上古神話三則解題導(dǎo)入同學(xué)們，你們是否曾在長輩的故事中聽到過神話？那些關(guān)于神與英雄的故事，為何能跨越千年，依然被我們銘記？今天，我們將一起探索上古神話的魅力。

神話的定義上古神話是先民對自然與生命的集體想象與口頭敘事，它承載著一個民族的原始價值觀與審美原型。這些故事雖然奇幻，卻蘊含著深刻的文化意義。解題導(dǎo)入

一、夸父逐日

逐日的動機：夸父逐日的起因是為了族人解除干旱。在先民的想象中，太陽是導(dǎo)致干旱的源頭。夸父的逐日之旅，是對自然的抗爭，也是對族人生存的守護。

逐日的意象：“夸父與日逐走，入日”八字，簡潔而富有力量。逐日的夸父，如同一位勇敢的戰(zhàn)士，向著太陽奔跑，展現(xiàn)了先民對自然的敬畏與對抗的決心。

一、夸父逐日杖化鄧林：失敗如何轉(zhuǎn)詩意1.死亡與希望：夸父道渴而死，棄杖化為桃林。這一轉(zhuǎn)變，將死亡的悲劇轉(zhuǎn)化為生命的希望。桃林象征著生命的延續(xù)與自然的饋贈，體現(xiàn)了先民對生命的樂觀態(tài)度。2.精神的升華：夸父的逐日之旅雖未成功，但他的精神卻通過桃林得以延續(xù)。這種從失敗中汲取力量的敘事，展現(xiàn)了先民對英雄的崇敬與對自然的感恩。

二、精衛(wèi)填海溺亡少女為何銜木石復(fù)仇與守護：女娃溺亡于東海，化為精衛(wèi)。她的復(fù)仇動機不僅是為自己討回公道，更是為了守護后世的渡海者。這種雙重動機，賦予了精衛(wèi)填海故事深刻的悲劇色彩。精衛(wèi)的渺小與大海的浩瀚形成鮮明對比。她常銜西山之木石，試圖填平東海。這種明知不可為而為之的精神，展現(xiàn)了人類對抗命運的勇氣。

二、精衛(wèi)填海微木填滄海：悲壯與永恒抗爭的意義：精衛(wèi)填海的故事告訴我們，抗爭本身比結(jié)果更重要。即使填海無法成功，但精衛(wèi)的抗爭精神卻成為了人類永恒的象征，激勵著我們面對困難時永不放棄。

三、女媧補天天裂之災(zāi)與母神覺醒災(zāi)難降臨：共工觸山，天柱折，四極廢，烈火與洪水肆虐大地。這場災(zāi)難讓女媧意識到，作為母神，她必須挺身而出，拯救蒼生。母神的責任：女媧從造人到補天，身份的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了母神的責任與擔當。她用自己的智慧與力量，為人類帶來了新的希望。

三、女媧補天五色石煉就的宇宙級工程補天的過程：女媧煉五色石以補蒼天，這一過程充滿了艱辛與智慧。她用五色石補天，立四極，濟百川，展現(xiàn)了先民對自然的敬畏與改造能力。文化象征：五色石不僅是一種神奇的材料，更象征著先民對自然的認知與文化信仰。女媧補天的故事，為華夏文明奠定了“整體—和諧”的宇宙觀。

三、女媧補天補天之后：秩序重歸與母性退場秩序的重建：女媧補天之后，天柱立，四極正，洪水退，秩序得以重建。女媧的功績讓世界恢復(fù)了和平與安寧。母性的隱退：女媧在完成補天后，選擇了隱退。這種無私的母性精神，展現(xiàn)了先民對女性的崇敬與對母性的贊美。

意象與主題三則神話共享的意象密碼1.自然與微小：三則神話中，日、海、天是自然的巨象，而杖、木、石則是微小的工具。這種巨與微的對立，展現(xiàn)了先民對自然的敬畏與人類的抗爭精神。2.文化敘事：從夸父逐日到精衛(wèi)填海，再到女媧補天，這些故事都以微小對抗巨大，以有限搏無限。這種敘事模式，體現(xiàn)了華夏文化的獨特魅力。

