第四講迪爾凱姆：

社會(huì)學(xué)主義的巨擎埃米爾·迪爾凱姆（涂爾干/杜爾克姆）EmileDurkheim,1858-1917

法國社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)的學(xué)科奠基人之一，倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)主義第四講迪爾凱姆：

社會(huì)學(xué)主義的巨擎埃米爾·迪爾凱姆1一、迪爾凱姆的生平與著作一、迪爾凱姆的生平與著作21.迪爾凱姆的生平1858年，生于法國東部埃皮納爾一個(gè)猶太教教士家庭，曾轉(zhuǎn)信天主教，后走上實(shí)證科學(xué)道路1879-1882年，就學(xué)于“法國知識(shí)界精英的搖籃”——巴黎高等師范學(xué)校1882-1887年，中學(xué)教書。赴德國一年，訪問馮特心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，可能見過滕尼斯1887-1902年，波爾多大學(xué)講授社會(huì)科學(xué)和教育學(xué)，1896年，成為法國第一位社會(huì)學(xué)教授。期間，出版《社會(huì)分工論》（博士論文）、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《自殺論》等1898年，創(chuàng)辦《社會(huì)學(xué)年鑒》，形成法國社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派1902年，任教巴黎大學(xué)索邦學(xué)院教育學(xué)系。1906年任系主任。1913年改為教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系（歐陸第一個(gè)社會(huì)學(xué)系）1915，兒子安德烈死于戰(zhàn)場。1917年去世于巴黎，享年59歲1.迪爾凱姆的生平1858年，生于法國東部埃皮納爾一個(gè)猶太3émileDurkheim'sgraveinMontparnasseCemetery迪爾凱姆就讀的巴黎高等師范學(xué)校，曾培養(yǎng)出10位諾貝爾獎(jiǎng)、6位菲立茲獎(jiǎng)得主，1位總統(tǒng)、2位總理以及包括羅曼·羅蘭、薩特、巴斯德等在內(nèi)的大量社會(huì)、文化精英。在法蘭西學(xué)院和法國科學(xué)院的院士中，分別有1/4和2/5畢業(yè)于該校，被譽(yù)為“法國知識(shí)界精英的搖籃”émileDurkheim'sgraveinMont42.迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)經(jīng)典《社會(huì)分工論》（1893）TheDivisionofLaborinSociety《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（1895）TheRulesofSociologicalMethod《自殺論》（1897）Suicide:AStudyinSociology

《宗教生活的基本形式》（1912）TheElementaryFormsoftheReligiousLife2.迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)經(jīng)典《社會(huì)分工論》（1893）53.迪爾凱姆的其它著作3.迪爾凱姆的其它著作64.迪爾凱姆研究專著（中文）吉登斯《杜爾凱姆》亞歷山大《迪爾凱姆社會(huì)學(xué)》朱元發(fā)《涂爾干社會(huì)學(xué)引論》（臺(tái)北：遠(yuǎn)流）陳秉璋《實(shí)證社會(huì)學(xué)先鋒：涂爾干》（臺(tái)北：允晨）4.迪爾凱姆研究專著（中文）吉登斯《杜爾凱姆》亞歷山大《迪75.影響與評(píng)價(jià)迪爾凱姆的著作對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的重要性是無法估量的……雖然我們不能說他解決了自己提出的所有問題（事實(shí)上，到他去世為止，這些問題的大多數(shù)仍然懸而未決），但是沒有他廣袤的知識(shí)恩澤，社會(huì)學(xué)到今天一定還是貧瘠不堪；確實(shí)，可以斷定，他的影響超過了社會(huì)學(xué)歷史上任何一個(gè)單個(gè)的個(gè)人?！狹itchell,G.Duncan（［美］米切爾）,AHundredYearsofSociology

或許他（迪爾凱姆）在使社會(huì)學(xué)成為一門學(xué)科上比其他任何人都成功?！勖溃菁s翰遜《社會(huì)學(xué)理論》

迪爾凱姆在自己的學(xué)術(shù)生涯中不僅通過將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象界定為社會(huì)事實(shí)，為社會(huì)學(xué)成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科找到了最充分的理由；而且他身體力行，通過對(duì)自殺、社會(huì)分工及宗教的社會(huì)學(xué)研究，為社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！軙院纾骸段鞣缴鐣?huì)學(xué)歷史與體系》

5.影響與評(píng)價(jià)迪爾凱姆的著作對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的重要性是無法估量86.迪爾凱姆社會(huì)學(xué)思想淵源孟德斯鳩：一切社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象都是相互聯(lián)系盧梭：共同意志→社會(huì)團(tuán)結(jié)；社會(huì)是一個(gè)突生現(xiàn)實(shí)孔德：勞動(dòng)分工推進(jìn)社會(huì)整合；社會(huì)團(tuán)結(jié)；實(shí)證主義方法論等。尊孔德為社會(huì)學(xué)之父。托克維爾：《論美國的民主》、《舊制度與大革命》。將實(shí)證手段用于社會(huì)學(xué)研究加布里爾·塔德：在與塔德的對(duì)峙中，迪爾凱姆發(fā)展并完善了社會(huì)學(xué)主義孟德斯鳩相當(dāng)清醒地意識(shí)到，所有這些因素構(gòu)成了一個(gè)整體，如果把各個(gè)因素單獨(dú)抽出來而不考慮其他因素，那么它們就是不可理解的。

