2025年10月考期最新版考生須知：1、參考教材：《中國文化概論》，外語教學與研究出版社，王寧

主編，2015年版。2、特殊標記含義：P10代表教材頁碼第10頁；“【

】”等標注的代表此處為重點關(guān)鍵詞(得分點)。

一、單項選擇題+多項選擇題+簡答題1、“文”的本義為錯畫(花紋)。【《論語?雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄兑?賁卦》：“圣人觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄恐袊糯^察世界與改造世界的出發(fā)點：人文(依據(jù)《禮記?中庸》“能盡人之性，則能盡物之性”P372、【農(nóng)具】標志人類創(chuàng)造力的水平，也是生產(chǎn)力發(fā)展標志之一。狹義文化產(chǎn)品包括【美術(shù)、雕塑、典籍、音樂】等P393、【文化事象】：當一種現(xiàn)象以同樣的形式反復出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象，是文化學研究的基礎(chǔ)單位。例如原始的巫術(shù)、生產(chǎn)領(lǐng)域中的行業(yè)禁忌、宮廷服飾以顏色和樣式代表等級、文學上所說的建安風骨、中國戲曲的程式化動作等等P404、【文化政策】：指在一定時代、一定的社會條件下，行政機構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。如針對少數(shù)民族發(fā)展的民族政策、文藝政策、宗教政策，語言文字政策等P40-415、【文化傳統(tǒng)】是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。【取其精華，去其糟粕】是我們對文化傳統(tǒng)應有的態(tài)度P436、【文化遺產(chǎn)】：是指具有歷史、藝術(shù)、科學等文化保存價值的品物P43-44(1)【物質(zhì)文化遺產(chǎn)】：即有形文化遺產(chǎn)。根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(簡稱《世界遺產(chǎn)公約》)的定義，它包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))(2)【非物質(zhì)文化遺產(chǎn)】：指被各群體、團體(有時為個人)視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所

7、中國領(lǐng)屬的海疆：渤海、黃海、東海和南海(又稱中國南海)；【東?！康尼烎~島及其附屬島嶼也自古就是中國領(lǐng)土P488、中國地勢【西高東低，呈階梯狀分布】。青藏高原(“世界屋脊”)：地勢最高，曾居住過吐蕃和羌人；【云貴高原】：最南，古代

“西南夷”雜居?！旧轿鳌浚骸疤煜滦蝿荨?。東北平原西依大興安嶺、東靠長白山脈，歷史上鮮卑、契丹、金人、滿族等重要族群均發(fā)源于此。華北平原由【江漢平原、鄱陽湖平原、長江三角洲平原】構(gòu)成P48-499、中國大部分地區(qū)屬于【溫帶氣候】，災害性氣候：【旱災特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災病蟲害】等等。災荒主要指【旱、澇、蝗、風、雹】P49-50

【元明清時期】統(tǒng)一的國家出現(xiàn)了政治中心在北方，經(jīng)濟中心在南方的局面P5310、用現(xiàn)代地理學的觀點觀察中國地理的自然特征，中國領(lǐng)土分為：【東部季風區(qū)、西北干旱地區(qū)、青藏高寒區(qū)】P5311、構(gòu)成區(qū)域文化的因素：【自然環(huán)境；地理條件；區(qū)域意識；典范人物】P53-5512、考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域的原始建筑多是【半地穴式】的；江南地區(qū)則流行【干欄式結(jié)構(gòu)的居巢】。中國古代文明國家最早在【黃河中下游】興起P5413、典范人物對特定地域文化特色的影響：是潛移默化的，可以帶出特定地域的文化特色。任何人都有自己的出生地，而且任何人對此都會有所覺知，由此產(chǎn)生鄉(xiāng)土意識。例如：桐城(派)人以文章?lián)P名，是因【方苞、姚鼐】等人的影響所致；浙東重史學受【黃宗羲】的影響；徽州尚經(jīng)術(shù)受戴震的影響P5514、先秦時期，【齊魯】孕育儒家文化；源于【三晉(韓、趙、魏)】的法家文化；源于南楚(道家發(fā)源地)的思想、文學P5515、司馬遷：指出【關(guān)中地區(qū)】沃野千里；把楚地分為【西楚、東楚、南楚】P55-5616、我國古代保護自然方面的作為P57-58(1)孟子提出

【“不違天時”】的觀念，《孟子·梁惠王》：“不違農(nóng)時，谷不可勝用也。數(shù)罟(過密的漁網(wǎng))不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，樹木不可勝用也”(2)政府下發(fā)的有關(guān)禁止擅自砍伐山林的詔令；山嶺資源歸王朝所有，客觀上保護森林；漢代長安皇家園囿對西北環(huán)境有保護作用；歷代帝王及貴族靈寢注重植樹造林；秦漢在邊關(guān)種【榆樹】，既防匈奴又綠化；南北朝至唐朝中期【牧馬場地】的廣布，對保護西北地區(qū)環(huán)境方面起作用最大；黃河上游植被良好，出現(xiàn)近八百年安流期?！久鞒跄暾I(lǐng)導植樹造林】：洪武二十三年，朱元璋為建海軍船隊，在南京周邊種植近

5000萬棵梧桐樹、棕櫚和漆樹；次年下令淮河移民每家種200棵桑樹、棗樹和柿子樹，并將種桑棗命令推廣全國。洪武年間植樹總量約10億棵，是朱元璋的重要政績17、【先秦文化】是中國文化源泉。約