意象與主題抗爭、犧牲與創(chuàng)生：主題升維三大主題：抗爭、犧牲與創(chuàng)生是三則神話的核心主題?？涓钢鹑铡⒕l(wèi)填海展現(xiàn)了抗爭精神，女媧補天則體現(xiàn)了犧牲與創(chuàng)生的偉大。哲學(xué)升華：這些神話故事告訴我們，華夏精神不僅在于勝利，更在于失敗中孕育新生。這種哲學(xué)思想，為我們的文化注入了深刻的內(nèi)涵。

課堂收束如果神話人物有朋友圈請同學(xué)們選擇一位神話人物，為他發(fā)一條朋友圈?？梢园适录毠?jié)、情感態(tài)度和話題標簽。例如：夸父‘跑了五天，終于靠近太陽#防曬求助’。

課堂收束作業(yè)：寫給上古的一封信請同學(xué)們以“致上古”為題，寫一封信給夸父、精衛(wèi)或女媧?？梢蕴釂?、致謝或共情，字數(shù)三百左右。要求引用原文至少一處，體現(xiàn)個人感悟。千古奇文《千字文》文學(xué)鑒賞

一部濃縮的中華文化百科

《千字文》簡介1.定義：（1）南朝梁武帝時期（公元6世紀）由官員、文學(xué)家周興嗣編纂而成。（2）是一篇由一千個不重復(fù)的漢字組成的四言長詩（但漢字因簡化后，部分原本不同的繁體字被合并成為相同簡體字）。

《千字文》簡介2.創(chuàng)作背景：（1）梁武帝為教育子嗣，命人從王羲之書法中拓取一千個不重復(fù)的漢字，要求編成一篇易于記誦的韻文。（2）

周興嗣一夜成書，鬢發(fā)皆白。3.歷史地位：（1）與《三字經(jīng)》、《百家姓》合稱“三百千”，是中國古代啟蒙教育的核心讀物。（2）被譽為“千古奇文”、“天下第一字書”。

核心特點：為何獨一無二1.字數(shù)限定：

嚴格限定為1000個漢字，且無一重復(fù)（存在極少數(shù)爭議版本）。2.文體形式：

標準的四言詩，四字一句，句式整齊。

3.音韻和諧：

雙句押韻，前后對仗，讀起來朗朗上口，富有音樂美感。4.內(nèi)容廣博：

天文、地理、歷史、人事、道德、修身等無所不包，結(jié)構(gòu)嚴謹。

全文結(jié)構(gòu)：四大知識板塊第一部分：宇宙自然與人文開端(第1-40句)·內(nèi)容：

從“天地玄黃”到“賴及萬方”?！ぶ黝}：

講述宇宙形成、自然現(xiàn)象（日月星辰、四季更替）、早期人類歷史（三皇五帝）和倫理道德（仁義禮智信）。第二部分：國家治理與人間秩序(第41-110句)·內(nèi)容：

從“蓋此身發(fā)”到“率賓歸王”?！ぶ黝}：

描繪都城盛況、治國方略、文治武功、賢臣典范，強調(diào)忠孝與教化。

全文結(jié)構(gòu)：四大知識板塊第三部分：個人修養(yǎng)與處世哲學(xué)(第111-150句)·內(nèi)容：

從“鳴鳳在竹”到“愚蒙等誚”。·主題：

聚焦個人品德修養(yǎng)（如知過必改、器欲難量）、中庸之道以及田園生活情趣。第四部分：恬淡生活與全文總結(jié)(第151-250句)·內(nèi)容：

從“謂語助者”到“焉哉乎也”?！ぶ黝}：

描寫恬靜的田園生活，勸勉學(xué)習、珍惜時光，并以謙遜的語氣收尾。

第一部分：天地宇宙與人文始祖核心句例：·天地玄黃，宇宙洪荒：描繪開天辟地之初的混沌景象?！と赵掠?，辰宿列張：講述日月運行、星辰排列的自然規(guī)律?！ず畞硎钔?，秋收冬藏：概括四季循環(huán)及相應(yīng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動?！な贾莆淖?，乃服衣裳：記載了倉頡造字、嫘祖制衣的人文始祖功績。知識點：體現(xiàn)了中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想。

