世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。——《韓非子·顯學(xué)篇》

顯學(xué)：通常是指與現(xiàn)實聯(lián)系密切、引起社會廣泛關(guān)注的學(xué)問，或在思想學(xué)術(shù)界占據(jù)主導(dǎo)地位，即主流學(xué)說.兼

愛《墨子》

墨子出身卑微，是一個熟悉木工技巧的工匠，后來成為一位博通古代典籍的“士”。在當(dāng)時“百家爭鳴”中，是唯一代表勞動人民利益并為勞動人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人氣息濃厚的魯國，他也曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。后來因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，創(chuàng)立了墨家學(xué)派，聚徒講學(xué)，與儒家抗衡，在當(dāng)時影響很大，世稱“儒墨顯學(xué)”。

走近墨子

1、哲學(xué)成就：①創(chuàng)立墨家學(xué)說。?②中國邏輯學(xué)的奠基者。

2、科學(xué)成就：“科圣”【小孔成像實驗、“墨子號”量子衛(wèi)星】

①中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家。

圓的定義：“圓，一中同長也?！?/p>

②關(guān)于物理學(xué)的研究涉及力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支。

③精通機械制造的大家，曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶(風(fēng)箏)。

3、軍事成就：

①《墨子》的軍事防御理論與孫子以進攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補。②幾乎諳熟了當(dāng)時各種兵器和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造。小孔成倒像，現(xiàn)代照相技術(shù)原理的起源2016、8、161時40分，酒泉發(fā)射中心，我國自主研制的世界上首顆空間量子科學(xué)實驗衛(wèi)星主要成就《墨子》其書

文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。主要作品主要思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”且不分尊卑貴賤、平等無差別；并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。國家之間無戰(zhàn)事，和平共處。②尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。③節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。④天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。

背景探尋

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的痛苦。廣大勞動人民極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危?！疤觳沤橙?，孤獨俠客”——墨子走進文本1.誦讀文本（學(xué)生自由朗讀，落實字音、把握節(jié)奏）2.疏通文本（齊讀與范讀結(jié)合、互譯與置疑結(jié)合）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂從哪里產(chǎn)生，于是才能治理天下；不知道禍亂從哪里產(chǎn)生，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病從哪里產(chǎn)生，于是才能進行治療；不知道疾病從哪里產(chǎn)生，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂從哪里產(chǎn)生，于是才能進行治理；不知道禍亂從哪里產(chǎn)生，就不能治理。詞句翻譯第1段本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？文本研讀明確：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。

本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。（比喻論證、正反對比論證）

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

當(dāng)察亂何自起？起不相愛。

臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。

此所謂亂也。

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可不明察禍亂從哪里產(chǎn)生。

嘗試考察禍亂從哪里產(chǎn)生？產(chǎn)生于人于人不互相親愛。

臣和子不孝敬君與父，這就是所說的禍亂。

兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而使自己得利；

弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而使自己得利；

臣子愛自己而不愛君王，因此使君王受損失而使自己得利。

這就是所說的禍亂。第2段詞句翻譯

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。

雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣子，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己而不愛子女，因此使孩子受損失而使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而使自己得利；君主愛自己而不愛臣子，因此使臣子受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。

偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，因此偷竊別人的家而使自己的家得利；劫奪財物者只愛自身，不愛別人，因此傷害別人而使自己得利。這是什么原因呢？都是起于不相愛。

即使是大夫之間互相侵奪封地，諸侯之間互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的封地，不愛別人的封地，所以侵奪別人的封地而使自己的封地得利。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國而使自己的封國得利。天下的紛亂之事，全都在這里罷了。1.本段的中心句是什么？明確：中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。文本研讀2.《兼愛》中，在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？

明確：墨子認為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。即：國與國相攻，家與家相篡，人與之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”而不愛人。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

考察這是因何而起的呢？都起于不相愛。假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長和君主像看待自身，怎么會實行不孝的事情呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么會實行不慈愛的事情呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人如同自己一樣，誰還會傷害人？所以盜賊又沒有了。還會有大夫之間相互侵奪封地、諸侯之間相互攻伐封國的事嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐？因此大夫之間相互侵奪別人的封地，諸侯之間相互攻伐別人的封國的現(xiàn)象就又沒有了。假使天下的人都能相親相愛，國家與國家之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫沒有了，君主、臣子、父親、子女之間都能孝敬慈愛，像這樣天下也就治理得好了。第3段詞句翻譯思考：本段的中心觀點是什么？運用了什么論證方法？明確：中心觀點：若使天下兼相愛，則天下治。

運用假設(shè)論證的方法，正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。文本研讀

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓勵相愛呢？所以天下之人全都互相親愛就會安定太平，互相仇恨就會混亂不堪。所以墨子說不可以不鼓勵愛別人，就是這個道理。詞句翻譯第4段

《兼愛》圍繞“兼相愛”的觀點，分析了兼愛對治理天下的重要性，提出了踐行兼愛之道的具體方法。請結(jié)合課文內(nèi)容補寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。導(dǎo)圖引路，理清文脈兼愛

提出問題：圣人治天下，“必知亂之所自起”君臣、父子、兄弟互相損害盜賊侵奪財物，殺傷性命(1)________________________解決問題：踐行兼愛之道分析問題：亂“皆起不相愛愛人若愛其身視人之室若其室(2)__________________得出結(jié)論：(3)___________________________大夫、諸侯之間相亂、相攻視人家國若其家國天下兼相愛則治，交相惡則亂文本探究