1萬年前人類進入新石器時代，至距今4000年左右結(jié)束。新石器時代形成了【氏族制度】，其三大文明成就：【農(nóng)業(yè)、制陶、石器磨制鉆孔】P6218、【“三皇五帝”】：是中國古代的傳說時代?！叭省比宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者。如神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)，有巢氏發(fā)明居室等?！拔宓邸钡娜宋飫t有相當?shù)拇_定性。據(jù)《史記·五帝本紀》記載，五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛，堯、舜P6319、夏、商、西周∶族群代興歷史的結(jié)束與統(tǒng)一化文明進程的開始。從夏初一直到周人建國之前，歷史的顯著特征是【族群的代興】P64-71(1)【尚忠的夏文化】：夏是我國第一代王朝，“家天下”開端(2)商代文化的宗教特征。以【盤庚遷殷】為界，商朝歷史可分為前后兩期。商朝在【武丁時期】達到鼎盛。武丁以后【祖先神】是殷人祈禱的主要對象P66-67(3)【西周】：統(tǒng)一文化歷程的開始。【分封制】:西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建，所形成的社會制度，就是分封制。分封的目的是捍衛(wèi)周家的天下，分封下的國家大小不同、等級各異?！巨r(nóng)耕文化方向的抉擇】：周人不將農(nóng)耕視為單純生產(chǎn)行為，而是賦予其

“政道”內(nèi)涵。周公賦予農(nóng)耕活動的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼稿之事是周家“王業(yè)”之所起；二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化?！对娊?jīng)》《周頌》《大雅》《小雅》等典籍中大量農(nóng)事典禮詩篇體現(xiàn)對農(nóng)耕的重視。(4)【春秋戰(zhàn)國】：文化觀念的原創(chuàng)時代。以【公元前476年】為界東周又分為春秋、戰(zhàn)國前后兩期。“百家爭鳴”，有影響的流派：儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、刑名家等

20、先秦時期【秦、趙、燕】三國曾修建過長城；漢武帝對匈奴發(fā)動的重大戰(zhàn)役：【元朔二年收復河套的河南戰(zhàn)役；元狩二年爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役；規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役】?！緷h宣帝】時呼韓邪單于南下歸降西漢，設(shè)西域都護，確立對西域的統(tǒng)治P7321、中央集權(quán)制(秦漢時期)P75(1)中央官制：皇帝：最高權(quán)力者。三公：【丞相(輔佐政務)、太尉(主管軍事，秦代虛設(shè))、御史大夫(掌文件、監(jiān)察司法)】。九卿：三公之下分管具體事務的九個部門(漢代稱“九卿”)。內(nèi)外朝：西漢時，三公九卿為“外朝官”，皇帝侍從(如尚書、常侍)為“內(nèi)朝官”，內(nèi)朝逐漸權(quán)重。(2)地方行政：秦至西漢是【郡、縣兩級制】。東漢時刺史由監(jiān)察官變?yōu)榈胤阶罡咝姓L官，變?yōu)槿壷??？h級機構(gòu)：令長為行政長官，縣丞(文)、縣尉(武)輔佐；下設(shè)鄉(xiāng)、亭、里基層組織。鄉(xiāng)、亭平級，亭多設(shè)于城市、集鎮(zhèn)或交通要道；【里設(shè)里正，為最小單位】。鄉(xiāng)、亭的主要官吏是【嗇夫(管訴訟賦稅)、游徼(負責治安)、三老(掌教化，從民間選舉，無俸祿但可直諫皇帝)】22、兩漢選官方式最重要的有【察舉、征辟、考試】等方法?！静炫e】：就是選舉，是秦漢時期選拔官員的標準形式之一，由下向上推選官員人才，有許多科目，其中【孝廉(重德行)，茂才(重才能)，賢良方正(重學問)】文學三科最顯著P7623、漢武帝整治商賈：先推行【“筭緡”】法，強制商賈自報家產(chǎn)并按財產(chǎn)抽稅；后實行【“告緡”】法，鼓勵告發(fā)，致中產(chǎn)以上富家多遭舉報。同時推行鹽鐵官營專賣P7824、漢族內(nèi)侵的民族一般有所謂【五胡】之說，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌P8325、魏晉最重要的學術(shù)現(xiàn)象是【玄學】，它的一個重要現(xiàn)象是“清談”；文化方面的一個重要結(jié)果是【山水詩、山水畫】的興起P83-8426、佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國，最早傳入的教義是小乘教派的【《四十二章經(jīng)》】，南朝【梁武帝】佞佛最甚。魏晉南北朝佛家教義：般若學，涅槃學。神滅論爭論中以范縝《神滅論》最為著名P85-P8727、隋朝綜合漢魏官制創(chuàng)立政治制度，在唐代延續(xù)補充：【中央實行三省六部制，三?。褐袝?隋稱內(nèi)史省)負責起草詔書，為決策機構(gòu)；門下省職掌封駁，是審議機構(gòu)；尚書省負責政策執(zhí)行，屬行政機構(gòu)】。尚書省下設(shè)吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部六部。隋朝在地方實行州、縣兩級制，整頓魏晉以來地方行政機構(gòu)的混亂局面P89-9028、唐朝：皇帝被推舉為眾多民族的【“天可汗”】，當時在亞洲有兩大文明：【伊斯蘭大帝國；唐代文明】；宗派最終形成【禪宗】獨占天下的局面P9129、唐宋時期，隨著貨幣在交換過程中比重的增大，出現(xiàn)了【“僦柜”和“飛錢”，北宋紙幣“交子”】也流通起來P9530、宋代“走馬燈”游戲利用的是熱氣的動力學原理。活字印刷術(shù)在北宋應運而生，發(fā)明者是畢昇。晚唐陸龜蒙的《耒耜經(jīng)》記述了各種農(nóng)具，其中就有曲轅犁?！爸袊茖W史上的里程碑”《夢溪筆談》問世于北宋。中國科技發(fā)展的幾個高潮時期：【春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、唐宋之際】P9631、【唐代】有所謂“牛李黨爭”，北宋有以王安石為首的“新黨”和以司馬光等為首的“舊黨”P9732、【葡萄牙】人于

