2025年大學(xué)《日語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——日本傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)比較研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、試述日本傳統(tǒng)文學(xué)（以《源氏物語(yǔ)》和松尾芭蕉為代表）與現(xiàn)代文學(xué)（以夏目漱石和川端康成為代表）在審美意識(shí)上的主要差異及其形成的社會(huì)文化原因。二、比較分析日本傳統(tǒng)文學(xué)中的“物哀”觀念與現(xiàn)代文學(xué)中“虛無(wú)”或“物哀”變形的表現(xiàn)形式，指出二者在內(nèi)涵、表現(xiàn)方式及反映的時(shí)代精神上的不同。三、以“城市”或“自然”為主題，選擇一位傳統(tǒng)文學(xué)家和一位現(xiàn)代文學(xué)家（可自選，也可指定），比較他們?cè)谙嚓P(guān)主題上的創(chuàng)作思想和藝術(shù)表現(xiàn)手法。四、論述日本現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)（如俳諧、漢詩(shī)等）的繼承與創(chuàng)新，結(jié)合具體作家作品進(jìn)行分析。五、閱讀以下材料（此處假設(shè)一段關(guān)于川端康成小說(shuō)中“潔凈”觀念的簡(jiǎn)短評(píng)論），回答問(wèn)題：“川端康成筆下的‘潔凈’，并非西方式的清潔，而是一種近乎于透明的、拒絕塵世污濁的精神狀態(tài)。這種觀念既有日本傳統(tǒng)宗教（神道）中‘очищение’(очищение）的影響，也折射出現(xiàn)代都市人精神上的焦慮與逃避。它常與女性的形象聯(lián)系在一起，構(gòu)成一種獨(dú)特的審美意象?！备鶕?jù)上述材料，結(jié)合川端康成的具體作品（如《雪國(guó)》、《千羽鶴》等），探討其作品中“潔凈”觀念的傳統(tǒng)根源與現(xiàn)代意涵。六、選擇日本文學(xué)史上的一個(gè)特定轉(zhuǎn)折點(diǎn)（如明治維新、戰(zhàn)后時(shí)期等），分析其對(duì)文學(xué)觀念、題材、風(fēng)格等方面產(chǎn)生的深刻影響，并比較在此之前和在此之后文學(xué)面貌的主要變化。試卷答案一、答案：日本傳統(tǒng)文學(xué)（以《源氏物語(yǔ)》和松尾芭蕉為代表）與現(xiàn)代文學(xué)（以夏目漱石和川端康成為代表）在審美意識(shí)上的差異顯著。傳統(tǒng)文學(xué)，如《源氏物語(yǔ)》，體現(xiàn)的是濃厚的“物哀”（もののあわれ）與“侘寂”（わびさび）美學(xué)。其核心在于對(duì)事物短暫性、脆弱性的深刻體認(rèn)，由此產(chǎn)生對(duì)美的敏感欣賞和淡淡的哀愁，追求形式上的優(yōu)雅、含蓄和秩序感。芭蕉的俳句則將這種審美凝練于十七個(gè)音節(jié)之中，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然景物的精準(zhǔn)捕捉和剎那間的情趣（侘寂、閑寂），以及season（季語(yǔ)）所帶來(lái)的時(shí)間感和生命感悟，體現(xiàn)了與自然和諧統(tǒng)一、內(nèi)省冥想的傾向。這些審美意識(shí)深深植根于日本的神道、佛教以及封閉島國(guó)文化背景，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命的敏感以及內(nèi)心的平靜?，F(xiàn)代文學(xué)則受到西方思想沖擊和日本社會(huì)劇變的影響，審美意識(shí)呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的面貌。夏目漱石的文學(xué)，如《我是貓》，帶有西方現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的色彩，開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、理性批判和人性的復(fù)雜，其諷刺和批判精神是對(duì)傳統(tǒng)抒情美學(xué)的某種偏離。