nèi)外上下，一事之小，

罪之微，皆先有法以待之……雖然，人之才不獲盡，人之志不獲伸，昏然俯首一聽于法度……”他認(rèn)為宋

初制度

A.提高了政府行政效率B.容易助長因循保守風(fēng)氣

C.君主專制達(dá)到了頂峰D.造成了重文輕武的氛圍

9.（2024?天津一模?4）北宋大儒張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

南末理學(xué)集人成者朱熹認(rèn)為“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知問”。兩者的共同點(diǎn)是

A.力圖喚醒內(nèi)心的良知，為君主服務(wù)B.蔑視權(quán)威和教條，堅(jiān)持民主與自由

C.捍衛(wèi)儒家尊嚴(yán)，爭得更高社會地位D.強(qiáng)調(diào)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)

10.（2024?湖南長郡中學(xué)二模?5）1283年，元朝開通海上漕運(yùn)航道，發(fā)展迅速，至1309年，通過海運(yùn)

輸入大都的糧食達(dá)到246萬石.此后，海運(yùn)發(fā)展過程中雖然不時(shí)有低潮出現(xiàn)，但整體上仍呈持續(xù)發(fā)展之勢。

延續(xù)至元末，歲運(yùn)糧數(shù)一般持續(xù)維持在300萬石以上。這

A.反映出造船航海技術(shù)領(lǐng)先于世界B.有利于北方地區(qū)論社會穩(wěn)定

C.說明南北之間經(jīng)濟(jì)差距持續(xù)擴(kuò)大D.推動了商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展

11.（2024?湖南長郡中學(xué)二模-4）北宋時(shí)期，趙普為太祖，太宗兩朝宰相，于廳中坐屏后置二大翁，凡

有人進(jìn)利害文字皆投置其中，滿則焚之。太宗后期，任命有“為人糊涂”之稱的呂端為相，制辭中明確勉

勵(lì)他“思堯舜以致君，無使其不及，體黃老而行化，用致乎無為"。這些做法

A.推動了崇文抑武的確立B.加強(qiáng)了君主專制制度

C.助長了因循守舊的風(fēng)氣D.促進(jìn)了三教合流出現(xiàn)

12.（2024?湖南婁底三模-4）宋初先后設(shè)立平行的四個(gè)路級機(jī)構(gòu)，司分既異、各自為政；元朝的行省實(shí)

行一署多員（一署指行省督政區(qū)的官署只有一個(gè)，多員指一個(gè)行省官署由丞相、平章等六七位官員組成）

和圓署會議制（行省官員集體開會共同負(fù)責(zé)）。這一變化

A.提高了地方的行政效率B.保障了國家政令暢通

C.客觀上加強(qiáng)了中央集權(quán)D.埋下社會危機(jī)的隱患

13,（2024?山西臨汾二模-26）宋代官營手工業(yè)每遇需要，大都“差雇”登記于簿籍的民匠.所謂“差”

就是服役并非出自工匠的自愿，而是官府按籍征發(fā)；所謂“雇”，就是官府對服役的工匠支付一定的雇值

和食錢，并非無償服役。這說明宋代

A.官營手工業(yè)居于壟斷地位B.賦役制度發(fā)生了根本變化

C.工匠的社會地位有所提高D.政府放松了對社會的控制

14.（2024?山西太原一模?27）宋代士大夫普遍認(rèn)為“天下重任唯宰相與經(jīng)（皇帝學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的課程）”；

并相信“權(quán)歸人主，政出中節(jié)，天下未有不治”。這些主張

A.摒棄了傳統(tǒng)儒學(xué)思想B.有助于國家治理機(jī)制的優(yōu)化

C.嚴(yán)重挑戰(zhàn)了君主權(quán)威D.推動理學(xué)成為官方指導(dǎo)思想

15.（2024?安徽名校教研聯(lián)盟高三3月聯(lián)考-4）宋代御用物之外的一切財(cái)產(chǎn)，都可以成為買賣的標(biāo)的物

（買賣合同中所指的物體或商品），尤其是主要生產(chǎn)資料的交易，宋代法律不僅規(guī)定必須訂立契約，而一旦

契約的訂立程序、契紙制度、過稅離業(yè)制度、契稅制度、印押制度等進(jìn)?步規(guī)范化。這一做法

A.表明政府已放棄抑商的政策B.推動了金融體系近代化

C.得益于商業(yè)活動的Fl益頻繁D.增強(qiáng)了民眾的法律意識

16.（2024?黑龍江齊齊哈爾二模-4）元代的戲曲巨著《竇娥冤》《西廂記》《漢宮秋》《墻頭馬上》等，

都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即歌頌自由，提倡愛情至上，同時(shí)弘揚(yáng)公平正義，反對官僚腐敗。這種風(fēng)尚