——迪爾凱姆《孟德斯鳩與盧梭》盧梭敏銳地洞悉到了社會(huì)秩序的特征。他清醒地意識(shí)到有秩序的事實(shí)通常不同于純粹的個(gè)體事實(shí)。這是一個(gè)超然于純粹的心理學(xué)世界之上的新的世界。——迪爾凱姆《孟德斯鳩與盧梭》在那個(gè)時(shí)代的社會(huì)學(xué)理論中，塔德是迪爾凱姆主要的對(duì)手。塔德是極端的個(gè)體還原主義者，在他的眼中，社會(huì)不過是個(gè)體的一種集合。按照塔德的觀點(diǎn)，統(tǒng)計(jì)學(xué)的一致性可以由個(gè)體向他人學(xué)習(xí)這種被稱作模仿的心理過程來解釋。

——Collins,Randall（柯林斯）.FourSociologicalTraditions

6.迪爾凱姆社會(huì)學(xué)思想淵源孟德斯鳩：一切社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象97.迪爾凱姆的主要社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)社會(huì)學(xué)研究方法的貢獻(xiàn)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)社會(huì)學(xué)研究方法的準(zhǔn)則社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的典范：《自殺論》社會(huì)團(tuán)結(jié)：機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)宗教社會(huì)學(xué)：《宗教生活的基本形式》7.迪爾凱姆的主要社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)社會(huì)學(xué)研究方法的貢獻(xiàn)10二、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則孔德、斯賓塞雖承認(rèn)社會(huì)事實(shí)是一種自然的事實(shí)，但并沒有把社會(huì)事實(shí)作為物來研究?？椎律鐣?huì)學(xué)的主題是人類從古至今的進(jìn)步；斯賓塞的主題是從尚武社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的社會(huì)進(jìn)化。而這些在迪爾凱姆的眼中恰恰還是一種“把觀念作為研究對(duì)象”的形而上學(xué)的探索。——周曉虹《西方社會(huì)學(xué)歷史與體系》

二、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則孔德、斯賓塞雖承認(rèn)社會(huì)事實(shí)是一種自然的事111.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)社會(huì)學(xué)有別于生物學(xué)和心理學(xué)以及其它學(xué)科，以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象這類事實(shí)由存在于個(gè)人之身外，但又具有使個(gè)人不能不服從的強(qiáng)制力的行為方式、思維方式和感覺方式構(gòu)成。因此，不能把它們與有機(jī)體現(xiàn)象混為一談，因?yàn)橛袡C(jī)體現(xiàn)象由表象和動(dòng)作構(gòu)成；也不能把它們與僅僅存在于個(gè)人意識(shí)之中并依靠個(gè)人意識(shí)而存在的心理現(xiàn)象混為一談。這樣，它們就構(gòu)成了一個(gè)新種，只能用“社會(huì)的”一詞來修飾它，即可名之為社會(huì)事實(shí)。……這類現(xiàn)象成為社會(huì)學(xué)的固有領(lǐng)域。——迪爾凱姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

1.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)社會(huì)學(xué)有別于生物學(xué)和心理學(xué)以122.社會(huì)事實(shí)及其特征什么是社會(huì)事實(shí)（socialfact）一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固定存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)（《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》）社會(huì)事實(shí)的特征對(duì)個(gè)人來說是外在的對(duì)個(gè)人具有約束力具有普遍性我用以表達(dá)思想的符號(hào)體系，我用以付帳的貨幣制度，我在商業(yè)往來中使用的信用手段，我在職業(yè)活動(dòng)中遵循的慣例等等，都不依我對(duì)他們的使用為轉(zhuǎn)移而獨(dú)立發(fā)揮作用。上述說法可以用于社會(huì)中的每一個(gè)成員。因此，在這里可以看到存在于個(gè)人意識(shí)之外的具有顯著特性的行為、思維和感覺方式?！蠣杽P姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

它們憑借這種力量強(qiáng)加于個(gè)人，而不管個(gè)人的意愿如何。當(dāng)然，當(dāng)我完全心甘情愿地服從它們時(shí)，這種約束就會(huì)很微弱，甚至不再必要了。盡管如此，強(qiáng)制不一定就不是這些事實(shí)的屬性了。其證據(jù)是我一企圖與之抗衡，它就立即表現(xiàn)出來?！蠣杽P姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

它所以是普遍的，是因?yàn)樗羌w的（也就是說它或多或少是強(qiáng)制性的），不是因?yàn)樗瞧毡榈牟攀羌w的。這是一種強(qiáng)加于個(gè)人而又由個(gè)人重復(fù)的群體狀況。它存在于群體中的每個(gè)個(gè)體，是因?yàn)樗汛嬖谟谡w；而不能說它存在于整體，是因?yàn)樗呀?jīng)存在于個(gè)體。