川端康成則試圖在現(xiàn)代背景下繼承和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)美學(xué)，其作品充滿對(duì)美、愛與死亡的極致追求，但又融入了現(xiàn)代人的孤獨(dú)、疏離和虛無(wú)感。他筆下的美往往帶有感傷和頹廢色彩，如《雪國(guó)》中的駒子，既有傳統(tǒng)女性美的影子，也反映了現(xiàn)代情感的迷茫與脆弱。川端的美學(xué)被稱為“物哀”的變形，但加入了更多現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法和對(duì)人類內(nèi)心幽微之處的探索。形成這些差異的社會(huì)文化原因主要是：傳統(tǒng)文學(xué)誕生于相對(duì)穩(wěn)定、封閉的社會(huì)環(huán)境，受到東方哲學(xué)和倫理的深刻影響；而現(xiàn)代文學(xué)則經(jīng)歷了明治維新、二戰(zhàn)創(chuàng)傷、戰(zhàn)后重建等一系列劇烈的社會(huì)變革，西方文化的涌入、現(xiàn)代都市生活的沖擊、個(gè)體意識(shí)的覺醒，都使得現(xiàn)代作家的審美視野和關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了根本性變化，不再局限于傳統(tǒng)的自然與倫理框架，而是轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)、個(gè)體內(nèi)心世界的深刻反思和表現(xiàn)。解析思路：1.界定核心概念：分別清晰界定傳統(tǒng)文學(xué)（源氏物語(yǔ)、芭蕉）和現(xiàn)代文學(xué)（夏目漱石、川端康成）的核心審美特征（物哀、侘寂vs.現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、虛無(wú)、物哀變形）。2.對(duì)比分析：從具體特征入手，對(duì)比二者在情感基調(diào)（哀愁vs.批判、感傷）、關(guān)注對(duì)象（自然、秩序vs.社會(huì)、個(gè)體內(nèi)心）、表現(xiàn)手法（含蓄、象征vs.現(xiàn)實(shí)、直白）、哲學(xué)基礎(chǔ)（東方傳統(tǒng)vs.西方影響、現(xiàn)代反思）等方面的差異。3.追溯根源：深入分析造成這些差異的社會(huì)文化背景，即傳統(tǒng)文學(xué)的穩(wěn)定封閉環(huán)境與西方?jīng)_擊、社會(huì)劇變、個(gè)體意識(shí)覺醒等現(xiàn)代背景的對(duì)比。4.邏輯組織：按照“特征差異->深入對(duì)比->根源分析”的邏輯層次展開論述，確保分析全面、深入，并緊密結(jié)合代表作家作品。二、答案：日本傳統(tǒng)文學(xué)中的“物哀”（もののあわれ）與現(xiàn)代文學(xué)中“虛無(wú)”（うつろい）或“物哀”變形，在內(nèi)涵、表現(xiàn)方式和時(shí)代精神上存在顯著差異?！拔锇А痹从谌毡緜鹘y(tǒng)宗教哲學(xué)，是對(duì)生命短暫、世事無(wú)常的深刻體認(rèn)，由此產(chǎn)生的對(duì)美的極致欣賞和對(duì)其消逝的淡淡哀愁。它不是簡(jiǎn)單的悲傷，而是一種包含著對(duì)生命精致、事物瞬間之美的高度敏感，以及一種接納和釋然的智慧。表現(xiàn)上常通過(guò)細(xì)膩的觀察、含蓄的抒情、對(duì)自然時(shí)序（季語(yǔ)）的強(qiáng)調(diào)等方式體現(xiàn)，追求一種幽玄、寂寥、潔凈的境界。如《源氏物語(yǔ)》中對(duì)人物命運(yùn)流轉(zhuǎn)的描寫，芭蕉俳句中對(duì)一瞬即逝的秋景的捕捉，都蘊(yùn)含著物哀的韻味?，F(xiàn)代文學(xué)中的“虛無(wú)”則更多是受到西方思想（如虛無(wú)主義）和社會(huì)劇變的影響而產(chǎn)生的一種精神狀態(tài)。它表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的懷疑、對(duì)生命意義的否定、對(duì)世俗生活的厭倦和疏離感。虛無(wú)并非簡(jiǎn)單的沒有價(jià)值，而是一種深刻的虛無(wú)感和精神上的荒漠化，個(gè)體在快速變化的社會(huì)中感到迷失、無(wú)力，甚至絕望。