A.得益于市民階層的發(fā)展壯大B.緣于社會主流思想的變動

C.表明士人群體崇尚個(gè)性解放D.助推民族文化的相互交融

二、非選擇題

17（2024?湖南衡陽二模-17）閱讀材料，完成下列要求。（18分）

材料一

史料一宋朝祭祀南海神的歌辭：南溟浮天，旁通百蠻。風(fēng)格迅疾，琛舶來還。民商永賴，坐消寇奸。

薦茲嘉觴，弭矣驚瀾。

—摘自《宋史?卷一三六?樂志十一》

史料二順濟(jì)王之威靈,南放于洞庭，北被于淮泗……以昭示王之神圣英烈不可不敬者如此。

——摘自《蘇軾全集?文集?卷一二?順濟(jì)王廟新獲石警記》

（注：傳說彭慈湖（江西鄱陽湖）有神蛇，稱“彭盆小龍”，宋代詔封為“順濟(jì)王”，主要職能是保護(hù)長

江行船安全。）

史料三

材料二

在中國古代的神靈系統(tǒng)中，水上世界的江河湖海自有其神靈體系并有相應(yīng)規(guī)格的祭祀。北宋時(shí)，東海

神本廟設(shè)于山東萊州，南宋時(shí)改在浙江明州設(shè)東海神本廟祭祀。南海神祭于廣州，唐代巳封為廣利王，宋

代四次加封，且開始在國家祭祀體系中把海神與天地宗廟神靈同列。宋代對長江三元水府神加封王爵，賦

予保佑航行和祈降雨雪的使命，官民祭祀活動大為頻繁。一些原本是地方的護(hù)佑神如江南西路的田相公信

仰被長江航行者信奉，在浙江會稽縣原本是孝女形象的曹娥被賦予保護(hù)運(yùn)河航行職責(zé)。宋代新創(chuàng)諸多護(hù)佑

航行的神靈信仰，如浙江竦縣顯應(yīng)廟、杭州順濟(jì)廟等；最為著名的是媽祖（圣妃）信仰，由起于福建莆田

的民間信仰，因福建商人的傳播而擴(kuò)及沿海各地，被納入國家祀典，封號從“崇福夫人”到“靈惠助順嘉

應(yīng)英烈妃”，不斷加封，成為海濤專神。

——摘編自黃純艷《宋代水上信仰的神靈體系及其新變》

（1）指出材料一中的三則史料對研究宋代水上神靈信仰的史料價(jià)值。（6分）

（2）根據(jù)材料二，概括宋代水上神靈信仰的變化，并結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。（12分）

18.（2024?天津一模?16）在中國古代史上，由于社會生產(chǎn)力相對低下，人口始終是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最

基本動力和重要指標(biāo)。閱讀材料，完成下列要求。（20分）

材料一

古代中國南北方人口變化

南方北方

朝代人口（戶）占全國戶口數(shù)人口（戶）占全國戶口數(shù)

比例比例

西漢19.8%80.2%

唐代43.2%56.8%

北宋62.9%37.1%

-摘自揚(yáng)遠(yuǎn)《西漢至北宋中國經(jīng)濟(jì)文化向南發(fā)展》

材料二

我國清朝不同時(shí)期人口與人均耕地?cái)?shù)變化情況

時(shí)間人口（百萬）耕地（萬頃）人均耕地（畝）資料出處

168581.37560.196.88《康熙會典》

170681.65551.956.76《清圣祖實(shí)錄》卷227

1722103.05784.377.16《清世宗實(shí)錄》卷2

1734109.42820.357.50《清世宗實(shí)錄》卷150

1753183.68677.583.69乾隆《大清會典》

1784286.33700.942.45乾隆《大清一統(tǒng)志》

材料三

注重提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，改善對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)營管理，糧食的單位面積產(chǎn)量顯著提高，江浙、湖廣、四