——迪爾凱姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

2.社會(huì)事實(shí)及其特征什么是社會(huì)事實(shí)（socialfact13附：費(fèi)孝通類似迪爾凱姆的描述我們長大了的人覺得在這世界上做事能應(yīng)付自如，左右逢源。須知這是從十多年的種種不自由中掙得的自由。社會(huì)的桎梏并不是取消了，只是我們熟悉了。茍其我們真能非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，則我們?cè)谶@些社會(huì)的重重規(guī)則下，自能如一個(gè)熟練的球員在球場上，往來奔馳，隨心所欲而不逾規(guī)了?！陴B(yǎng)成這套習(xí)慣時(shí)，一路有碰壁的機(jī)會(huì)，被呵斥，被鞭策，被關(guān)在黑房間里，被停止給養(yǎng)的威脅，種種不痛快，不自由的經(jīng)歷是免不了的?！M(fèi)孝通：《生育制度》

附：費(fèi)孝通類似迪爾凱姆的描述我們長大了的人覺得在這世界上做事143.以社會(huì)事實(shí)為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的意義確定的研究對(duì)象是社會(huì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的分離將社會(huì)事實(shí)視為物，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究，避免了社會(huì)學(xué)哲學(xué)化社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的分離心理學(xué)研究對(duì)象：個(gè)體內(nèi)在的心理學(xué)事實(shí)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象：個(gè)體外在的、具有強(qiáng)制性的社會(huì)事實(shí)毫無疑問，對(duì)社會(huì)學(xué)來說，它要存在就必須首先擁有自己的研究對(duì)象。必須關(guān)注不屬于其他學(xué)科范圍的現(xiàn)實(shí)。

——迪爾凱姆：《自殺論·序言》

3.以社會(huì)事實(shí)為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的意義確定的研究對(duì)象是社會(huì)學(xué)154.觀察社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則最基本準(zhǔn)則：把社會(huì)事實(shí)作為“物”來考察把社會(huì)事實(shí)作為物來考察須遵循的準(zhǔn)則（亞定理）排除成見界定研究對(duì)象客觀性社會(huì)現(xiàn)象是物，而且應(yīng)該把它們作為物來研究。……實(shí)際上，凡是供我們觀察的一切，凡是呈現(xiàn)在我們面前的一切，或更確切地說，凡是要求我們觀察的一切，都是物。把社會(huì)現(xiàn)象作為物來研究，就是把社會(huì)現(xiàn)象作為構(gòu)成社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)的實(shí)物論據(jù)來研究?！蠣杽P姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

4.觀察社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則最基本準(zhǔn)則：把社會(huì)事實(shí)作為“物”來考16亞定理一：排除成見這項(xiàng)亞定理的第一條是：必須始終如一地?cái)[脫一切預(yù)斷。——迪爾凱姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

無論是在確定自己的研究對(duì)象，還是在進(jìn)行論證的過程中，都必須絕對(duì)禁止使用科學(xué)之外的概念。應(yīng)從支配群氓的明顯謬誤中解脫出來，徹底打破日積月累而最后套在它們脖子上的經(jīng)驗(yàn)范疇枷鎖。萬一不得不利用這一范疇時(shí)，至少應(yīng)該意識(shí)到它是沒有多大價(jià)值的，以便不讓它在學(xué)說中起到它不該有的作用?！蠣杽P姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

如何擺脫一切預(yù)斷？亞定理一：排除成見這項(xiàng)亞定理的第一條是：必須始終如一地?cái)[脫一17亞定理二：界定研究對(duì)象社會(huì)學(xué)家的第一步工作應(yīng)該是界說他所研究的事物，以使自己和他人知道他在研究什么?！蠣杽P姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

只應(yīng)取一組預(yù)先根據(jù)一些共同的外部特征而定義的現(xiàn)象作為研究對(duì)象，并把符合這個(gè)定義的全部現(xiàn)象收在同一研究中——迪爾凱姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

如何界定研究對(duì)象？亞定理二：界定研究對(duì)象社會(huì)學(xué)家的第一步工作應(yīng)該是界說他所研究18亞定理三：客觀性社會(huì)學(xué)家……應(yīng)該盡可能是客觀的。——迪爾凱姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

當(dāng)社會(huì)學(xué)家試圖研究某一種類的社會(huì)事實(shí)時(shí)，他必須努力從社會(huì)事實(shí)脫離其在個(gè)人身上的表現(xiàn)而獨(dú)立存在的側(cè)面進(jìn)行考察?！蠣杽P姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

如何做到客觀？亞定理三：客觀性社會(huì)學(xué)家……應(yīng)該盡可能是客觀的。當(dāng)社會(huì)學(xué)家試195.解釋社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則最基本的準(zhǔn)則：社會(huì)事實(shí)必須根據(jù)社會(huì)事實(shí)來解釋根據(jù)個(gè)人動(dòng)機(jī)、意愿、模仿行為來解釋社會(huì)事實(shí)，會(huì)將社會(huì)學(xué)還原到生物學(xué)或心理學(xué)，忽視社會(huì)的突生性質(zhì)對(duì)社會(huì)事實(shí)的完整解釋須包括歷史分析（因果分析）和功能分析對(duì)社會(huì)事實(shí)的研究應(yīng)遵循先因后果的邏輯，先研究原因，后研究功能因果分析與功能分析準(zhǔn)則（P43-44）求證的準(zhǔn)則：比較方法（共變法）比較社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)本身一種社會(huì)事實(shí)的決定性因素，應(yīng)該到前在于它的那些社會(huì)事實(shí)中去尋找，而不應(yīng)到個(gè)人的意識(shí)狀態(tài)中去尋找。