1553年(明嘉靖三十年)以暴曬貢物為名，賴占了澳門；西方教士【明朝以利瑪竇，清朝以湯若望、南懷仁】最為著名P99-10133、元朝時期的文人與戲劇P105(1)【元朝】設(shè)立“儒戶”，儒家被稱之為“(儒)教”(2)關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠等創(chuàng)作雜劇，如《竇娥冤》揭露批判生活，《西廂記》(主角崔鶯鶯)謳歌愛情，《漢宮秋》表露民族意識，他們還發(fā)展出一種新穎的詩歌形式，即散曲，作品如關(guān)漢卿《一枝花?不伏老》以

“銅豌豆”表明決心，睢景臣《哨遍?高祖還鄉(xiāng)》滑稽揶揄漢高祖，張養(yǎng)浩《山坡羊?潼關(guān)懷古》揭示“興，百姓苦；亡，百姓苦”34、明代有關(guān)國計民生的著作【李時珍《本草綱目》(藥學百科全書)、徐光啟《農(nóng)政全書》、徐弘祖(號霞客)《徐霞客游記》、宋應壤《天工開物》及朱載堉的樂律研究】。在文學藝術(shù)方面著作【《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》及“三言”“二拍”】P10735、明末清初三先生：【王夫之(《船山遺書》)、顧炎武(《天下郡國利病書》《日知錄》)、黃宗羲(《明夷待訪錄》《明儒學案》，在《原君》中顯示出民主色彩)】P10736、清王朝文化政策體現(xiàn)在：【《古今圖書集成》《四庫全書》等大型文獻的編纂；殘酷的文字獄】P107-10837、清朝時期的文學藝術(shù)的成就：【小說如曹雪芹《紅樓夢》、吳敬梓《儒林外史》、蒲松齡《聊齋志異》等，戲劇如洪異《長生殿》、孔尚任《桃花扇》等，都是藝術(shù)上的不朽之作。科技方面如王錫闡，梅文鼎等的天文歷算，鄂爾泰等編修的《授時通考》、

張履祥的《補農(nóng)書》、陳潢的《河防述言》等農(nóng)學水利著作】P10838、【漢代以后】中國出現(xiàn)了歷史上的第一個農(nóng)業(yè)盛世。我國南方稻麥兩熟制形成于【南宋】P11239、反映唐代農(nóng)政思想的重要文獻是【《耒耜經(jīng)》《四時纂要》】，中國的農(nóng)耕知識有自己的“書庫”：宋代以來興起的歷代方志P11340、我國現(xiàn)存的第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻是【《淮南子》】。二十四節(jié)氣——春季：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨；夏季：立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑；秋季：立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降；冬季：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒P11441、大量農(nóng)耕經(jīng)驗被我國歷代的農(nóng)書記載下來了，形成了一個【農(nóng)書文獻系統(tǒng)】，比較主要：漢氾勝之《汜勝之書》、漢崔塞《四民月令》、北魏賈思勰《齊民要術(shù)》，唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農(nóng)書》、元王楨《農(nóng)書》、明徐光啟《農(nóng)政全書》，明宋應星《天工開物》、清張履祥《補農(nóng)書》P11642、我國傳統(tǒng)商貿(mào)的四種模式P119(1)【市】：自殷商時代起，形成了小規(guī)模的貿(mào)易活動，古人把貿(mào)易的場所稱為市(2)【墟】：南方把定期貿(mào)易的場所稱為墟(3)【集】：北方的貿(mào)易場所叫作集。開集有固定的日期，三天一小集，五天一大集。市場上的各類商品都有常設(shè)的出攤地點，約定俗成，井然有序(4)【會】：我國從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的、規(guī)模比較大的貿(mào)易活動稱為廟寺，后來發(fā)展成廟會。明清以后我國的廟會發(fā)展到極盛43、傳統(tǒng)商業(yè)文化符號P120(1)【市聲】：是指行商招徠顧客的傳統(tǒng)代號，市聲分兩種，一種是叫賣聲，叫賣的用語都是鄉(xiāng)音土語，聽來親切；另一種市聲叫代叫聲、是以音響器具代替人聲吆喝招徠顧客。(2)【商幌】：坐商招徠顧客的特定符號。(3)【牌匾】：坐商經(jīng)營講究匾牌。坐商有起好字號的傳統(tǒng)，字號即商號店鋪的名稱，好的字號，是吸引顧客的重要手段44、傳統(tǒng)服飾文化的結(jié)構(gòu)與分類P113-114(1)自然環(huán)境中的服飾文化：【環(huán)境標志、性別標志、體型標志、年齡標志】(2)人文范圍內(nèi)的服飾文化：【信仰標志；階層標志(隨著社會制度和社會等級的變化，身份的尊卑、地位的高低，都在服飾上有所顯示)；禮儀標志(如女子的成年禮叫“加笄”。古代的喪服稱為“五服”：指斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻五種服制)政治含義；職業(yè)標志；審美標志】45、