川、福建等稻產(chǎn)區(qū)一般畝產(chǎn)都在二三石，多者達(dá)五六石，甚至七八石?？滴跄觊g，在江南推廣兩季稻，單

位面枳產(chǎn)量成倍提高。一年三熟的稻、麥輪作復(fù)種技術(shù)，在南方地區(qū)日益推廣。而玉米和番薯的種植也在

全國普及，推動了糧食的增產(chǎn)。一《中國經(jīng)濟(jì)史》章開沅主編

（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析北宋時(shí)期南方人口（戶）超過北方的原因，指出中國占代人口分布

與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。（6分）

（2）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出我國人口流動遷徙呈現(xiàn)出何種趨勢？產(chǎn)生哪些影響？（6分）

（3）材料二中1722年以后人口的增長與哪一賦稅制度的推行有關(guān)？表格中的情況凸顯了何種社會問題？

依據(jù)材料三，分析為緩解人口壓力清政府采取了哪些措施？（8分）

參考答案

1.B【解析】據(jù)材料可知，南宋臨安城內(nèi)行老熟悉行內(nèi)商品物價(jià)和供求狀況，并為政府旬估定價(jià)提供商業(yè)

信息。這反映出當(dāng)時(shí)商業(yè)信息的傳播方式較為靈活，行老在其中起到了重要的橋梁和傳遞作用，故選B項(xiàng)；

材料中的商業(yè)經(jīng)營模式?jīng)]有發(fā)生變化，還是傳統(tǒng)的店鋪，排除A項(xiàng)；材料中涉及雇請人去干活，沒有提及

其生產(chǎn)是面向市場的，不能反映出生產(chǎn)理念的開放性，且材料中不僅僅涉及到雇人，還涉及到物價(jià)、政府

定價(jià)等行為，排除C項(xiàng)；城市的時(shí)空界限被打破主要表現(xiàn)在商業(yè)經(jīng)營行為在時(shí)間上和空間上的限制被打破，

如肖禁制度的廢除或市場營業(yè)時(shí)間的延長等，材料并沒有此類信息，與材料主旨小符，排除D項(xiàng)。

2.C【解析】《東京夢華錄》是宋代孟元老的筆記體散記文，追述了北宋都城東京開封府城市風(fēng)俗人情，

材料的意思是宋欽宗靖康元年的第二年，我離開汴京來到了南方，因躲避戰(zhàn)亂而住在江左，情緒郁悶而低

落，年歲又逐漸進(jìn)入老年晚景。暗想當(dāng)年在汴京城里的生活，每逢住節(jié)時(shí)的人物風(fēng)流倜儻，人恃和順暢美，

都已化成惆悵和隱恨，所以“京”是北宋都城東京開封府，“當(dāng)年”是北宋，故選C項(xiàng)；東漢是全國統(tǒng)一

的封建王朝，與材料不符，排除A項(xiàng)；《東京夢華錄》追述了北宋都城東京開封府城市風(fēng)俗人情，不是東

晉，排除B項(xiàng)：《東京夢華錄》成書于南宋時(shí)期，是追述北宋，排除D項(xiàng)。

3.C【解析】據(jù)題干可知，從紹興二十九年到淳熙六年短短20年之間，南宋丁口數(shù)最增加了1200多萬，

再結(jié)合所學(xué)（紹興和議）可知，紹興和議后，宋、金之間維持了二十年的和平，期間雙方雖然偶有沖突，

但沖突規(guī)模不大，據(jù)此可知，和平的社會環(huán)境對南宋人口的增加提供了有利條件，故選C項(xiàng)：題干述及的

是人口數(shù)晟的增加，與“國家對社會控制”無關(guān)，排除A項(xiàng)；民族融合一般指的是各民族互相學(xué)習(xí)共同發(fā)

展，這與人口數(shù)量增長沒有多大關(guān)系，排除B項(xiàng)；南方經(jīng)濟(jì)實(shí)力超過北方指的是經(jīng)濟(jì)重心的南移，與人口

數(shù)量的“增長”無關(guān)，排除D項(xiàng)。

4.C【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，理學(xué)思想認(rèn)為理存在于萬事萬物之中，在理學(xué)家看來，空間再小，物象