——迪爾凱姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

當(dāng)我們?cè)噲D解釋一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能?！蠣杽P姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

我們只有證明一個(gè)現(xiàn)象是另一個(gè)現(xiàn)象的原因，這就是比較它們同時(shí)出現(xiàn)或同時(shí)消失的情況，考察它們?cè)诓煌h(huán)境下結(jié)合時(shí)表現(xiàn)出來的變化是否證明它們是相互依存的?！瓚?yīng)該采取間接的實(shí)驗(yàn)方法或比較方法。

——迪爾凱姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

5.解釋社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則最基本的準(zhǔn)則：社會(huì)事實(shí)必須根據(jù)社會(huì)事206.關(guān)于社會(huì)學(xué)方法的其它準(zhǔn)則區(qū)分正?，F(xiàn)象（theNormal）與病態(tài)現(xiàn)象（thePathological）的準(zhǔn)則劃分社會(huì)類型的準(zhǔn)則閱讀P41-42，回答：區(qū)分正?，F(xiàn)象與病態(tài)現(xiàn)象的基本準(zhǔn)則是什么？閱讀P42，了解：迪爾凱姆所謂的社會(huì)形態(tài)學(xué)6.關(guān)于社會(huì)學(xué)方法的其它準(zhǔn)則區(qū)分正常現(xiàn)象（theNorm21三、社會(huì)分工與社會(huì)團(tuán)結(jié)三、社會(huì)分工與社會(huì)團(tuán)結(jié)221.迪爾凱姆的理論核心：社會(huì)團(tuán)結(jié)社會(huì)團(tuán)結(jié)是迪爾凱姆始終關(guān)注的主題《社會(huì)分工論》：機(jī)械團(tuán)結(jié)→有機(jī)團(tuán)結(jié)《自殺論》：社會(huì)整合的破壞對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的威脅《宗教生活的基本形式》：宗教對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用社會(huì)團(tuán)結(jié)（socialsolidarity）人與社會(huì)的關(guān)系：人與人；群體與群體社會(huì)聯(lián)結(jié)方式1.迪爾凱姆的理論核心：社會(huì)團(tuán)結(jié)社會(huì)團(tuán)結(jié)是迪爾凱姆始終關(guān)注232.社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)：集體意識(shí)集體意識(shí)（collectiveconsciousness）社會(huì)成員共同（平均）具有的信仰與感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識(shí)或共同意識(shí)。（《社會(huì)分工論》）集體意識(shí)的特征（集體意識(shí)）是作為一個(gè)整體散布在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的，但這并不妨礙它具有自身的特質(zhì)，也不妨礙它形成一種界限分明的實(shí)在?！耆煌趥€(gè)人意識(shí)，盡管它是通過個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的。它是一種社會(huì)心理形式，既有自己的特性，又有自己的生存條件和發(fā)展模式，就像個(gè)人一樣，只不過是方式不同罷了?！蠣杽P姆：《社會(huì)分工論》

散布于社會(huì)的每一個(gè)角落只有通過個(gè)體意識(shí)才能存在具有突生性質(zhì)：自己的特性、生存條件和發(fā)展模式2.社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)：集體意識(shí)集體意識(shí)（collecti243.社會(huì)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)：社會(huì)分工社會(huì)分工的類型及其功能常態(tài)分工：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)具有正功能變態(tài)分工：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)具有負(fù)功能社會(huì)分工的原因分析應(yīng)遵循的原則：到先于它的社會(huì)事實(shí)中尋找個(gè)人的幸福、快樂不是社會(huì)分工的原因，而是結(jié)果根本原因：人口增長人口增長→社會(huì)密度、社會(huì)容量→生存競爭加劇→提高專業(yè)化水平和工作效率（社會(huì)分工）其它原因：P513.社會(huì)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)：社會(huì)分工社會(huì)分工的類型及其功能25常態(tài)分工的功能古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迪爾凱姆：促成社會(huì)團(tuán)結(jié)，使社會(huì)成為可能（勞動(dòng)分工）在兩人或多人之間建立一種團(tuán)結(jié)感，才是它真正的功能。勞動(dòng)分工的最大作用，并不在于這種功能分工提高了生產(chǎn)率，而在這些功能彼此緊密的結(jié)合。分工的作用不僅改變和完善了現(xiàn)有的社會(huì)，而是使社會(huì)成為可能，也就是說，沒有這種功能，社會(huì)就不可能存在?！蠣杽P姆：《社會(huì)分工論》