第二部分：修身齊家與治國平天下核心句例：·蓋此身發(fā)，四大五常：

指出人的身體發(fā)膚關(guān)乎“四大”（地水火風）和“五?！保ㄈ柿x禮智信），強調(diào)道德修養(yǎng)的根本性。·知過必改，得能莫忘：

講求修身之道，知道過錯必須改正，掌握了技能不要遺忘。·治本于農(nóng)，務(wù)茲稼穡：

強調(diào)農(nóng)業(yè)是治國之本?！m殿盤郁，樓觀飛驚：

描繪都城宮殿的雄偉壯觀，象征國家強盛。知識點：

體現(xiàn)了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的士人理想。

第三部分：品德修養(yǎng)與生活智慧核心句例：·信使可覆，器欲難量：

承諾要經(jīng)得起檢驗，心胸要寬廣難以度量。（誠信與格局）·弦歌酒宴，接杯舉觴：

描繪了古代文人雅集宴飲的社交生活?！ば造o情逸，心動神疲：

闡明性情安靜則安逸，內(nèi)心浮躁則精神疲憊的養(yǎng)生之道。知識點：

融合了儒家修身與道家養(yǎng)生的智慧。

第四部分：田園之樂與謙遜結(jié)尾核心句例：·枇杷晚翠，梧桐蚤凋：

以植物為喻，說明萬物各有其時?！り惛瑁淙~飄搖：

描寫自然景象，暗含對生命周期的感悟。·謂語助者，焉哉乎也：

全文以幾個語氣助詞結(jié)尾，巧妙點題（這些字也屬于一千字之內(nèi)），并顯得謙遜含蓄。知識點：

展現(xiàn)了古代文人對自然和生命的觀察與思考。

文學(xué)價值與藝術(shù)特色1.語言藝術(shù)：·對仗工整：

如“云騰致雨”對“露結(jié)為霜”?！まo藻華美：

運用了大量優(yōu)美的意象和典故。2.結(jié)構(gòu)藝術(shù)：·邏輯嚴密，由宏觀到微觀，從自然到社會再到個人，層層遞進，結(jié)構(gòu)完整。3.認知價值：·是兒童啟蒙的“認知圖譜”，系統(tǒng)地構(gòu)建了古人對世界的基本認識框架。

深遠的文化影響1.啟蒙教育：

作為核心蒙學(xué)教材，影響了中國一千多年的教育。2.書法范本：

歷代書法家（如歐陽詢、趙孟頫、文徵明）都曾書寫《千字文》，成為書法藝術(shù)的重要載體。3.社會應(yīng)用：·順序編號：

舊時常用《千字文》字序作為序列號，如“天字第一號”?！の幕枺?/p>

其中的詞句成為成語或文化符號，融入日常生活。

總結(jié)

《千字文》是一部構(gòu)思精巧、內(nèi)容宏富、韻律優(yōu)美的經(jīng)典之作。它不僅是識字課本，更是一部濃縮的中華文化小百科全書。學(xué)習它，有助于我們理解傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與審美情趣。《世說新語》十二則

魏晉風度與名士風流

何謂“魏晉風度”？（1）時代背景：

政權(quán)更迭、社會動蕩，但思想解放、文化繁榮。（2）核心概念：

魏晉風度——指魏晉時期士人群體所追求的一種人格精神與生活方式的總和。（3）關(guān)鍵詞：

率真曠達、清談玄理、重視才情、忠于自我、直面生死。（4）文本載體：

《世說新語》

《世說新語》簡介

《世說新語》，又名《世說》《世說新書》，南朝宋劉義慶編撰，主要記載東漢末年至東晉年間士族階層的言談軼事，是了解“魏晉風度”的“教科書”。

名士群像：我們的探索地圖

將12個故事分為四大主題板塊板塊一：生命的重量——生死、家國與時光·嵇康臨刑奏《廣陵散》（風骨）·新亭對泣與王導(dǎo)之慨（擔當）·桓溫泣柳（深情）板塊二：自我的邊界——放達、雅趣與真率·劉伶裸形（放達）·王子猷愛竹（雅趣）·王子猷雪夜訪戴（真率）

名士群像：我們的探索地圖板塊三：處世的智慧——務(wù)實、理量與鎮(zhèn)定·陶侃節(jié)儉（務(wù)實）·殷仲堪論仁德與刑殺（理量）·謝安圍棋賭墅（鎮(zhèn)定）板塊四：言語的鋒芒——機辯、才智與應(yīng)對·許允婦勸夫（機辯）·鐘毓鐘會見文帝（才智）·諸葛靚答孫皓（應(yīng)對）第一部分：生命的重量故事一：嵇康之死（1）風骨千秋：嵇中散臨刑東市（2）原文聚焦：“神氣不變”、“索琴彈之”、“《廣陵散》于今絕矣！”（3）提問：·問題1:“神氣不變”寫出了嵇康怎樣的精神狀態(tài)？·問題2:他臨終感嘆“《廣陵散》于今絕矣”，僅僅是為一首曲子失傳而惋惜嗎？

