2025年大學(xué)《日語》專業(yè)題庫——日本文學(xué)中的道德觀研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.物哀(もののあわれ)2.武士道(ぶしどう)3.好色一代男(きょうしょくいちだいおとこ)4.源氏物語(げんじものがたり)中的“浮世”概念二、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述夏目漱石在《我是貓》中如何通過人物之口諷刺明治時(shí)期的功利主義道德觀。2.比較日本江戶時(shí)代浮世草子與近代自然主義文學(xué)在描繪“惡”或道德敗壞現(xiàn)象時(shí)的不同側(cè)重。3.禪宗思想對日本文學(xué)中人物的性格塑造和命運(yùn)觀產(chǎn)生了哪些具體影響？請舉例說明。三、論述題（每題25分，共50分）1.結(jié)合具體作品實(shí)例，論述日本文學(xué)中“忠”與“孝”觀念的演變及其所反映的社會文化變遷。2.探討安部公房作品中出現(xiàn)的“異色”人物（如《白い巨塔》里的藤井醫(yī)生，《人間的條件》里的田所善二等）所面臨的道德困境。分析這些人物形象的社會意義和作者的創(chuàng)作意圖。---試卷答案一、名詞解釋1.物哀(もののあわれ):指對事物美好而短暫的存在感到的深深憐惜和感動(dòng)，常與淡淡的悲傷相伴。它超越簡單的憐憫，包含對生命無常、世事變遷的深刻洞察，是日本美學(xué)的重要概念，深刻影響著文學(xué)作品中的人物情感表達(dá)和對自然、人生的看法。2.武士道(ぶしどう):江戶時(shí)代前形成的、以忠君、尊皇、武勇、禮儀、節(jié)制等為核心的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，是武士階級的身份象征和精神支柱。它強(qiáng)調(diào)責(zé)任感、榮譽(yù)感和對主君的絕對忠誠，對日本古代及近代文學(xué)中人物的行為動(dòng)機(jī)和命運(yùn)具有深遠(yuǎn)影響。3.好色一代男(きょうしょくいちだいおとこ):作者井原西鶴創(chuàng)作的長篇小說，是浮世草子的代表作。書中的“好色”并非現(xiàn)代漢語中的淫亂，而是指對男女情愛、世間風(fēng)情的體驗(yàn)和追求?！耙淮小眲t指一生只愛過一個(gè)女人（浮世草子中常見的“一生一女”模式）。小說通過主人公町井半兵衛(wèi)的經(jīng)歷，描繪了江戶時(shí)代町人的愛情觀、婚姻觀以及社會生活，反映了當(dāng)時(shí)追求現(xiàn)世享樂、個(gè)性解放的一面，同時(shí)也帶有對道德虛偽的諷刺。4.源氏物語(げんじものがたり)中的“浮世”概念:指人們生活的現(xiàn)世、人間界，與佛教的“彼岸”相對。它既指具體的時(shí)代背景（平安時(shí)代），也指充滿無常、變易、榮枯循環(huán)的人間生活本身?！案∈馈敝械娜藗冏非髳矍椤⒚u(yù)、財(cái)富，但也必然面臨時(shí)間的流逝和命運(yùn)的捉弄。源氏物語通過光源氏等人物在浮世中的愛恨情仇與人生際遇，深刻展現(xiàn)了“浮世”的美麗、殘酷與虛無感，以及其中蘊(yùn)含的佛教因果觀和人生無常感。二、簡答題1.夏目漱石在《我是貓》中，主要通過貓的冷靜、睿智且?guī)в兄S刺的觀察視角，揭示了明治維新后日本社會急劇變革時(shí)期，知識分子與新興階層追逐金錢、權(quán)力和名聲的丑態(tài)與精神空虛。小說中的主要人物，如迷亭、寒月、金田等，或標(biāo)榜自由主義，或精于算計(jì)，或耽于幻想，他們的言行舉止往往暴露出其道德觀念的淺薄、知識結(jié)構(gòu)的貧瘠以及對真理和理想的漠視。漱石借貓之口，對這些人物進(jìn)行了辛辣的批判，不僅諷刺了明治社會的功利主義傾向——將一切價(jià)值都量化為金錢和地位，也批判了知識精英的虛偽和軟弱，深刻反映了那個(gè)時(shí)代道德的失落與精神的危機(jī)。2.江戶時(shí)代浮世草子與近代自然主義文學(xué)在描繪“惡”或道德敗壞現(xiàn)象時(shí)側(cè)重不同。浮世草子（如井原西鶴的作品）描繪的“惡”或道德敗壞，往往與町人的欲望、野心直接相關(guān)，如對情色的追求、對財(cái)富的貪念、對地位的努力，這些在當(dāng)時(shí)的市民文化背景下具有一定的普遍性和現(xiàn)實(shí)性，有時(shí)甚至帶有追求現(xiàn)世享樂的色彩，批判性更多是帶有禮教色彩的社會諷刺或?qū)π袨槭Ф鹊恼{(diào)戲。而近代自然主義文學(xué)（如夏目漱石、田山花袋的作品）則將“惡”或道德敗壞置于更廣闊的社會背景和更深層的人性挖掘中，強(qiáng)調(diào)的是社會環(huán)境（如貧富差距、封建殘余、資本沖擊）對個(gè)體精神的扭曲和壓迫，以及由此產(chǎn)生的非理性、本能驅(qū)動(dòng)的惡。