常態(tài)分工的功能古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（勞動(dòng)26變態(tài)分工的類型及其后果失范的分工：導(dǎo)致社會(huì)失范失范（anomie）：人們失去所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的現(xiàn)象，包括人們的反常行為和社會(huì)的混亂狀態(tài)社會(huì)分工的發(fā)展＞道德規(guī)范的發(fā)展強(qiáng)制性分工：導(dǎo)致社會(huì)不平等，加劇社會(huì)沖突，威脅社會(huì)秩序社會(huì)規(guī)定失去道德基礎(chǔ)，表現(xiàn)為外部強(qiáng)制不協(xié)調(diào)分工：導(dǎo)致社會(huì)成員行動(dòng)不和諧，缺乏勞動(dòng)積極性變態(tài)分工的類型及其后果失范的分工：導(dǎo)致社會(huì)失范27幾個(gè)需要解釋的概念社會(huì)密度：包括動(dòng)力密度、物質(zhì)密度動(dòng)力密度：人群的集合程度，應(yīng)理解為集合體的純精神的凝結(jié)力，而不是物質(zhì)的凝結(jié)力（《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》）物質(zhì)密度：不僅要把它理解為單位面積的居民數(shù)，而且要把它理解為通訊、交通的發(fā)展程度（《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》）社會(huì)容量：社會(huì)單位的數(shù)目幾個(gè)需要解釋的概念社會(huì)密度：包括動(dòng)力密度、物質(zhì)密度284.社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型機(jī)械團(tuán)結(jié)（mechanicalsolidarity）機(jī)械團(tuán)結(jié)：原始社會(huì)、古代社會(huì)以及現(xiàn)代的那些不發(fā)達(dá)的社會(huì)的一種社會(huì)聯(lián)結(jié)方式，它通過根深蒂固的集體意識(shí)將同質(zhì)性的諸多個(gè)體凝結(jié)為一個(gè)整體機(jī)械團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)：強(qiáng)烈的集體意識(shí)有機(jī)團(tuán)結(jié)（organicsolidarity）由發(fā)達(dá)的社會(huì)分工和社會(huì)成員間的異質(zhì)性所決定的另一種社會(huì)聯(lián)結(jié)方式，典型是近代工業(yè)社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)：發(fā)達(dá)的社會(huì)分工

4.社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型機(jī)械團(tuán)結(jié)（mechanicalsoli295.機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的法律特征法律的變化反映了社會(huì)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變機(jī)械團(tuán)結(jié)：壓制性制裁（repressivesanctions）制裁主體：社區(qū)制裁對(duì)象：威脅或違反集體良心的行為量刑標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)集體意識(shí)的拋棄程度和對(duì)集體情感的傷害程度制裁目的：表達(dá)成員對(duì)集體的情感及對(duì)違犯者的義憤，強(qiáng)化成員的集體歸屬感有機(jī)團(tuán)結(jié)：復(fù)原性制裁（restitutivesanctions）制裁主體：專門化機(jī)構(gòu)制裁目的：將事物恢復(fù)原狀5.機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的法律特征法律的變化反映了社會(huì)團(tuán)結(jié)的306.機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的比較機(jī)械團(tuán)結(jié)

有機(jī)團(tuán)結(jié)

社會(huì)分工低度高度集體意識(shí)強(qiáng)

弱

法律約束性法律

復(fù)原性法律

個(gè)性

低度

高度

社會(huì)整合模式特殊的規(guī)范性模式上的一致

抽象的一般價(jià)值上的一致

社會(huì)懲罰主體

社區(qū)專門化機(jī)構(gòu)相互依賴

較低

高度

社會(huì)類型

原始的或鄉(xiāng)村的

城市與工業(yè)的

——約翰遜：《社會(huì)學(xué)理論》6.機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的比較機(jī)械團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)分工低317.關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)的幾個(gè)問題機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)是兩種社會(huì)聯(lián)結(jié)方式機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)隱含了社會(huì)變遷的一般模式機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變預(yù)示著一種新的社會(huì)類型正在出現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)整合并非社會(huì)結(jié)構(gòu)的必然狀態(tài)機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)：社會(huì)團(tuán)結(jié)可能會(huì)受到任何違反強(qiáng)有力的集體意識(shí)的越軌行為的威脅有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)：與高度分工相聯(lián)系的不斷增長的異質(zhì)性和個(gè)性，減弱了社會(huì)成員之間的共同聯(lián)系，從而使社會(huì)的整合和團(tuán)結(jié)受到威脅

7.關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)的幾個(gè)問題機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)是兩種社會(huì)聯(lián)結(jié)32四、自殺現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究：《自殺論》四、自殺現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究：《自殺論》331.《自殺論》的寫作目的方法論訴求為自己的方法論提供一種實(shí)踐說明，為社會(huì)學(xué)研究提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證研究范例理論訴求自殺率的變化可以反映社會(huì)團(tuán)結(jié)狀態(tài)的變化社會(huì)整合與團(tuán)結(jié)對(duì)個(gè)人行為的影響1.《自殺論》的寫作目的342.自殺與自殺率自殺任何一樁直接或間接導(dǎo)源于受害者自身主動(dòng)的或被動(dòng)的行為，且受害者知道這一行為的后果的死亡事件（《自殺論》）研究關(guān)注點(diǎn)：自殺率自殺率既是由個(gè)人的自殺行為構(gòu)成，又是一個(gè)群體或社會(huì)才可能具有的突生現(xiàn)象研究目的：自殺的社會(huì)原因2.自殺與自殺率自殺353.自殺的類型及研究結(jié)論自殺的類型利己型自殺（egoisticsuicide）利他型自殺（altruisticsuicide）失范型自殺（anomiesuicide）