第一部分：生命的重量故事一：嵇康之死（4）參考答案：·問題1參考答案：超越生死的從容鎮(zhèn)定，對理想人格的終極堅守。

·問題2參考答案：不完全是。這是對自身獨立不羈的精神、高潔人格乃至一個時代風骨即將湮滅的悲嘆，是“文化絕響”的象征。（5）風度提煉：生命的尊嚴，高于生命本身。

第一部分：生命的重量故事二：桓溫泣柳（1）時光之嘆：木猶如此，人何以堪?。?）原文聚焦：“皆已十圍”、“慨然”、“攀枝執(zhí)條，泫然流淚”。（3）提問：

一代梟雄，為何因柳樹流淚？

第一部分：生命的重量故事二：桓溫泣柳（4）參考答案：柳樹是過往歲月與理想的見證。它的“十圍”反襯出人生的短暫、功業(yè)未竟的焦慮與生命本身的無奈。這是一種對時間流逝極為敏感和深沉的悲憫。（5）風度提煉：對生命本身的深情與詠嘆。第一部分：生命的重量故事三：新亭對泣（1）家國之思：風景不殊，正自有山河之異（2）原文聚焦：“周侯嘆”、“皆相視流淚”、“王丞相愀然變色”、“何至作楚囚相對！”（3）對比分析：·周顗與眾人：

代表了南渡士人的普遍悲傷與無奈（共情）?！ね鯇?dǎo)：

代表了在困境中積極有為的領(lǐng)袖精神（擔當）。

第一部分：生命的重量故事三：新亭對泣（4）討論：

在困境中，“共情”與“擔當”哪種精神更可貴？二者是否矛盾？（5）風度提煉：危難之際，不止于感傷，更在于奮發(fā)。

第二部分：自我的邊界故事四：劉伶裸形（1）放達不羈：

我以天地為棟宇，屋室為裈衣（2）原文聚焦：“脫衣裸形”、“人見譏之”、“諸君何為入我裈中？”（3）討論：

你如何看待劉伶的行為？是“荒唐”還是“自由”？

（引導(dǎo)：這是對世俗禮教極端的、戲劇性的反抗，旨在追求精神的絕對自由和肉體的解放。）（4）風度提煉：以驚世駭俗的方式，捍衛(wèi)精神的領(lǐng)地。

第二部分：自我的邊界故事五&六：王子猷的愛竹與訪戴（1）雅趣與真率：何可一日無此君&乘興而行，興盡而返（2）“愛竹”故事：·核心：“暫住何煩爾？”->“何可一日無此君！”·提問：

為何暫住也要種竹？·參考答案：精神寄托與審美生活高于物質(zhì)便利。竹是君子人格的象征，是生活的必需品。第二部分：自我的邊界故事五&六：王子猷的愛竹與訪戴（3）“訪戴”故事：·核心：“經(jīng)宿方至，造門不前而返。”->“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”·提問：

你如何評價王子猷“至門而返”的行為？·參考答案：這體現(xiàn)了名士行事重“興”（即內(nèi)心的感受與沖動）而不重“果”（即實際目的）的審美化人生態(tài)度。過程本身即是意義。（4）風度提煉：將精神追求置于日常之上，讓生命過程本身成為藝術(shù)。第三部分：處世的智慧故事七：陶侃節(jié)儉（1）務(wù)實精神：竹頭木屑，皆有用時（2）原文聚焦：“錄鋸木屑”、“錄厚頭”、“超兩階用之”。（3）提問：這個故事展現(xiàn)了陶侃怎樣的為政風格？與“清談”名士有何不同？（4）參考答案：精打細算，勤儉務(wù)實，有遠見，注重細節(jié)與管理。這說明魏晉名士并非都是空談家，也有經(jīng)世致用的實干家。（5）風度提煉：于細微處見真章，務(wù)實亦是美德。第三部分：處世的智慧故事八&九：殷仲堪論政&謝安圍棋（1）理量與鎮(zhèn)定：仁德與刑殺&喜怒不形于色（2）殷仲堪故事：·核心辯題：