傳統(tǒng)飲食文化觀念：【民本思想，節(jié)約糧食，人格教育，食療觀】P125-12646、飲食文化的群體實踐包括：【儀式飲食(紅白喜事和壽誕慶禮)；階層飲食；節(jié)日飲食；社交飲食；待客飲食；饋贈飲食】P126-12747、我國傳統(tǒng)建筑的文化含義主要表現(xiàn)在兩個方面：居住方式和居住儀式。傳統(tǒng)居室的室內(nèi)格局大體分【睡處、神位、照明、取暖、貯藏】幾塊。居住儀式包括：【選址儀式；上梁儀式；賀新房儀式；使用家具的儀式；祭灶儀式(中國人奉為家神的是灶神/王)；搬遷儀式】P128-13148、我國的交通旅行文化的主要體現(xiàn)P131-133(1)交通設(shè)施?！吨芏Y》把道路分為：【徑(能通過牛馬的獸路)、畛(能走牛車的道)、涂(古代八尺寬的標準路)、道(十六尺寬)、路(二十四尺寬，標準車道)】(2)運輸工具。如東此的赫哲族人使用【狗拉爬犁】。船的前身是【木排、竹排、葫蘆和革囊】(3)旅行觀念：旅行規(guī)矩?！韭眯薪桑喝绱喜荒苷f不吉利的話；新船造好之后，船工要在船頭燒香上供，祭謝魯班祖師；江面行船，如有魚跳上來，應馬上放回水中，不可食用等】49、【血親五服制】：以本人為基準，向上推四代的直系親屬稱祖先。五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。在血緣家庭中，以男性為中心進行權(quán)力的傳遞和財產(chǎn)的繼承P13450、【家風】：是一種習慣法，由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序P13551、傳統(tǒng)日常生活的文化要素：【血緣社會的禮俗美德；人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)；耕讀社會的奮斗精神】P13652、中國傳統(tǒng)歷法的基本元素是【日、氣、朔】三點P13653、神話說，黃帝發(fā)明了指南車和樂器，伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)等。我國手工行業(yè)傳說的代表作是魯班傳說?！拘袠I(yè)組織】：又稱行會是手工業(yè)者的自發(fā)組織，行會的職能是互助共濟，保護行業(yè)利益。行會的管理方式：【祖師崇拜、師徒傳承(手工行業(yè)的技術(shù)傳承是在師傅和徒弟之間進行的，徒弟入行、出行、拜師、出師，都有一套行規(guī)，不可逾越)、行業(yè)禁忌(“熟行莫出，生行莫入”)】。紡織匠行的祖師是嫘祖和黃道婆等P140-14154、醫(yī)學在古代被視為【方技】的一部分。如以醫(yī)學理論為主的《素問》，以針刺療法為主的《靈樞》(這兩部著作合稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，漢代已有“四診”：望、聞、問、切?；势种k的《針灸甲乙經(jīng)》是我國針灸學的第一部專著；宋代成書的《洗冤錄》是法醫(yī)專著P141-14255、【(五)臟(六)腑】：“五臟”包括心、肝、脾、肺、腎，統(tǒng)稱；“六腑”包括胃、大腸、小腸、膀胱、膽、三焦。這一學說的核心是“臟象之說”，思想來源是陰陽五行學說P14256、【四大發(fā)明】：造紙術(shù)——東漢時期蔡倫發(fā)明；印刷術(shù)——唐代出現(xiàn)了雕版印刷，宋朝畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)?；鹚帯l(fā)明至遲在唐朝，唐末產(chǎn)生了火炮和火箭。南宋發(fā)明了管型火器，即近代槍炮的雛形。指南針——戰(zhàn)國時期制成了最初的指南針司南P143-14457、《尚書》【列爵惟五】：指按諸侯地位的輕重、封地的大小，分為公、侯、伯、子、男五等；【分土惟三】：指上述天子封土諸侯，諸侯封土大夫，大夫封土于士的土地分封等級制度P15058、科舉制，九品中正制等相關(guān)內(nèi)容P156-161

59、商朝的【《湯刑》】大概是中國最早的國家法律。開創(chuàng)我國公布成文法先例的是《刑書》；中國歷史上第一部初具體系的封建法典是【《法經(jīng)》】，我國最后一部封建法典是【《大清律例》】【十惡】是古代社會中最嚴重的犯罪P161-16360、【“禮”】：包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心。從社會文化角度看，禮是溝通天人的儀式，是貴族等級的標志，是鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范，是立身處世的準則P16561、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點：【等差性、調(diào)和性、規(guī)范性】P167-16862、五禮：吉、兇、賓、軍、嘉。“三禮”：【《周禮》《儀禮》《禮記》】記錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮書P16963、傳統(tǒng)社會禮俗規(guī)約的層位表現(xiàn)P169-173(1)皇家貴族禮制的嚴整性祭祀典禮是皇家貴族與天神人鬼進行溝通聯(lián)系的特定儀式，在古代稱為吉禮。分為：【天神祭祀(天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀)；地神祭祀(大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀)；人神祭祀】(2)冠婚喪禮的隆重盛大【冠禮】是古代的成人禮，加冠的年齡在十九歲或二十歲婚禮。古代婚制有【“周公六禮”】：納采，男方以雁為禮品，到女家求婚；問名，男方再備雁，去問女子的名字；納吉、男方將女方名字取回后到祖廟占卜，卜得吉兆后備雁往告女家；納征，男方送上聘禮，正式確定婚姻關(guān)系；請期，男方卜得吉日，送女家請求同意婚期；親迎，婚期之日，男子帶車前往女家迎娶【喪禮(兇禮)】：喪禮、荒禮、吊禮、恤禮等?！疤熳铀涝槐?，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”64、中國傳統(tǒng)的哲學觀念：天人合一；中庸；“知行合一”的實踐觀P185-191