宿命型自殺（fatalisticsuicide）研究結(jié)論：自殺現(xiàn)象與社會(huì)整合程度有關(guān)利己型自殺和失范型自殺與社會(huì)整合程度成反比

利他型自殺與宿命型自殺社會(huì)整合程度成正比

3.自殺的類型及研究結(jié)論自殺的類型36利己型自殺自殺原因：低度社會(huì)整合及個(gè)人與社會(huì)的疏離宗教信仰與利己主義自殺天主教、猶太教＜新教家庭與利己主義自殺男：獨(dú)身＞已婚＞有子女女：已婚＞獨(dú)身＞有子女結(jié)論：利己型自殺與社會(huì)整合程度呈反比利己型自殺自殺原因：低度社會(huì)整合及個(gè)人與社會(huì)的疏離37利他型自殺原因：社會(huì)整合過于強(qiáng)烈，使得個(gè)性受到相當(dāng)程度的壓抑，個(gè)人的權(quán)力被認(rèn)為是微不足道的，他們被期待完全服從群體的需要和利益群體的規(guī)范要求個(gè)人犧牲生命群體規(guī)范所要求實(shí)現(xiàn)的任務(wù)難以完成→嚴(yán)重的情緒低落→個(gè)人選擇自殺結(jié)論：利他型自殺與社會(huì)整合程度成正比利他型自殺原因：社會(huì)整合過于強(qiáng)烈，使得個(gè)性受到相當(dāng)程度的壓抑38失范型自殺原因：社會(huì)控制瓦解時(shí)，社會(huì)控制減弱，社會(huì)規(guī)范受到破壞，對(duì)個(gè)人愿望的制約不復(fù)存在，個(gè)人的生活目標(biāo)失調(diào)，面對(duì)難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人愿望，導(dǎo)致挫折感和自殺率的上升

社會(huì)規(guī)范的消極或負(fù)面瓦解：經(jīng)濟(jì)危機(jī)社會(huì)規(guī)范的積極或正面瓦解：經(jīng)濟(jì)繁榮個(gè)人生活秩序受到破壞：離婚結(jié)論：失范型自殺與社會(huì)整合程度呈反比失范型自殺原因：社會(huì)控制瓦解時(shí)，社會(huì)控制減弱，社會(huì)規(guī)范受到破39宿命型自殺原因：社會(huì)對(duì)個(gè)人的超強(qiáng)控制或個(gè)人無法忍受過多限制倍受壓迫和制約的奴隸結(jié)論：宿命型自殺與社會(huì)整合程度成正比宿命型自殺40四、宗教社會(huì)學(xué)研究：

《宗教生活的基本形式》四、宗教社會(huì)學(xué)研究：

《宗教生活的基本形式》411.研究資料的來源與研究目的資料來源：澳大利亞，尤其是阿蘭塔部落的田野報(bào)告研究原始宗教的原因在簡單的原始社會(huì)更易獲得對(duì)宗教本質(zhì)的洞悉

原始宗教的意識(shí)形態(tài)體系的發(fā)展程度較低，不會(huì)使研究者無所適從

原始社會(huì)中存在知識(shí)與道德一致的現(xiàn)象，現(xiàn)代宗教則采取了各種各樣的形式

研究目的理解人類宗教的本質(zhì)更好地說明現(xiàn)代社會(huì)中的宗教現(xiàn)象

1.研究資料的來源與研究目的資料來源：澳大利亞，尤其是阿蘭422.宗教及其要素什么是宗教宗教是一種與神圣事物相關(guān)的信仰和儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰和儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱為“教會(huì)”的道德共同體之內(nèi)（《宗教生活的基本形式》）宗教的要素宗教信念或信仰：關(guān)于神圣事物的性質(zhì)、神圣事物之間及其與世俗事物之間的關(guān)系的表述宗教儀式：規(guī)定了人們?cè)谏袷ナ挛锩媲皯?yīng)具有的行為舉止教會(huì)或道德社區(qū)：由具有共同信仰和儀式的人所結(jié)合而成的道德共同體2.宗教及其要素什么是宗教433.宗教的特征與起源宗教的特征：將整個(gè)世界劃分成神圣和世俗兩部分所有已知的宗教信仰，無論是簡單的或是復(fù)雜的，都呈現(xiàn)出一種共同的特征：它們將人們思考的事物（無論是現(xiàn)實(shí)的還是觀念中的）預(yù)先劃分為兩類或?qū)α⒌膬煞N，一般是以兩個(gè)清晰的、表達(dá)十分充分的術(shù)語來表示的：即世俗的和神圣的。世界被劃分為兩個(gè)部分：一部分包括所有的圣物，另一部分包括所有的俗物，這就是宗教思想的顯著特征——迪爾凱姆：《宗教生活的基本形式》