仁德之士能否執(zhí)掌刑殺？·智慧點：

引用皋陶和孔子的先例，辯證地看待“仁”與“法”的關(guān)系，說明關(guān)鍵在于目的和準則。第三部分：處世的智慧故事八&九：殷仲堪論政&謝安圍棋（3）謝安故事：·核心情節(jié)：“看書竟，默然無言，徐向局”->“小兒輩大破賊”。·討論：

謝安是真的不激動嗎？他為何要如此克制？·參考答案：內(nèi)心必然狂喜。但作為總指揮，他必須表現(xiàn)出極度的鎮(zhèn)定，以此穩(wěn)定人心。這是政治家的深沉、雅量與擔當。（4）風度提煉：殷仲堪——原則下的變通智慧；謝安——泰山崩于前而色不變的器量。第四部分：言語的鋒芒故事十&十一：許允婦&鐘氏兄弟（1）機辯與才智：才女辯夫&小兒妙答（2）許允婦故事：

·關(guān)鍵對話：·許允問：“婦有四德，卿有其幾？”->“新婦所乏唯容爾。”·婦反問：“士有百行，君有幾？”->“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備！”

·智慧點：

以子之矛，攻子之盾，用儒家標準反戈一擊，展現(xiàn)過人的機智與學(xué)識。第四部分：言語的鋒芒故事十&十一：許允婦&鐘氏兄弟（3）鐘毓鐘會故事：·妙答對比：·鐘毓（汗出如漿）：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！保ɡ蠈嵐Ь矗ょ姇ê共桓页觯骸皯?zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出?！保C敏狡黠）·分析：

一句話展現(xiàn)了兩人迥異的性格。（4）風度提煉：機智的言語是才華、風度與應(yīng)變能力的直接體現(xiàn)。第四部分：言語的鋒芒故事十二：諸葛靚答孫皓——標準的智慧（1）原文：“在家思孝，事君思忠，朋友思信。如斯而已！”（2）分析：·這是在朝堂大會上的“標準答案”，滴水不漏，完全符合儒家核心道德規(guī)范?！ふ宫F(xiàn)了一種符合社會期望的、正統(tǒng)的“名士”形象，與劉伶等人的放達形成鮮明對比。（3）小結(jié)：名士風度是多元的，既有放浪形骸，也有恪守禮法，更有介于二者之間的各種形態(tài)?？偨Y(jié)與提升回顧：何為“魏晉風度”？

一種人格美：

嵇康的從容，王導(dǎo)的擔當。

一種生活態(tài)度：

王子猷的雅趣與真率，劉伶的放達。

一種生命智慧：

謝安的鎮(zhèn)定，陶侃的務(wù)實，殷仲堪的辯才。

一種情感表達：

桓溫的感傷，新亭諸人的家國之痛。

一種才華展現(xiàn)：

許允婦的機辯，鐘會兄弟的敏慧。核心思考題（互動）：“魏晉風度”在當今社會是否還有價值？

你認為哪些精神特質(zhì)最值得珍視？了凡四訓(xùn)

作者與背景袁了凡簡介：袁了凡，名黃，字坤儀，號了凡，浙江嘉善人。他早年中秀才，后中進士，歷任知縣、兵部主事，是一位典型的儒者。思想轉(zhuǎn)折：袁了凡早年受孔姓算命者影響，深信宿命。后因云谷禪師點撥，轉(zhuǎn)向‘命自我立’的實踐，開啟修身之路。成書緣起：晚年，袁了凡為教誡兒子袁天啟，將自己一生的修身感悟?qū)懗伤钠矣?xùn)，即《了凡四訓(xùn)》，形成這部經(jīng)典之作。

作者與背景萬歷年間，科舉競爭激烈，士人焦慮于功名利祿，急需可操作的修身路徑。陽明心學(xué)后學(xué)強調(diào)“知行合一”，佛道教流行“功過格”，民間倫理呈現(xiàn)三教合流趨勢。袁了凡以儒為骨、佛道為血肉，將“善惡報應(yīng)”轉(zhuǎn)化為日常省察工具，回應(yīng)社會焦慮，避免空談心性，形成《了凡四訓(xùn)》的勸善特色。

文本結(jié)構(gòu)立命之學(xué)：首章《立命之學(xué)》破除宿命論，強調(diào)“命由我作，福自己求”，為全書奠定基礎(chǔ)。改過之法：次章《改過之法》提出“羞恥心、敬畏心、勇猛心”，并用“功過格”記錄，形成可操作的修身流程。積善之方：第三章《積善之方》列舉十類善行與八對辨析，防止“偽善”，指導(dǎo)如何真正行善。謙德之效：末章《謙德之效》以“謙”字收束，證明德力感通，強調(diào)謙德的重要性和實踐價值