65、道教：定型之始——東漢張道陵創(chuàng)

【“五斗米道”(天師道)】；金代王重陽創(chuàng)全真派，后成最大教派。信仰核心：以

“道”為核心，演化為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊“三清尊神”；奉老子為教祖(尊稱“太上老君”)，以《道德經(jīng)》《正一經(jīng)》《太平洞極經(jīng)》為經(jīng)典，教義追求“長生久視、全性葆真”。對中國文化的影響P194-P195

66、世界三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教。佛教的基本教義是【四諦法】：苦、集、滅、道P195-P19767、古代教育思想的基本特征：【重視教育的社會作用；強調(diào)教育的必要性；主張德育和智育相結(jié)合】P206-20768、《大學》提出的教育三大綱領(lǐng)(三大目標)：【大學之道，在明明德，在親民，在止于至善】。提出的八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下(最終階段)P20869、【《詩經(jīng)》】(305篇)：春秋時期編成的我國第一部詩歌總集。據(jù)不同的音樂風格，分為風、雅、頌三部分，其中風包括十五國風。“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”P21270、【楚辭】：戰(zhàn)國時期以屈原為代表的楚國文人創(chuàng)造的一種新詩體，具有十分濃郁的楚國地方文化色彩，最有名的代表作是屈原的《離騷》。后世又稱楚辭為騷體詩P21371、【詞】在宋代發(fā)展到鼎盛時期。北宋時期的雜劇已經(jīng)成為一個獨立的藝術(shù)門類。中國傳統(tǒng)戲曲中角色分【生、旦、凈、丑】四大基本行。臉譜：紅色表示忠烈正義，白色表示陰險狡詐P214-21572、《詩經(jīng)》中所提及的樂器有29種，周代對樂器進行系統(tǒng)分類，依制作材料劃分：【八音——金、石、土、革、絲、木、匏、竹】?！疚逡簟獙m、商、角、徽、羽】P21673、中國舞蹈的巫舞和樂舞之分始于【商代】，唐代最為盛行的是【健舞(傳自西域、《胡騰》《胡旋》《柘枝》)、軟舞】，最著名的是大型舞蹈是《霓裳羽衣舞》?！局袊诺湮璧浮吭谔拼旧弦堰_到了頂峰，特點：民族性、民俗性、地域性P217-21874、三國東吳的大畫家曹不興享有“佛畫之祖”的美譽?！舅未渴侵袊L畫藝術(shù)的鼎盛時期，在當時興起了一種現(xiàn)實主義的院體畫風；還出現(xiàn)了風俗畫，如張擇端的《清明上河圖》P21875、中國古代建筑的特點：【結(jié)構(gòu)上以木結(jié)構(gòu)為主；布局上左右對稱；具有強烈的人文性，在建筑中寄寓著濃厚的思想觀念】P219-22076、中國古代藝術(shù)的【致用精神】：在儒家思想的哺育下，中國古代藝術(shù)中的不少藝術(shù)形式都有著深厚的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，帶有鮮明的服務于現(xiàn)實的致用精神。包括：詩言志；文以載道；樂以教化P221-223

77、現(xiàn)代漢語有七大方言：【北方話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語】?！酒胀ㄔ挕浚阂员本┱Z音為標準音、以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范，是漢民族的共同語，也是中華民族的通用語P23378、漢字的特點：【有悠久的歷史；屬于表意文字；屬于音節(jié)—語素文字；是在一個二維平面上構(gòu)形的】P23579、中國人的語言觀念：【一方面是對語言這一文化事項的看法，如對語言的崇拜、對語言與社會的關(guān)系的討論等；另一方面是對語言交際能力的不斷追求，如對規(guī)范語言的追求，對言辭技巧的探索等】P238-242(1)【語言崇拜】：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認為它可以改變自然、社會和人的命運，對它奉若神明，這就是語言崇拜，源于巫術(shù)。趨吉避兇是每個民族都有的習慣，而利用語言進行趨吉避兇則反映了人們對語言的崇拜。【避諱】：是中國特有的一種語言禁忌。指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音。(2)【語言與客觀實際的關(guān)系】：在語言和客觀實際的關(guān)系中，傳統(tǒng)語言觀特別重視語言的社會功用價值。最早提出“名實”問題的是春秋時代的孔子。荀子提出的“約定俗成”理論。曹丕在《典論·論文》中提出“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”(3)中國人的【修辭觀】：特別重視言辭的內(nèi)容，提出言辭應該誠信；特別注意語言的傳達效果；特別重視說話的場合、對象、時機和分寸；一貫存在著追求質(zhì)樸與追求華美這一矛盾。80、【河圖洛書說】：是文字神賜說的一個典型代表。這個傳說認為，漢字是神派龍馬、靈龜?shù)褥`物馱到人間的P24381、新文化運動時期提出的文字改革的三大任務——【簡化漢字、推行普通話、制訂和推行漢語拼音方案】P24482、【倉頡】是有歷史記載的從事漢字規(guī)范的第一人，書同文就是把各國原有的文字統(tǒng)一為【小篆】P24583、周代以《史籀篇》作為兒童識字教材，北宋初年出現(xiàn)了識字課本《百家姓》，元朝初年王應麟編寫了《三字經(jīng)》。傳統(tǒng)識字讀物的特點：【知名的知識分子很重視教材的編寫工作；兒童教材流行的時間長、范圍廣；注意初學兒童的特點，把識字內(nèi)容編成韻語，便于記誦】。唐代以孔穎達的《五經(jīng)正義》作為國家統(tǒng)一教材P247-24884、【修辭格】：是為了增強語言表達效果而運用的一些修飾描摹的特殊方法。漢民族利用漢語漢字的特點形成了一些具有本民族特點的修辭格，例如對偶、頂真、問文、析字、復疊等P24985、幾種與漢語漢字有關(guān)的民俗事項P254-256(1)【對聯(lián)】：由古代