宗教的起源：當(dāng)人們將原本沒有什么特定意義的事物，根據(jù)它的實(shí)用價(jià)值或某種內(nèi)在屬性賦予神圣性時(shí)，類似宗教的信仰就產(chǎn)生了3.宗教的特征與起源宗教的特征：將整個(gè)世界劃分成神圣和世俗444.宗教的本質(zhì)宗教的本質(zhì)：對(duì)集體力量和社會(huì)的崇拜，既是社會(huì)的產(chǎn)物，也是被神話了的社會(huì)被視為圖騰的動(dòng)植物本身并不是圖騰崇拜的來源，它們只是氏族的象征社會(huì)在個(gè)體眼中具有神圣性：社會(huì)是由個(gè)人組成的，但先于個(gè)人，高于個(gè)人→原始人對(duì)氏族集體力量的恐懼和膜拜心理→以某種動(dòng)物或植物來代替氏族神：社會(huì)力量的一種人格化身宗教的可替代性：宗教的式微并不意味著社會(huì)的式微替代方案：公民道德→社會(huì)團(tuán)結(jié)與整合4.宗教的本質(zhì)宗教的本質(zhì)：對(duì)集體力量和社會(huì)的崇拜，既是社會(huì)455.宗教及其儀式的社會(huì)功能個(gè)體的社會(huì)化宗教教義、儀式、誡律、禁忌、懲罰→個(gè)人習(xí)得了對(duì)自我行為的約束

社區(qū)的整合與團(tuán)結(jié)宗教儀式是社會(huì)群體定期自我肯定的手段

文化傳承：“一個(gè)群體的神話就是該群體共同的信仰體系，通過記憶而形成的傳統(tǒng)是一種道德體系、一種宇宙論，也是一部歷史”（Szacki.J..HistoryofSociologicalThought

）心靈慰藉：個(gè)人遭遇不幸和危機(jī)－精神和道德支持－減輕痛苦

5.宗教及其儀式的社會(huì)功能個(gè)體的社會(huì)化466.對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的啟示迪爾凱姆的思想為曼海姆、舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)宗教信仰來自社會(huì)知識(shí)和思維本身是社會(huì)的某種反映

6.對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的啟示47附：托克維爾亞里克西·德·托克維爾AlexisdeTocqueville,1805-1859法國歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，著有《論美國的民主》《舊制度與大革命》等附：托克維爾亞里克西·德·托克維爾48一、托克維爾的生平1805年，生于法國伊夫林省維爾內(nèi)伊一貴族家庭。父母曾被雅各賓派拘禁，險(xiǎn)上斷頭臺(tái)1827年，任凡爾賽初審法院助理法官。1830年，擁護(hù)七月革命后的奧爾良王朝，與效忠波旁王朝的父母沖突1831-1835年，先后考察美國、英國、愛爾蘭。1835、1840年，發(fā)表《論美國的民主》1839-1848年，道德和政治科學(xué)院院士、法蘭西學(xué)院院士、眾議院議員、芒什省議員，多次赴阿爾及利亞研究殖民地問題1848年，二月革命后，任法蘭西第二共和國制憲議會(huì)議員、外交部長。因反對(duì)路易·波拿巴去職1851年，被捕，出獄后，退出政治舞臺(tái)。出版《回憶錄》，分析二月革命1856年，出版《舊制度與大革命》，分析法國大革命1859年，去世一、托克維爾的生平1805年，生于法國伊夫林省維爾內(nèi)伊一貴族49二、托克維爾的著作《論美國的民主》（1835、1840）《舊制度與大革命》（1856）《托克維爾回憶錄》（1851）二、托克維爾的著作《論美國的民主》（1835、1840）50三、托克維爾的社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)率先在研究中貫徹了社會(huì)學(xué)的實(shí)證方法率先采用訪談法《美國的民主制度》第一卷和《舊制度與大革命》發(fā)展了亞歷克西·德·托克維爾社會(huì)學(xué)方法的兩個(gè)方面：一方面描繪一個(gè)特定的社會(huì)，即美國社會(huì)；另一方面用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)解釋了一個(gè)歷史危機(jī)，即法國大革命?！睹绹拿裰髦贫取返诙韯t是第三種方法的寫照：建立某種理想類型，即民主社會(huì)，并從這一類型中推理出未來社會(huì)的某些趨勢(shì)?！酌伞ぐ⒙。骸渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》

在具有社會(huì)學(xué)意識(shí)的歷史學(xué)家中，特殊的位置必須讓給亞里克西·德·托克維爾。今天，托克維爾在社會(huì)學(xué)和政治學(xué)中獲得的尊敬顯然超過了他在歷史學(xué)家中享有的聲譽(yù)。毫無疑問，托克維爾在許多方面超過了孔德和斯賓塞，至今為止，他的許多思想仍然保持著清新的活力，以致只有他方能與馬克思的思想相媲美。——Szacki.J.（薩基）.HistoryofSociologicalThought