一、立命之學(xué)袁了凡先生年輕時，在慈云寺遇到一位神算子孔道長?？椎篱L算出他縣考童生當十四名，府考第七十一名，提學(xué)考第九名；一生不中進士，53歲壽終正寢，命中無子。袁了凡覺得此人不太靠譜。誰知接下來的縣考、府考、提學(xué)考都一一應(yīng)驗了。他大吃一驚，接著心灰意冷，既然命中注定自己短命無子，考不中進士，那努力有什么用？

直到有一天，他在棲霞山遇到了云谷禪師。云谷禪師告訴他：“命由我作，福自己求?！痹谠乒榷U師的指導(dǎo)下，袁了凡反省自己考不中科舉和沒有后代的原因，認識到過去的種種過失。那一刻，他忽然覺得再也不能像以前那樣活，他要換一種活法，改號“了凡”。

他開始立命，發(fā)愿，積德行善，孜孜不倦，慢慢地，孔道長的算數(shù)開始不靈了。后來，他徹底改變了自己的命運：生了兒子，考中進士，活到74歲。真正實現(xiàn)了“求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽”。

古人說：“天難諶，命靡常。惟命不于常。”天道無常，命運沒有定數(shù)，命運是自己創(chuàng)造的，福報也是自己積累的。只有立下遠大的志向，不斷積德行善，才可能改變命運。

一、立命之學(xué)真正能改變自己命運的是自己的心念和行為0102030405人的命運都是自己造作而成；人的福報也是自己努力追求而得。日日反省，有則改之，無則加勉，切勿因循有錯就改、行善積德可超越命數(shù)。既可向內(nèi)求得道德仁義，也可向外求得功名富貴。除卻妄念、虔誠祈禱、勤勉修行、安心等待

二、改過之法有了過失，及時改正，自我反省。一定可以枯木逢春，福德深厚。1.羞恥心：改過關(guān)鍵——有:可為圣賢無:淪為禽獸2.敬畏心：天地有神明，壞事--記錄，重則遭遇禍害輕則折損福報3.勇猛心：勿猶豫等待，要立即行動，要馬上改正

二、改過之法從事上改。發(fā)現(xiàn)自己哪件事做錯了，就從外部強制自己改正，不再做那件事，這就是從事上改。但從現(xiàn)象上改，治標不治本。從理上改?！吧聘倪^者，未禁其事，先明其理”。真正善于改過的人，先想明白其中的道理，再改正過失，這樣就更容易改正。從心上改?！斑^有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生?！边^失是心念的產(chǎn)物，經(jīng)常反省自己，不動妄念。從心上改，是改過的最高境界。

三、積善之方行善積德，廣積陰德，廣種福田，福報自然而來。

三、積善之方楊榮，建寧人，做官到少師，他的家族世世代代以擺渡為生。有一年，下了好幾天暴雨，河水暴漲，沿河兩岸的民居被沖毀了，淹死的人順流漂下來。很多船只只顧打撈財物，只有楊榮的曾祖父和祖父一心救人，對河里漂浮的財物一無所取。村里的人笑他們太笨了。后來楊榮父親出生，他們的家道開始富裕起來。有一位神人，化為道士，對楊榮父親說：“你祖父和父親有陰功，子孫應(yīng)當顯赫尊貴，適合葬在某某地方?！焙髞碓婧妥娓赶嗬^過世，楊榮父親就按照道士指點，把它埋在今天的白兔墳。楊榮二十歲就考中了進士，他的曾祖父、祖父也得以追封官爵。楊榮之后，他們家子孫人丁興旺，今天還有很多賢能之士。無獨有偶。聽從云谷禪師的教誨后，袁了凡做善事，用《功過格》做記錄。從最開始做3000件善事的小目標，一直做到最后的大目標10000件善事。在不斷積德行善的過程中，他的命運悄悄地發(fā)生。

四、謙德之效趙裕峰，字光遠，山東冠縣人，不到20歲就中了舉人，以后參加考試，再也沒有進步。他的父親前去嘉善做官時，他隨同前往。他仰慕嘉善的名士錢明吾先生，就帶著自己的文章去請教。