“桃符”演變而來。古人以桃木避邪，過年時將其制成木板置門兩旁，初畫神像驅(qū)邪，后在桃板上書寫對偶吉利話，因?qū)ΨQ和諧的表達需求，桃板與對偶句合流形成對聯(lián)(2)預言和字謎?！咀种i】是謎語的一個門類，在我國有悠久的歷史，其特點是利用離合字形的方式來做字謎的謎面(3)漢語漢字與姓名文化86、中國文化與世界文化的交匯：【(1)從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳入；(2)從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳入】P258-25987、佛教在中國的發(fā)展過程(階段)：【東漢魏晉時期的初傳階段、東晉南北朝時期的發(fā)展階段、隋唐時期的繁榮階段、宋元明清時期的衰落階段、近代以來的革新階段】P25988、中外文化的第二次大交匯開端于16世紀末，特點：【交匯對象為整體水平超中國的西方及美日文化，非此前西域、南亞文化；國人對外來宗教冷淡，卻熱衷天文、數(shù)學等科學知識；從

16世紀末延續(xù)至今，時長超四個世紀；西方文化對中國社會與文化系統(tǒng)沖擊強烈，形成巨大交流反差】P26189、中國文化對世界文化的影響(貢獻)：【中國物質(zhì)文化對世界的影響；中國制度文化對世界的影響；中國精神文化對世界的影響】P264-268

90、影響20世紀中國文化趨勢的最重要的思潮：【自由主義的“全盤西化論”；保守主義的“儒學復興論”(現(xiàn)代新儒學)；中國特色社會主義的“綜合創(chuàng)新論”】P271-274

二、名詞解釋題1、文化：廣義文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造，它注重人的心態(tài)部分P382、文化內(nèi)涵：它是把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來，稱為事物的文化內(nèi)涵。如扇子文化、筷子文化P393、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。現(xiàn)象具有個別、具體、可直接觀察和經(jīng)驗性等特點。例如，觀察捕魚；月暈與風一起出現(xiàn)；律詩盛行于唐代，詞盛行于宋代，曲盛行于元代P39-404、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。如漢代的經(jīng)學、隋唐的佛學，宋明的理學、清代的考據(jù)學P405、中國傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化P426、九州：《尚書·禹貢》以北山川為標志，將天下劃分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州P537、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北當時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分P738、重農(nóng)主義：是為保護小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”，認為后者不僅是社會浮華、墮落的原因，而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者，如商鞅在秦國變法提出“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)，利出一孔”的政策P779、府兵制：北朝以來實行，隋至唐初依然沿用。此制最重要的特點是兵農(nóng)合一，府兵平時為耕種土地的農(nóng)民,農(nóng)隙訓練,戰(zhàn)時從軍打仗P9010、話本：是宋代興起的白話小說，用通俗文字寫成，多以歷史故事和當時社會生活為題材，是宋元民間藝人說唱的底本P9511、一條鞭法：明朝萬歷年間張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負擔的稅制改革。內(nèi)容是把田賦、力役及其他名目繁多的雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時簡化征收手續(xù)P10412、農(nóng)政文化：是國家政府的農(nóng)業(yè)管理與社會管理的綜合運行系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)內(nèi)，有農(nóng)耕知識系統(tǒng)、農(nóng)耕灌溉系統(tǒng)、農(nóng)書流通系統(tǒng)和農(nóng)具應用系統(tǒng)，它們凝聚著中華民族的群體智慧、是一筆特殊的文化財富P11313、烹飪：也稱熟食制作，包括燒、烤、蒸、煮技藝。它能把在自然狀態(tài)下人們不能食用的原料加工成食品、提高了人們利用生態(tài)環(huán)境的比率和生存能力P12414、家庭：指共同居住、經(jīng)濟協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會集團，是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系P13415、血緣九族制：以本人為基準，向上、下各推衍四代，共九代，為九族。九族是傳統(tǒng)中國最典型的家族制度P13416、宗法制：是中國古代維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期留存在中國傳統(tǒng)社會之中P14917、君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制P15018、祖先崇拜：祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，他們被當作保護本族或本家庭的神秘力量而受崇拜那些強有力的、對氏族共同體有貢獻的人，死后才被奉為祖先而受到崇拜P19219、三綱五常：由西漢董仲舒提出，三綱是封建倫理規(guī)范的最高法則，即“君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。五常即五種道德規(guī)范，具體包括仁、義、禮、智、信P20020、漢賦：是由楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用韻散文，根本特色就是以鋪張為能事，這種特色的形成，與當時的社會背景有密切的關(guān)系P21321、漢樂府民歌：是由漢代的音樂機關(guān)樂府從民間采集起來的，其目的除了供統(tǒng)治者娛樂之外，還具有“觀風俗，知厚薄”的政治意圖。漢樂府民歌主要有“相和歌辭”“鼓吹歌辭”“雜曲歌辭”三種類型，它們在音樂上各具特色P21322、民族：通常是指人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及共同心理素質(zhì)的共同體P23223、語系：是有共同來源的諸語言的總稱，根據(jù)語言之間有無親緣關(guān)系及親緣關(guān)系的遠近，可以將它們歸屬為五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系和印歐語系。依據(jù)語言的親疏程度，可被細分為語族、語群、語支、語言、方言、土語等不同層次P23224、對偶：是用字數(shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對語句，表現(xiàn)相對或相關(guān)的意思的一種修辭格。如“浮云游子意，落日故人情”P24925、平仄：古代漢語語音有平、上、去、入四種聲調(diào)，詩歌節(jié)奏中“平”指平聲字,“仄”指上去、入三聲字。平仄相間和各個聲調(diào)不同的音高變化，可以形成節(jié)奏的變化，構(gòu)成一種聲律的美P251