表現(xiàn)上常通過(guò)描繪現(xiàn)代都市人的精神困境、非理性行為、對(duì)物質(zhì)享樂的沉迷或徹底的厭世等方式展現(xiàn)。夏目漱石的《我是貓》中對(duì)知識(shí)分子和世態(tài)人情的辛辣諷刺，暗含了對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的質(zhì)疑。三島由紀(jì)夫的作品中則充滿了對(duì)生命徒勞和存在虛無(wú)的極致描繪。如果說(shuō)物哀是一種東方傳統(tǒng)的、對(duì)美和生命的敏感體驗(yàn)與哀愁，那么現(xiàn)代文學(xué)中的虛無(wú)（或物哀的變形）則更多是一種在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，個(gè)體精神失落、價(jià)值體系崩塌后的反映。物哀尋求在短暫中感受永恒，保持內(nèi)心的寧?kù)o與優(yōu)雅；而虛無(wú)則更多地表現(xiàn)了現(xiàn)代人在意義真空中的迷茫、焦慮甚至絕望。傳統(tǒng)物哀中蘊(yùn)含的是一種對(duì)生命的尊重和審美升華，而現(xiàn)代虛無(wú)則更多地暴露了生存的困境和精神的危機(jī)。解析思路：1.定義核心概念：明確界定“物哀”的傳統(tǒng)內(nèi)涵（對(duì)短暫美的欣賞與哀愁，接納與釋然）和現(xiàn)代文學(xué)中“虛無(wú)”或其變形的內(nèi)涵（對(duì)意義的懷疑、精神疏離、荒漠化）。2.對(duì)比內(nèi)涵差異：分析二者在哲學(xué)基礎(chǔ)、情感核心（欣賞哀愁vs.懷疑否定）、價(jià)值取向（尊重生命美vs.意義失落）上的根本不同。3.對(duì)比表現(xiàn)方式：對(duì)比傳統(tǒng)物哀（細(xì)膩觀察、含蓄抒情、季語(yǔ)）與現(xiàn)代虛無(wú)（描繪精神困境、非理性、諷刺/絕望）在藝術(shù)手法和敘事風(fēng)格上的差異。4.聯(lián)系時(shí)代背景：將二者的差異與所處的時(shí)代精神聯(lián)系起來(lái)，即傳統(tǒng)穩(wěn)定社會(huì)下的審美哲學(xué)vs.現(xiàn)代劇變社會(huì)下的精神危機(jī)。5.總結(jié)升華：概括兩種審美/精神狀態(tài)的核心理念及其根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)其反映的不同生命態(tài)度和價(jià)值觀念。三、答案：選擇以“自然”為主題進(jìn)行比較。傳統(tǒng)文學(xué)家松尾芭蕉以其俳句代表傳統(tǒng)視角。芭蕉筆下的自然并非純粹客觀的對(duì)象，而是與人的情感、心境緊密相連的靈性空間。他強(qiáng)調(diào)“侘寂”（わびさび）和“閑寂”（ざんじき）之美，通過(guò)精準(zhǔn)捕捉自然景物的瞬間狀態(tài)（如秋蟲鳴泣、夕日余暉），寄托自己漂泊異鄉(xiāng)的孤寂、對(duì)往昔的追憶以及對(duì)生命短暫的感悟。自然景物成為詩(shī)人內(nèi)心世界的投射和慰藉，體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一、相互映照的東方智慧。他的自然觀帶有濃厚的個(gè)人情感色彩和哲學(xué)意味，是對(duì)短暫生命的體認(rèn)和美的升華?，F(xiàn)代文學(xué)家川端康成在其作品如《雪國(guó)》中，則展現(xiàn)了現(xiàn)代語(yǔ)境下自然的變形。雪國(guó)的嚴(yán)酷、神秘的自然，既是美的象征（如駒子的肌膚白得像雪），也成為了人物情感沖突和內(nèi)心孤獨(dú)的背景。自然在川端筆下，有時(shí)顯得既誘人又危險(xiǎn)，具有一種非人的、冷酷的力量，同時(shí)也反襯出現(xiàn)代人物（如島村）的渺小、脆弱和精神的空虛。自然不再是單純的審美對(duì)象或心靈慰藉，而更多地成為人類生存困境的一種象征，帶有現(xiàn)代主義文學(xué)的疏離感和對(duì)人類存在狀態(tài)的深刻質(zhì)疑。川端對(duì)“潔凈”觀念的追求，也是試圖在現(xiàn)代污濁現(xiàn)實(shí)中，尋找一種近乎自然的、純粹的精神狀態(tài)，但這潔凈本身就可能包含著一種虛無(wú)。