錢明吾看了他的文章，把他批評得一無是處。趙裕峰不但沒有生氣，反而心悅誠服地改進了自己的文章。到了第2年，他就考上了進士，這就是謙虛使人進步。

江陰的張畏巖，勤勉地追求學(xué)問，在讀書人中有一定的聲望。有一年，他去南京參加鄉(xiāng)試，結(jié)果榜上無名，忍不住大罵考官有眼無珠。正好旁邊有一個道人，笑著看張畏巖罵人。張畏巖更加憤怒，就遷怒于道人。道人說，張畏巖的文章一定寫得不好。因為寫文章貴在心氣平和，張畏巖在這里高聲叫罵，心里一定積累了不平之氣。

他聽了，不由得佩服，于是向道人請教。道人說，考中考不中全在命，要自己做個轉(zhuǎn)變，才能改變命運。要盡力做善事，積累陰德。張畏巖說，他一個貧寒的讀書人，哪里有本錢去做善事。道人說，善事和陰功，是由人的內(nèi)心決定的。長存善心，就功德無量，比如謙虛，并不花費錢，為什么不做反省而罵考官？張畏巖從此一改浮躁的做派，每天行善，每天增加功德。后來他果然考中了舉人。

四、謙德之效謙虛謹慎，戒驕戒躁，不妄自尊大，不炫耀功績。謙遜是態(tài)度，是福澤的根基。謙虛誠懇、溫和沉穩(wěn)，必有神明相助。天地間惟謙謹是載福之道，驕則滿，滿則傾。謙虛的人受教機會也多可獲益無窮。立定志向后，不忘謙虛。謙虛恭敬的人，會虛心接受別人的建議甚至批評，進步更快。謙虛的人，向來也更受人歡迎。

中心思想《了凡四訓(xùn)》的核心思想是人可通過“知過—改過—積善—持謙”四步主動改寫命運，打破宿命論與放任主義的對立，具有很強的實踐價值。

課后任務(wù)任選一章寫800字讀后感，要求引用原文、聯(lián)系個人體驗，實現(xiàn)讀—思—行的閉環(huán)學(xué)習。敬業(yè)與樂業(yè)解題導(dǎo)入1.你理解的“業(yè)”指的是什么？2.“敬業(yè)”是什么意思？3.“樂業(yè)”又是什么意思？4.“樂業(yè)”又是什么意思？作者簡介

梁啟超（1873—1929），中國近代維新派代表人物、學(xué)者。“戊戌變法”領(lǐng)袖之一。字卓如，號任公，別號飲冰室主人。廣東新會人。他學(xué)識淵博，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等諸多領(lǐng)域，都有較深的造詣。他一生著述宏富，著作編為《飲冰室合集》。

1922年，梁啟超在上海中華職業(yè)學(xué)校發(fā)表演講，當時的青年學(xué)生正處于職業(yè)選擇的迷茫期，梁啟超的演講為他們指明了方向。整體感知1.本文的中心論點是什么？（用原文回答）我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。2.作者先后談?wù)摿四膸讉€問題？有業(yè)，敬業(yè)，樂業(yè)。3.你認為這幾個問題有怎樣的關(guān)系？有業(yè)是前提，敬業(yè)是基礎(chǔ)，樂業(yè)才是最高境界。整體感知觀點：敬業(yè)樂業(yè)提出問題（1）分析問題（2～8）總結(jié)問題（9）揭示全文論述的中心——敬業(yè)與樂業(yè)論述有業(yè)、敬業(yè)、樂業(yè)的重要性總結(jié)全文，勉勵大家敬業(yè)樂業(yè)總分總?cè)幕窘Y(jié)構(gòu)探究內(nèi)容一應(yīng)該怎樣理解“業(yè)”的含義？“業(yè)”并不局限于狹義的職業(yè)，也可以指生活中任何一件有價值的事情；不只局限于成人的工作，也可以包括學(xué)生的學(xué)習。探究內(nèi)容二作者為何提出“有業(yè)之必要”？因為有業(yè)是敬業(yè)、樂業(yè)的基礎(chǔ)。探究內(nèi)容三作者是怎樣論述“樂業(yè)”的？（1）針對有人認為“做工苦”的感嘆，作者：做任何事都要淘神或費力的。（2）與其厭惡自己的本業(yè)，倒不如在工作中尋找樂趣，因為：“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會發(fā)生?！碧骄績?nèi)容四文章最后說“我深信人類合理的生活總該如此”，作者認為“人類合理的生活”應(yīng)該是怎樣的？有業(yè)、敬業(yè)、樂業(yè)。敬業(yè)是“責任心”，樂業(yè)是“趣味”。探究寫法一作者用了哪些論證方法來闡明“有業(yè)之必要”？（1）無業(yè)是不可教誨的。反面論證引用孔子的話做理論論據(jù)（道理論證）（2）有業(yè)是做人之本。正面論證舉出百丈禪師做事實論據(jù)（舉例論證）探究寫法二作者在論述“敬業(yè)”的必要性時，逐層提出了哪些問題？運用了怎樣的論證方法？探究寫法二1.什么叫敬業(yè)？2.為什么要敬業(yè)？3.怎樣才能做到敬業(yè)？提出的問題論證方法引用朱子的話“主一無適便是敬”列舉兩個地位懸殊的職業(yè)引用莊子、曾文正、孔子的論述（道理論證）（舉例論證）（引用論證）探究寫法三作者為什么說“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會發(fā)生”？作者列舉了4條理由，這4條理由和這句話是什么關(guān)系？這是什么論證方法？道理論證論據(jù)和論點的關(guān)系（或：證明和被證明的關(guān)系）語言特色朗讀課文，分析本文的語言有什么特色。語言特色內(nèi)容論證方面：（1）大量引用經(jīng)典、格言，增強說服力。（2）舉例子證明自己的觀點。如：百丈禪師、兩種不同職業(yè)、佝僂丈人承蜩。演講語言方面：（1）引用古籍名言時，用通俗的口語進行解釋。（2）語言通俗，如話家常。（3）結(jié)合演講時的情境，注意和聽眾現(xiàn)場交流。課堂小結(jié)