三、托克維爾的社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)率先在研究中貫徹了社會(huì)學(xué)的實(shí)證方法《51四、關(guān)于民主與民主社會(huì)的探討《論美國的民主》的主題：為什么美國的民主社會(huì)是自由的民主社會(huì)？為什么美國能夠順利走上民主社會(huì)？托克維爾對(duì)民主及相關(guān)概念的理解造就美國民主制度的因素民主社會(huì)的理想類型：一般結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)四、關(guān)于民主與民主社會(huì)的探討《論美國的民主》的主題：521.民主、平等、自由：托克維爾的理解民主：民主就是地位平等民主社會(huì)，政府的主要目的不是賦予整個(gè)國家以盡可能大的權(quán)力和榮耀，而是使組成它的每一個(gè)人獲得最大的福利，使人們社會(huì)地位平等平等：人們之間不存在權(quán)利方面的差異（法律面前形式上的平等）社會(huì)平等意味著不存在地位上的世襲差別，意味著人人都可以得到各種工作、職業(yè)、尊嚴(yán)和榮譽(yù)自由：個(gè)人在行動(dòng)、意識(shí)和生活方式上的自主自由的首要之點(diǎn)是不存在專斷：沒有任何人會(huì)有行使絕對(duì)的權(quán)力而不腐化的德行，所以不能讓任何人有絕對(duì)的權(quán)力自由的標(biāo)志之一就是個(gè)人間的差異的存在1.民主、平等、自由：托克維爾的理解民主：民主就是地位平等532.美國民主制度得以建立并維持的原因環(huán)境移民社會(huì)、地理上無強(qiáng)鄰、無影響巨大的首都→不需巨額稅收、龐大軍隊(duì)、偉大將軍；不會(huì)產(chǎn)生專制集權(quán)土地廣袤→不會(huì)為政治激情所振奮、喜歡秩序、重視實(shí)踐法律聯(lián)邦性質(zhì)→大國的繁榮強(qiáng)大＋小國的安全和人民幸福、自由鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度→有效限制多數(shù)的專制＋人民愛好自由的習(xí)慣司法獨(dú)立→服從多數(shù)人民的一致決定＋抵制多數(shù)的無理取鬧人民的生活方式和習(xí)俗宗教意識(shí)和自由觀念完美結(jié)合→避免法國社會(huì)教會(huì)與民主、宗教與自由的沖突2.美國民主制度得以建立并維持的原因環(huán)境543.民主社會(huì)的理想類型：一般結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)

民主社會(huì)成員的智力活動(dòng)民主促成了人人都有升遷機(jī)會(huì)的哲學(xué)思想得以產(chǎn)生民主社會(huì)的人們偏重實(shí)踐而不關(guān)心理論貴族社會(huì)變遷緩慢，適合人們靜心沉思→為榮耀而研究民主社會(huì)變動(dòng)和升遷→難以潛心沉思，致力改變自己處境民主社會(huì)成員的情感活動(dòng)對(duì)社會(huì)平等的熱切愿望＞對(duì)自由的愛好對(duì)物質(zhì)福利的看法：追求并維持幸福貴族從不擔(dān)心生活保障→對(duì)物質(zhì)生活保持超然的態(tài)度民主社會(huì)成員要?dú)v經(jīng)辛苦才能獲得幸福→設(shè)法追求并維持幸福個(gè)人主義：民主社會(huì)成員的地位平等→個(gè)人主義民主社會(huì)成員的習(xí)俗民主社會(huì)的兩種傾向（民主與專制的關(guān)系）社會(huì)地位平等的傾向：保持經(jīng)濟(jì)、政治地位差異的同時(shí)，賦予成員以平等的社會(huì)地位權(quán)力集中的傾向：建立龐大的集權(quán)化行政機(jī)構(gòu)，逐步將權(quán)力集中于立法機(jī)構(gòu)習(xí)俗日趨溫和日常關(guān)系簡單主仆關(guān)系、勞資關(guān)系、男女關(guān)系改變?nèi)狈Ω锩で?、趨向保守的社?huì)3.民主社會(huì)的理想類型：一般結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)民主社會(huì)成員的智力55五、關(guān)于革命的探討《舊制度與大革命》的主題為什么法國在走向民主社會(huì)的過程中，經(jīng)歷了那么多苦難？法國革命的原因及其后果革命爆發(fā)地點(diǎn)和時(shí)間的分析托克維爾關(guān)于革命的探討所產(chǎn)生的影響布林頓革命運(yùn)動(dòng)起源的一般模式

戴維斯革命爆發(fā)的“J曲線模式”

五、關(guān)于革命的探討《舊制度與大革命》的主題561.法國革命的原因及其后果法國革命的原因制度腐?。寒?dāng)時(shí)整個(gè)歐洲的舊制度都已經(jīng)腐敗中央集權(quán)：高度中央集權(quán)制＋權(quán)力和人口集中于首都巴黎社會(huì)支離破碎：雖執(zhí)行整齊劃一的管理，但缺乏政治自由與民主，不同階級(jí)無法實(shí)現(xiàn)協(xié)商和溝通法國革命的后果：走上集權(quán)原因：革命摧毀了權(quán)威，卻無法建立權(quán)威，只能繼續(xù)舊制度下王權(quán)和專制政府權(quán)力的高度集中1.法國革命的原因及其后果法國革命的原因572.革命爆發(fā)地點(diǎn)和時(shí)間的分析革命爆發(fā)的地點(diǎn)革命前的法國：廢除了農(nóng)奴制＋民主程度高于歐洲各國結(jié)論：革命爆發(fā)不是在中世紀(jì)制度保留得最多、人民受壓迫最深的地方，而是在人民對(duì)此感受最輕的地方原