自然主義作家更關(guān)注遺傳、環(huán)境等決定性因素對人物道德淪喪的作用，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義批判色彩，揭示了現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期人性的復(fù)雜與黑暗面，其批判更具社會總體的深度。3.禪宗思想對日本文學(xué)中人物的性格塑造和命運(yùn)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在性格塑造上，禪宗的“無我”、“平常心是道”等思想，使得一些文學(xué)人物展現(xiàn)出超然物外、淡泊名利、順應(yīng)自然的態(tài)度，即使身處困境也能保持內(nèi)心的平靜與尊嚴(yán)（如《平家物語》中某些高僧或武士的形象）。同時(shí)，禪宗對“空”和“無?！钡膹?qiáng)調(diào)，也常常賦予人物一種看透世事、帶有悲憫色彩的復(fù)雜心境。在命運(yùn)觀上，禪宗的因果報(bào)應(yīng)、生死輪回思想，深刻影響了文學(xué)作品中人物命運(yùn)的安排和結(jié)局，使得人物的命運(yùn)往往帶有宿命感，其行為后果會在死后得到評判與回報(bào)（如《平家物語》、《東海道四谷怪談》中的因果報(bào)應(yīng)情節(jié)）。此外，禪宗的“坐禪”、“觀心”等修行方式，也常被用來表現(xiàn)人物內(nèi)心的掙扎、反思與覺醒過程，豐富了人物的內(nèi)心世界和成長弧光。三、論述題1.日本文學(xué)中“忠”與“孝”觀念的演變，清晰地反映了日本社會結(jié)構(gòu)、政治制度和文化價(jià)值觀的變遷。在古代（如《源氏物語》、《平家物語》時(shí)期），“忠”主要指對天皇和領(lǐng)主的絕對服從，“孝”則強(qiáng)調(diào)對父母（尤其是父權(quán)）的絕對順從，這兩者與封建等級制度和家族本位制緊密相連，是維持社會秩序的基石，體現(xiàn)在文學(xué)中即為對君臣、父子關(guān)系的嚴(yán)格遵守和描繪。進(jìn)入中世紀(jì)，隨著武士階級的興起和佛教禪宗的傳播，“忠”的內(nèi)涵有所變化，除了對主君的忠誠，也融入了武士道精神中的榮譽(yù)感和自我犧牲；同時(shí)，“孝”的概念也開始受到儒家思想影響，強(qiáng)調(diào)悌道和家族責(zé)任。到了近世江戶時(shí)代，隨著町人文化的興起和身份制度的松動(dòng)，“忠”和“孝”的傳統(tǒng)內(nèi)涵受到挑戰(zhàn)，雖然仍是重要的倫理規(guī)范，但文學(xué)作品中開始出現(xiàn)對這兩者進(jìn)行反思或描繪其與現(xiàn)實(shí)沖突的內(nèi)容（如浮世草子中對人情、欲望的描寫）。近代以后，西學(xué)東漸和明治維新對傳統(tǒng)倫理造成了巨大沖擊。“忠”與“孝”的觀念受到質(zhì)疑和重新定義。一方面，國家主義和軍國主義將“忠”重新詮釋為對天皇和國家的絕對忠誠，推向極端；另一方面，“孝”的傳統(tǒng)地位受到動(dòng)搖，個(gè)體意識抬頭，家庭關(guān)系也變得更加復(fù)雜。日本文學(xué)中的作品（如夏目漱石的《我是貓》、有島武郎的《出了太陽》等）深刻反映了這一時(shí)期“忠”與“孝”觀念的混亂、沖突以及人物在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的掙扎與選擇，展現(xiàn)了這些傳統(tǒng)道德觀念在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的式微與變形。2.安部公房作品中出現(xiàn)的“異色”人物，如《白い巨塔》里的藤井醫(yī)生和《人間的條件》里的田所善二，他們身處特定的社會結(jié)構(gòu)中，因其獨(dú)特的個(gè)性、選擇或所處位置，被主流社會排斥、誤解或壓迫，從而陷入深刻的道德困境。藤井醫(yī)生聰明、才華橫溢，但過于追求知識和權(quán)力，缺乏人情味和同情心，他在醫(yī)療界的晉升斗爭中不擇手段，最終眾叛親離，他的困境在于個(gè)人價(jià)值與社會期望（尤其是醫(yī)學(xué)倫理）的沖突，以及知識分子的虛偽和異化。作者通過塑造藤井，批判了以權(quán)力和知識為傲慢資本的社會體制，揭示了在這樣的體制下，個(gè)體可能被異化、扭曲，最終走向自我毀滅的道德悲劇。田所善二則是一個(gè)出身貧寒、正直善良但缺乏權(quán)力的底層勞動(dòng)者，他在戰(zhàn)爭中目睹了戰(zhàn)爭的殘酷和非人道，以及上層社會的虛偽與冷漠，他試圖堅(jiān)守自己的良知和正義感，卻處處碰壁，最終在絕望中走向毀滅。他的困境在于個(gè)體良知與社會強(qiáng)權(quán)、戰(zhàn)爭機(jī)器的