比較而言，芭蕉的自然是內(nèi)省的、詩(shī)意的、充滿生命感悟的，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的東方美學(xué)；川端的自然則是外化的、象征性的、充滿現(xiàn)代性的疏離與不安，反映了現(xiàn)代社會(huì)中人與自然關(guān)系的異化以及人類內(nèi)心的孤獨(dú)與危機(jī)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，自然意象的內(nèi)涵和表現(xiàn)方式發(fā)生了深刻變化，從心靈慰藉和審美升華，轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖诶Ь车南笳骱同F(xiàn)代精神的投射。解析思路：1.明確比較主題：確定比較主題為“自然”，并選定代表作家（芭蕉、川端康成）。2.闡述傳統(tǒng)視角（芭蕉）：分析芭蕉作品中自然的特點(diǎn)（侘寂、閑寂、與情感結(jié)合、季語(yǔ)、心靈投射），強(qiáng)調(diào)其東方美學(xué)特征和人與自然和諧關(guān)系。3.闡述現(xiàn)代視角（川端康成）：分析川端作品中自然的特點(diǎn)（象征性、非人力量、疏離感、潔凈與虛無(wú)、現(xiàn)代背景），強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代主義色彩和對(duì)人類困境的反思。4.進(jìn)行比較分析：對(duì)比兩位作家在自然觀上的核心差異（和諧vs.異化、審美慰藉vs.存在象征、內(nèi)省vs.疏離）。5.總結(jié)演變：指出從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，自然意象在文學(xué)中的意義和表現(xiàn)手法的演變趨勢(shì)，及其反映的時(shí)代精神變化。四、答案：日本現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承與創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜而持續(xù)的過(guò)程，夏目漱石和川端康成是其中的代表。繼承方面，現(xiàn)代作家往往從傳統(tǒng)文學(xué)中汲取美學(xué)資源、敘事技巧和思想主題。漱石雖然以介紹西方文學(xué)和批判日本知識(shí)分子的“漢學(xué)”功底著稱，《我是貓》中借貓之口對(duì)明治新派作家的諷刺，本身就帶有對(duì)江戶文學(xué)（如《東海道四谷怪談》）中“浮世繪”式市井觀察手法的繼承和批判性發(fā)展。他對(duì)語(yǔ)言文字的錘煉，也可見日本傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的重視。川端康成則更為系統(tǒng)地繼承了俳諧、和歌等傳統(tǒng)文學(xué)形式的美學(xué)精神，特別是“物哀”、“侘寂”和對(duì)自然、女性的細(xì)膩感受力。他并非簡(jiǎn)單模仿，而是將傳統(tǒng)美學(xué)要素融入現(xiàn)代小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)中，形成了獨(dú)特的“川端風(fēng)格”。創(chuàng)新方面，現(xiàn)代文學(xué)在西方思潮影響下，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了顯著的改造和突破。漱石通過(guò)翻譯和評(píng)論，引入了西方現(xiàn)實(shí)主義、自然主義和自然主義文學(xué)觀念，使得日本文學(xué)在題材（關(guān)注底層社會(huì)、現(xiàn)實(shí)主義描寫）、表現(xiàn)手法（客觀描寫、心理分析初步嘗試）上有了根本性變化。他的作品更強(qiáng)調(diào)理性批判和社會(huì)反思，這與傳統(tǒng)文學(xué)的抒情性和倫理色彩有所不同。川端康成則將傳統(tǒng)美學(xué)推向極致，并結(jié)合現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)新。