再微，都是一個(gè)自在圓足的世界，都蘊(yùn)含著“理”，所以材料中畫家“無邊的世界就在一草一木之中”的

觀念受到了理學(xué)的影響，故選C項(xiàng)；崇文抑武政策指的是提高文官和士人的地位，貶低武將，繪畫強(qiáng)調(diào)的

?草?木包含無邊世界是理學(xué)的體現(xiàn)，不能反映對文官和士人的推崇和對武將的貶低，所以材料中的繪畫

觀念與崇文抑武政策沒有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；南宋時(shí)期受到“偏安一隅”時(shí)代特征的影響，在繪畫上往

往把景物放在畫面一側(cè)，被稱為“殘山剩水”，與材料中描繪的繪畫風(fēng)格沒有直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；宋代

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在繪畫上的體現(xiàn)主要是民間風(fēng)情畫的出現(xiàn)，如《清明上河圖》，與理學(xué)影響下形成的強(qiáng)調(diào)“無

邊的世界就在一草一木之中”的繪畫風(fēng)格沒有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。

5.C【解析】據(jù)材料“金朝扣留大量使團(tuán)以逼迫這些文人名士為金朝政權(quán)服務(wù)”“衣服官制之類，皆是宇

文相公共蔡太學(xué)并本朝十?dāng)?shù)人相與評議”及所學(xué)可知，在宋金交往過程中，金朝扣留了漢族文人名士為金

朝政權(quán)服務(wù)，并學(xué)習(xí)中原政權(quán)的政治制度，反映了金朝學(xué)習(xí)效仿宋朝的政治制度，故選C項(xiàng)；材料反映的

是金朝學(xué)習(xí)宋朝政治制度，不是遵循因俗而治，因俗而治是指中國古代各王朝的統(tǒng)治者對有著異俗、殊俗

的民族，采取的依據(jù)其舊有的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行統(tǒng)治和管理的各種措施，材料不體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料中被金

朝留卜?的文人名士是被逼迫扣留的，并非南宋對金朝的滲透，排除B項(xiàng)；材料反映的是金朝與南宋的政治

往來，沒有涉及經(jīng)濟(jì)交流，排除D項(xiàng)。

6.A【解析】據(jù)材料“頭容直（昂首挺胸），心亦要直”可知，朱熹要求弟子必須衣冠正，儀態(tài)端莊，方

能心直而無邪心，這是將人的儀表與道德修養(yǎng)相結(jié)合，體現(xiàn)其注重人的道德規(guī)范，故選A項(xiàng)；綱常秩序指

三綱五常的封建尊卑秩序，與材料中朱熹要求弟子衣冠正，儀態(tài)端莊無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料反映的是朱熹

要求弟子儀表端莊，而不是態(tài)度恭敬謙讓，排除C項(xiàng)；朱熹反對奢侈浮華生活，但材料是強(qiáng)調(diào)人的儀表端

莊，排除D項(xiàng)。

7.A【解析】據(jù)材料信息可知，元朝統(tǒng)治者確定宋、遼、金三朝獨(dú)立成史的原則，這改變了南北朝時(shí)期修

史時(shí)將對方視作蠻夷的情況，有助于強(qiáng)化“大一統(tǒng)”的政治意識，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)維護(hù)王朝的正統(tǒng)性，

并非邊疆治理范疇，排除B項(xiàng)；“開創(chuàng)”一詞表述有誤，排除C項(xiàng)；中央集權(quán)強(qiáng)調(diào)中央與地方的關(guān)系，材

料強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族政權(quán)正統(tǒng)問題，排除D項(xiàng)。

8.B【解析】據(jù)材料“皆先有法以待之”“人之才不獲盡.......聽于法度”可知，葉適認(rèn)為宋朝制度建

設(shè)嚴(yán)密，對于各種不穩(wěn)定因素和管理漏洞的防范十分嚴(yán)密，但矯枉過正，嚴(yán)重束縛了人的積極性和創(chuàng)造性，

導(dǎo)致體制僵化，容易助長因循保守風(fēng)氣，故選B項(xiàng)：宋初制度嚴(yán)重束縛了人的枳極性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致行政

效率低下，排除A項(xiàng)；清朝雍正帝設(shè)立軍機(jī)處標(biāo)志君主專制達(dá)到了頂峰，排除C項(xiàng)；北宋實(shí)行崇文抑武的