這篇演講針對演講者的實際情況，提出了“敬業(yè)與樂業(yè)”的論題。作者深入地論述了敬業(yè)與樂業(yè)的重要性，殷切地希望大家發(fā)揚敬業(yè)、樂業(yè)的精神。課堂作業(yè)（二選一）1.觀察或訪談身邊的勞動者，撰寫實踐報告，分享他們身上的敬業(yè)樂業(yè)精神。

2.結(jié)合本文觀點，撰寫職業(yè)生涯規(guī)劃，明確如何在專業(yè)領(lǐng)域踐行敬業(yè)樂業(yè)。經(jīng)典名句1.敬業(yè)樂群。（《禮記》）2.安其居，樂其業(yè)。（《老子》）3.飽食終日，無所用心，難矣哉!（《論語》）4.群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!（《論語》）5.一日不做事，一日不吃飯。（百丈禪師）6.百行業(yè)為先，萬惡懶為首。（梁啟超）7.主一無適便是敬。（朱熹）經(jīng)典名句8.雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。（《莊子》）9.坐這山，望那山，一事無成。（曾國藩）10.用志不分，乃凝于神。（《莊子》）11.素其位而行，不愿乎其外。（《禮記》）12.知之者不如好知者，好之者不如樂知者。（《論語》）13.其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（《論語》）拓展討論一

作者在談到“有業(yè)之必要”時，舉了孔子和百丈禪師的兩個例子加以說明；在談到“凡職業(yè)都是有趣味的”時，列舉出了四個原因。參照這兩種寫法，根據(jù)自己的理解，為“有業(yè)之必要”列舉幾條理由，或為“凡職業(yè)都是有趣味的”提供幾個事例。

拓展討論二課文說“事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下”，又說“我信得過我當木匠的做成一張好桌子，和你們當政治家的建設(shè)成一個共和國同一價值”。但也有人引用拿破侖的話說：“不想當元帥的士兵不是好士兵?！庇懻摚耗囊粋€說得對？為什么？拓展閱讀佝僂丈人承蜩孔子在一片樹林里，見一位駝背老人手持竹竿粘樹上的蟬，百粘百中?？鬃淤潎@：“您技巧真高，莫非有什么訣竅？”老人回答道：“五、六月間，我將兩個彈丸摞在一起練手，如果不落下，那么粘蟬失誤只有幾分之一；摞三個而不落下，失誤只有十分之一；摞五個而不落下，就會像從樹上撿蟬一樣。天地雖大，萬物雖多，但我的心目中只有蟬翼?！笨鬃訉Φ茏觽冋f：“用心專一，就能通神。大概就是指的這個老人吧！”宇宙與人學(xué)習目標1.梳理文本內(nèi)容，把握主要內(nèi)容。