他超越了傳統(tǒng)對(duì)“美”的界定，將美與死亡、虛無(wú)、性等禁忌主題聯(lián)系在一起，運(yùn)用意識(shí)流、心理描寫等現(xiàn)代技巧，探索現(xiàn)代人的幽微心理和存在狀態(tài)。他對(duì)“潔凈”觀念的提煉，也是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。此外，現(xiàn)代文學(xué)開始更廣泛地描寫社會(huì)變革帶來(lái)的種種問(wèn)題，如貧富差距、性別關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷等，這些傳統(tǒng)文學(xué)較少涉及的領(lǐng)域，也構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特創(chuàng)新?？偠灾?，現(xiàn)代日本文學(xué)在繼承傳統(tǒng)美學(xué)精神和敘事資源的同時(shí)，積極吸收西方文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，并根據(jù)時(shí)代變化調(diào)整其關(guān)注點(diǎn)和表現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)了深刻的轉(zhuǎn)型。這種繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，使得日本文學(xué)在保持民族特色的同時(shí)，也具有了世界性的意義。解析思路：1.提出核心觀點(diǎn)：點(diǎn)明現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承與創(chuàng)新并存。2.闡述繼承方面：結(jié)合漱石、川端的具體例子，說(shuō)明現(xiàn)代文學(xué)如何吸收傳統(tǒng)美學(xué)（物哀、俳寂）、敘事技巧（觀察、語(yǔ)言）、思想主題（自然、女性），并指出繼承的方式并非照搬。3.闡述創(chuàng)新方面：結(jié)合漱石、川端的具體例子，說(shuō)明西方影響（現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義）、表現(xiàn)手法（心理描寫、意識(shí)流）、題材內(nèi)容（社會(huì)批判、現(xiàn)代問(wèn)題）等方面的突破和變化。4.分析繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：說(shuō)明繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展的必然，二者相互交織。5.總結(jié)意義：指出這種繼承與創(chuàng)新使日本文學(xué)既保持民族特色，又獲得現(xiàn)代性和世界性。五、答案：川端康成小說(shuō)中的“潔凈”觀念，根植于日本傳統(tǒng)美學(xué)（特別是物哀），但又在現(xiàn)代背景下發(fā)生了變形，成為反映人物精神狀態(tài)和社會(huì)批判的一種復(fù)雜意象。傳統(tǒng)日本文化，尤其是神道，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧以及身體的潔凈，認(rèn)為潔凈是遠(yuǎn)離穢濁、保持身心平衡的重要方式。這種觀念影響下，日本傳統(tǒng)文學(xué)（如《源氏物語(yǔ)》）中常出現(xiàn)對(duì)潔凈女性的贊美，以及通過(guò)潔凈行為（如沐浴、茶道）來(lái)凈化心靈或表達(dá)身份的描寫。川端康成深受這種傳統(tǒng)影響，他在作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“潔凈”的重要性。然而，在現(xiàn)代語(yǔ)境下，“潔凈”的含義和功能發(fā)生了變化。首先，川端筆下的“潔凈”往往與虛無(wú)相關(guān)聯(lián)。在物質(zhì)豐裕但精神空虛的現(xiàn)代日本，純粹的、超越世俗的潔凈變得異常困難，甚至成為一種奢侈或虛假的象征。追求潔凈的過(guò)程，可能恰恰是揭示其背后虛無(wú)本質(zhì)的過(guò)程。