方針造成了重文輕武的氛圍，號材料中的制度無關(guān)，排除D項(xiàng)。

9.D【解析】據(jù)材料“'為天地立心’...........'既致知，又須力行'”可知，理學(xué)家繼承了儒家積

極入世的人生價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)，故選D項(xiàng)；喚醒內(nèi)心的良知是心學(xué)的理論，與

材料理學(xué)家的史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；明末李贄的思想蔑視權(quán)威和教條，封建專制統(tǒng)治之下的兩宋時(shí)期并未

出現(xiàn)民主和自由的社會思潮，因此，堅(jiān)持民主與自由的說法與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；張載和朱要均從人與

社會的關(guān)系入手，建立起儒家的倫理秩序，因此，捍衛(wèi)儒家尊嚴(yán)，爭得更高社會地位的說法與二人學(xué)說的

思想精髓不符，排除C項(xiàng)。

10.B【解析】據(jù)材料“延續(xù)至元末，歲運(yùn)根數(shù)一般持續(xù)維持化30。萬石以上”可知，元代通過海運(yùn)持續(xù)向

北方地區(qū)運(yùn)送大批糧食，這有利于北方地區(qū)的社會穩(wěn)定，故選B項(xiàng)；沒有與世界其他地區(qū)的對比，無法得

出造船航海技術(shù)領(lǐng)先于世界，排除A項(xiàng)；從海上漕運(yùn)航道的開通和發(fā)展，可以看出對南方經(jīng)濟(jì)的重視，但

沒有北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表述，并不能得出南北之間經(jīng)濟(jì)差距持續(xù)擴(kuò)大，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是政府發(fā)展海

上漕運(yùn)，海上漕運(yùn)是利用海道調(diào)運(yùn)糧食（主要是公糧）的一種運(yùn)輸，不屬于商品經(jīng)濟(jì)的范疇，排除D項(xiàng)。

11.C【解析】據(jù)材料“凡有人進(jìn)利害文字皆投置其中，滿則焚之”“為人糊涂”“體黃老而行化，用致乎

無為''等信息可知，北宋初期，政治上強(qiáng)調(diào)無為的黃老之學(xué)，重視無為的觀念，容易滋生政治上的保守

和官員因循守舊，故選C項(xiàng)；材料不涉及武官信息，無法體現(xiàn)國家對文武的態(tài)度，排除A項(xiàng)：材料強(qiáng)調(diào)的

是官員的政治方式，排除B項(xiàng)：三教合流出現(xiàn)是在隋唐時(shí)期，排除D項(xiàng)。

12.A【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，材料反映由宋朝地方權(quán)力過度分散到元朝行省只有“一署”（一

個(gè)官署），利于集中處理地方事務(wù)，“多員”又能防范行省官專擅局面，圓署會議制體現(xiàn)群官負(fù)責(zé)和集體

議事，兼顧行政效率和中央集權(quán)，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)不是材料主旨，且“保障了”說法過于絕對，排除B項(xiàng)；

宋元措施主觀上都是為了加強(qiáng)中央集權(quán)并有利于中央集權(quán)，排除C項(xiàng)；宋朝過度加強(qiáng)中央集權(quán)導(dǎo)致國勢積

弱且積重難返，元朝吸取宋朝教訓(xùn)較好地處理/中央與地方的關(guān)系，排除D項(xiàng)。

13.C【解析】由“服役并非出自工匠的自愿，官府按籍征發(fā)”“官府對服役的工匠支付i定的雇值和食錢，

并非無償服役”可得，雖然宋代工匠依然被征調(diào)去做工，但是并非無償服役的規(guī)定表明政府對工匠的工作

有了更多的尊重，一定程度上調(diào)動了工匠的積極性，意味著工匠的社會地位有所提高，故選C項(xiàng)；官營手

工業(yè)居于壟斷地位是需要與其他手工業(yè)經(jīng)營模式比較才可以得出，旦這不符合題FI主旨，排除A項(xiàng)；宋代

賦役制度基本沿用了前代，稍有調(diào)整，發(fā)生根本變化的說法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；題干所述是針對官營

手工業(yè)方面的差雇制度，與政府對社會控制的放松并不屬于同一范疇，所以D項(xiàng)不符合題目主旨，排除D

項(xiàng)。

14.B【解析】據(jù)材料“天下重任唯宰相與經(jīng)”“權(quán)歸人主，政出中書，天下未有不治”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可