三、簡答題+論述題1、中國文化的性質(zhì)P41

(1)中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化(2)國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化，國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)(3)作為統(tǒng)一多民族國家的共同體文化，其具有多維性特點，且能形成統(tǒng)一文化，原因在于：它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、

互相促進，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；漢民族文化在整個中華文化中起主導作用，是中華文化的主體文化2、中國古代文化與中國傳統(tǒng)文化的區(qū)別P42

(1)中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的(2)中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言的，它是對文化的時代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和3、文化傳統(tǒng)的特性P43(1)文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個時代產(chǎn)生與這個時代相適應的形式特點；因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內(nèi)容(2)傳統(tǒng)不是一成不變的4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點/為什么說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護難度很大？P44-45(1)特點：高度的個性化；傳承的經(jīng)驗性(兩種傳承方式：一種是沒有離開土壤的群體自發(fā)的傳衍；另一種則是父子、師徒口耳相傳，參悟體驗)；濃縮的民族性(2)這三個特點決定了這種文化成品非常脆弱，易于萎縮甚至流失；但也決定了它的價值：或者說不論在國內(nèi)還是世界上，它都有無可取代的唯一性，越是民族性強，就越為世界所關(guān)注5、中國地理的整體性特征P49(1)首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。如黃河、長江貫穿三大階梯溝通東西，漢水、淮河串聯(lián)兩河。長江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江和北江同發(fā)源于南嶺山。秦朝時開鑿靈渠，正是把湘江和漓江相溝通。西江則聯(lián)系嶺南和云貴(2)其次是地理通道。從新石器時期起，便形成沿渭水-黃河-濟水的東西交通線，以及太行山以東、汾水流域、陜西境內(nèi)三條南北交通線，中原向西南、東北也有交通便利條件6、簡述地理條件對中國文化的影響P51-52(1)中國大陸廣袤，影響文化和道路發(fā)展方向，以聯(lián)合與融會為文明成功之道(2)中國歷史發(fā)展的兩大趨勢是分裂與統(tǒng)一，但追求統(tǒng)一為主導(3)地緣特征使中原文化與北方游牧文化長期碰撞，影響中國歷史命運，導致封建社會長久，與歐洲中世紀不同7、為什么說廣闊的地域為中國歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺？P52-53(1)每當遇到北方邊地民族大舉南進的時候，中原人群都有一個南方作為他們的后方。因此每當北方陷于進入民族融合的時候，南方則進入開發(fā)的高潮期(2)實際在南北朝時期，中國文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟中心的南移。因此在中國歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對峙：南方的經(jīng)濟高潮與北方劇烈的民族融合同時并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流域與長江流域，同時充當著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經(jīng)濟中心從西北向東南逐漸移動，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件之一8、簡述我國地域文化對正統(tǒng)文化(統(tǒng)一文化)的作用P57(1)地域文化是正統(tǒng)文化的資源。正統(tǒng)文化不能離開特定地域人群對它的接受、理解以至發(fā)展(2)地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展(3)地域文化對國家文化的發(fā)展有保存之功9、中國古代利用改造自然方面的成就與教訓(失誤)P58-60(1)成就土地的開墾。歷朝歷代重視土地墾殖，如漢代推廣“代田法”和“區(qū)田法”，顯著提高畝產(chǎn)量，賈思勰在《齊民要術(shù)》中提出“凡人家營田，須量己力”?水利的興修。水利關(guān)乎農(nóng)業(yè)興衰與環(huán)境美惡，在西北地區(qū)曾興修過鄭國渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程，將涇、洛、渭之水引入廣闊的農(nóng)田；在寧夏地區(qū)所形成的引黃灌區(qū)，把“斥鹵不毛”之地改變成“塞北江南”。在太行山以東的晉，冀、魯、豫地區(qū)，眾多的水利灌溉工程，使這一廣大地區(qū)成為當時的經(jīng)濟中心地帶。運河的開鑿。運河歷史悠久，春秋戰(zhàn)國時已有修建。到隋唐時期，溝通南北的大運河體系已經(jīng)形成。北宋的運河以開封為中心，仍然以汴河(即通濟渠)為重要的經(jīng)濟補給線。另外還疏鑿了廣濟河、金水河及惠民河，與汴水共稱“通漕四渠”。元朝京杭大運河開通，明清時期因黃河泛濫和海運的興起，京杭大運河走向衰落(2)教訓：主要是土地的過度幵墾及林木資源的過量開采。秦漢時期，為防止匈奴侵擾，曾將大量內(nèi)地農(nóng)民遷居黃河流經(jīng)的一些地區(qū)，由于破壞植被，促使了當?shù)氐纳郴瘒乐兀茐牧松鷳B(tài)平衡。黃河流域的植被破壞，固然與自然方面的氣候變化有關(guān)，但無視自然規(guī)律“自作孽”的人為因素還是主要的10、西周分封制的特點與意義P67-68(1)作為一種制度，分封實際承認了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利(2)旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面(3)分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度11、簡述漢朝打通“絲綢之路”的歷史意義P73(1)漢武帝曾派張騫兩次出使西域，開辟了著名的“絲綢之路”(2)“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞，乃至歐洲；異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，而佛教的東傳，是打通西域最明顯的結(jié)果之一?12、漢初小農(nóng)的黃金時代P77(1)秦末戰(zhàn)亂使社會經(jīng)濟嚴重破壞，漢初皇帝連四匹同色馬都難尋。為恢復經(jīng)濟，漢王朝推行與民休息政策，輕徭薄賦，且邊疆無大戰(zhàn)，皇帝生活節(jié)儉，小農(nóng)利益得以保障。(2)文帝多次下詔提倡農(nóng)耕、親耕，還曾十余年免除農(nóng)民地租。同時，朝廷采納晁錯建議，允許以粟換爵，刺激種糧積極性，增加國庫儲備，出現(xiàn)