通讀課文時，你覺得本文與前面所學(xué)的《孟子》中的作品《人皆有不忍人之心》、《禮記》中的《大學(xué)之道》、《論語十二章》等文章在篇幅、論述表達上最大的區(qū)別是什么？1.《兼愛》中多次出現(xiàn)“若使天下兼相愛”等類似表述，且對“不相愛”導(dǎo)致的亂相（君臣、父子、兄弟失和等）多有反復(fù)論述，請結(jié)合文本內(nèi)容，思考：

有觀點認為這種“反復(fù)”是“啰嗦”，削弱了論證力度。你是否認同這一觀點？請結(jié)合墨子“非樂”“尚用”的思想主張，分析這種論證特點的潛在意圖（可從受眾、傳播目的等角度切入）。1.非樂核心含義：反對沉迷音樂及一切無實用價值的娛樂活動，并非否定音樂本身，而是批判當(dāng)時統(tǒng)治者大興樂舞、耗費民力財力的行為。本質(zhì)目的：維護底層民眾（農(nóng)、工、商）的利益，主張將社會資源集中于解決溫飽、鞏固國防等“實用”事務(wù)，杜絕資源浪費。2.尚用

核心含義：倡導(dǎo)一切言論、行為、制度都需以“實用”為根本準則，判斷事物價值的標準是是否對國家、百姓、社會有實際益處。本質(zhì)目的：構(gòu)建高效、務(wù)實的社會體系，以“實用”為導(dǎo)向解決民生、治理、國防等核心問題，實現(xiàn)國家富強與百姓安居。①從受眾角度：墨子的思想受眾包括底層民眾、手工業(yè)者及部分統(tǒng)治者，這類群體并非都具備深厚的文化素養(yǎng)。反復(fù)論述能讓抽象的“兼愛”理念更易被理解——比如多次拆解“不相愛”導(dǎo)致的君臣、父子、兄弟失和，用民眾熟悉的家庭、社會關(guān)系舉例，避免因邏輯跳躍導(dǎo)致受眾理解斷層，符合“尚用”（注重實用、反對虛?。┲小罢Z言需服務(wù)于傳播目的”的要求。②從傳播目的角度：墨子的核心訴求是讓“兼愛”成為全社會踐行的準則，而非單純的學(xué)術(shù)探討?！胺磸?fù)”本質(zhì)是一種“強化記憶”的傳播策略——通過重復(fù)核心觀點（如“兼相愛則治”）和關(guān)鍵邏輯（“亂→不相愛→兼相愛→治”），讓受眾在多次接收中形成認知慣性，進而愿意接受并踐行“兼愛”。這與“非樂”（反對無實用價值的音樂娛樂）中“一切行為需指向?qū)嶋H效用”的思想一致，拒絕用簡潔卻晦澀的表達“炫技”，只追求觀點的有效傳播。③從思想反駁角度：先秦時期“親親尊尊”的等級觀念盛行，“兼愛”思想屬于反主流觀點。反復(fù)論述“不相愛”的危害與“兼相愛”的好處，能通過“多維度舉證”增強說服力——比如既談家庭失和，又談國家戰(zhàn)爭，從個人到社會再到國家，反復(fù)用不同場景印證同一觀點，消解受眾對“兼愛”的質(zhì)疑，避免因論據(jù)單薄被主流思想反駁。

那么你認為《兼愛》這篇文章從觀點到論證過程、結(jié)論存在認知、邏輯漏洞嗎？一：對“人性”與“社會關(guān)系”的認知過于理想化。二：論證過程：邏輯鏈條存在“跳躍”與“循環(huán)”。三：結(jié)論層面：對“兼愛效果”的預(yù)判脫離現(xiàn)實條件?！皞惱碇鲝垺迸c“現(xiàn)實分析”的混淆兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。

不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。

兼，本義，一手執(zhí)兩禾，

有兼顧、全部之意。

你欣賞墨家提出的兼愛思想嗎？為什么？2.墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何不同？入則孝，出則悌，……泛愛眾而親仁?！鬃佑H親而仁民，仁民而愛物?！献雍⑻嶂瑹o不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也?！献庸贌o常貴，民無終賤。——墨子

儒家“仁愛”有差等之愛宗法等級制度、血緣親疏關(guān)系最愛：雙親>民眾>萬物功利性對等互報道德化不言回報相同：愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關(guān)愛民眾墨子“兼愛”無差等之愛不受等級、血緣影響，人人平等內(nèi)涵愛的傾向性(孔子“泛愛眾”墨子“兼相愛”)墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何異同？

“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時的社會可能實現(xiàn)嗎？當(dāng)今社會有何意義？不可能實現(xiàn)

一是時代特征。當(dāng)時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢。各國國君都希望通過戰(zhàn)爭兼并其他國家，使自身強大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子的“兼愛”思想在那個戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時代是不合時宜沒有立足之地的。

二是階級局限（以血緣為關(guān)系的宗法等級制度根深蒂固）。墨子是站在當(dāng)時社會弱勢群體的角度，這種思想在等級社會中是難以實現(xiàn)的。他的“兼愛”思想超越了階級局限，墨子希望各國國君通過實施“兼愛”的主張來減少戰(zhàn)爭，愛別人的國家，愛他國的子民。他試圖調(diào)和統(tǒng)治階級和勞動者