知，宋代士大夫階層以國家為己任，通過經(jīng)筵制度對君主生活予以制度化的引導(dǎo)和規(guī)約，同時(shí)在政治制度

上將宰相制度與皇權(quán)并列并完善中樞機(jī)構(gòu)的設(shè)置，有利于確保君志正當(dāng)、穩(wěn)固政策決策，故選B項(xiàng)；士大

夫階層強(qiáng)調(diào)對于經(jīng)學(xué)的重視，是對于儒學(xué)的發(fā)展而非摒棄，排除A項(xiàng)；士大夫的治國理念與社會責(zé)任意識

有利于輔佐君主治國，對于維護(hù)君主權(quán)威起到積極作用而非挑戰(zhàn)，排除C項(xiàng)；推動理學(xué)成為官方指導(dǎo)思想

的是南宋時(shí)期朱熹對儒家學(xué)說經(jīng)典內(nèi)容的編撰，排除D項(xiàng)。

15.C【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商品交換關(guān)系發(fā)達(dá)，法律中存在大量為

買賣關(guān)系服務(wù)的條款，故C正確。政府放棄抑商政策說法錯(cuò)誤，排除A。宋代中國尚未進(jìn)入近代社會，金

融體系近代化與史實(shí)不符，排除材料未體現(xiàn)民眾的法律意識得到強(qiáng)化，排除D。

16.A【解析】據(jù)材料“歌頌自由，提倡愛情至上”“弘揚(yáng)公平正義，反對官僚腐敗”可知，元代戲曲巨著

的世俗化傾向，這是該時(shí)期商業(yè)日益發(fā)展，市民階層壯大的產(chǎn)物，故選A項(xiàng)；元朝的社會主流思想仍然是

儒家思想，排除B項(xiàng)；據(jù)材料信息可知，元代的戲曲作品具有鮮明的時(shí)代性，對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行倡導(dǎo)或批判，

適應(yīng)市民階層的需要而創(chuàng)作，而不針對士人群體，排除C項(xiàng)；民族文化的相互交融是元代戲曲誕生的背景，

排除D項(xiàng)。

17.【答案】

（1）價(jià)值：史料一選自官修史書《宋史》，屬于文獻(xiàn)史料，具有一定權(quán)威性。歌辭反映了祈求保護(hù)百姓商

人航行安全，同時(shí)宋代祭祀海神的活動具有濃厚的政治色彩，具有較高的史料價(jià)值。

史料二選自宋人文集，屬于文獻(xiàn)史料。史料反映了“彭蕊小龍”的影響范圍及蘇軾對其崇敬態(tài)度，可用于

研究宋代長江流域神靈信仰的內(nèi)容及社會影響，但作為個(gè)人著述，具有一定主觀色彩，需要同其他史料相

互印證，具有一定的史料價(jià)值。

史料三是南宋媽祖雕像，屬于實(shí)物史料，形象直觀。可用于研究媽祖形象演變及其地位變化，具有很高史

料價(jià)值。（6分）

（2）變化：東海神木廟由萊州改設(shè)在明州；海神特別是南海神地位上升；長江及東南沿海地區(qū)水上神靈信

仰增加；新增護(hù)佑航行職能或者新創(chuàng)了護(hù)佑航行的神靈信仰；媽祖信仰不斷興盛。（6分）

原因：宋金對峙，宋室南遷，南宋偏安江南；經(jīng)濟(jì)重心南移，南方經(jīng)濟(jì)繁榮：長江流域及東南地區(qū)水上航

行頻繁；海外貿(mào)易繁榮，出海航行增多。（6分）

【解析】

（1）據(jù)材料i史料一”摘自《宋史?卷一三六?樂志十一》”并結(jié)合所學(xué)史料的分類，可知史料一選自官

修史書《宋史》，屬于文獻(xiàn)史料，具有一定權(quán)威性。進(jìn)一步可知歌辭反映了祈求保護(hù)百姓商人航行安全，

同時(shí)宋代祭祀海神的活動具有濃厚的政治色彩，具有較高的史料價(jià)值；據(jù)材料一史料二”摘自《蘇軾全集?文

集?卷一二?順濟(jì)王廟新獲石努記》”并結(jié)合所學(xué)史料的分