例如，《雪國(guó)》中的葉子，肌膚被比作雪般潔凈，但這種潔凈似乎無(wú)法抵擋生命的短暫和情感的虛無(wú)。其次，“潔凈”成為人物精神困境的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)代人物在污濁的現(xiàn)實(shí)中，可能試圖通過(guò)追求某種形式上的潔凈（如環(huán)境的整潔、精神的純粹）來(lái)抵抗或麻痹自己，但這往往徒勞無(wú)功。川端筆下的潔凈，有時(shí)帶有一種冷酷的、不容玷污的姿態(tài)，這種姿態(tài)本身就可能源于內(nèi)心的恐懼或隔絕。如《千羽鶴》中，對(duì)茶道儀式中純凈表象下的算計(jì)和宿命的描寫，揭示了潔凈背后隱藏的復(fù)雜人性。再次，“潔凈”也帶有對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的某種批判。川端通過(guò)描繪現(xiàn)代人物難以企及或最終幻滅的潔凈理想，暗示了現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流、精神荒蕪的困境。對(duì)潔凈的極致追求，反襯出現(xiàn)代生活的“不潔”和人類精神的失落。因此，川端康成筆下的“潔凈”觀念，是傳統(tǒng)美學(xué)資源在現(xiàn)代文學(xué)中的轉(zhuǎn)化。它不再僅僅是東方審美的一種表現(xiàn)，更成為了一個(gè)充滿歧義的多棱鏡，折射出現(xiàn)代人的精神狀態(tài)、存在的虛無(wú)感，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思。川端試圖在污濁的現(xiàn)代世界中，捕捉并贊美那一點(diǎn)點(diǎn)殘存的潔凈之美，但這潔凈本身已染上了現(xiàn)代的憂郁和感傷。解析思路：1.界定核心概念：解釋川端康成作品中的“潔凈”及其與傳統(tǒng)潔凈觀念的聯(lián)系與區(qū)別。2.分析傳統(tǒng)根源：指出“潔凈”觀念的神道、佛教及傳統(tǒng)文學(xué)影響（如《源氏物語(yǔ)》中的潔凈女性）。3.探討現(xiàn)代變形（虛無(wú)關(guān)聯(lián)）：分析“潔凈”在現(xiàn)代語(yǔ)境下與虛無(wú)感、現(xiàn)代精神空虛的關(guān)系，結(jié)合具體意象（如葉子）。4.探討現(xiàn)代變形（精神困境）：分析“潔凈”作為人物精神狀態(tài)表現(xiàn)（逃避、隔絕、恐懼），結(jié)合具體情節(jié)或人物（如《千羽鶴》）。5.探討現(xiàn)代變形（社會(huì)批判）：分析“潔凈”作為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流、精神荒蕪的批判性象征。6.總結(jié)升華：概括“潔凈”觀念在川端作品中的復(fù)雜性，及其作為傳統(tǒng)資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的意義，揭示其多重內(nèi)涵。六、答案：選擇明治維新作為日本文學(xué)史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。明治維新（1868年）標(biāo)志著日本從封建幕府時(shí)代進(jìn)入近代資本主義社會(huì)，這一劇烈的社會(huì)變革對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而全面的影響，導(dǎo)致文學(xué)觀念、題材、風(fēng)格等方面的深刻變化。在文學(xué)觀念上，明治時(shí)期受到西方啟蒙思想和自然主義思潮的強(qiáng)烈影響，文學(xué)開始從服務(wù)于封建倫理和宗教教化的工具，轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體、反映現(xiàn)實(shí)、探索人性。出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注、科學(xué)理性的強(qiáng)調(diào)、以及對(duì)西方文學(xué)形式的借鑒（如現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、戲?。?。出現(xiàn)了“明六社”等倡