“太倉之粟陳陳相因”的景象?！拔木爸巍背蔀樾∞r(nóng)發(fā)展的黃金時代，但此后小農(nóng)的良好境遇便結(jié)束了。13、魏晉南北朝時期的文化大勢P81(1)北方民族大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模南移，其結(jié)果是民族的大融合(2)對南方大規(guī)模的開發(fā)，新的經(jīng)濟區(qū)出現(xiàn)；開發(fā)之功在當代更在后世，唐代中國文化的鼎盛與此有直接關(guān)系(3)佛教的廣泛傳播，給固有的中國文化注入了許多新的精神因素；三教鼎立互相激蕩與玄學一起共同構(gòu)成此期顯著的文化現(xiàn)象14、兩漢時期經(jīng)學的作用及變化/歷史、文化功能P79-81(1)漢武帝的獨尊儒術(shù)。漢初黃老之學助經(jīng)濟恢復，漢武帝為

“興太平”接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術(shù)，儒家思想正式上升為國家的統(tǒng)治思想。對當時的民眾特別是讀書人影響最大的是任用布衣儒生公孫弘做丞相，以及為五經(jīng)博士官設(shè)弟子員若干名，這意味著通曉儒家經(jīng)典已成為入仕做官的主要途徑。尊儒術(shù)、興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學方面。漢大賦循《詩》“主文譎諫”，形成“勸百諷一”風格；樂府依經(jīng)學“采詩觀政”理論采民歌，推動五言詩發(fā)展及文人詩歌創(chuàng)作。(2)經(jīng)學與王莽新政：元帝后儒生主政，寬政加劇腐敗，結(jié)合

“五德終始”“禪讓”經(jīng)義，王莽代漢建新。其完全照搬《周禮》改制失敗，標志經(jīng)學治國破產(chǎn)，東漢以“受命于天”取代禪讓論。(3)士族階層養(yǎng)成：士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)變成一個享有社會實際權(quán)益的社會階層，是在兩漢時期。漢武帝起儒生入仕，東漢形成

“累世公卿”，經(jīng)學家族通過“門生”“故吏”構(gòu)建社會網(wǎng)絡，成為“清流”，奠定魏晉門閥基礎(chǔ)。太學生聯(lián)合清流與宦官斗爭(黨錮之禍)，崔寔等借經(jīng)學反思現(xiàn)實，推動士人群體主導文化政治走向。15、西晉滅亡的文化緣由P81-82(1)西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，八王都是晉朝皇帝的家族成員、他們對自家皇位的爭斗，實際是曹魏以來皇權(quán)建立不合法理的惡果。(2)繼統(tǒng)問題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固16、魏晉南北朝時期民族融合“胡化”的表現(xiàn)P88(1)胡服流行(2)胡床胡坐興起(3)“雅樂”逐漸消亡，“胡樂”興起17、唐朝開國的文化背景與影響/唐朝的開放精神P90-91(1)尚武精神，開放的胸襟是唐代立國的基本氣象(2)開放的民族政策。實行一視同仁的民族政策(3)崇佛教與重詩文，唐代是一個宗教文化的時代，佛教、道教、儒教以及伊斯蘭教、摩尼教、景教、祆教等都可以在這里找到它的信眾。崇尚詩文的原因：唐朝崇尚詩文源于北朝貴族對南朝文化的羨慕心態(tài)，此心態(tài)在唐初強勁沿襲。唐太宗命高士廉編《氏族志》、武則天用行政命令限制山東貴族，本質(zhì)是對高門士族文化的企羨。唐太宗做秦王時開學士府延攬十八學士，承續(xù)南朝諸王結(jié)交文士風氣，唐玄宗好舞文弄墨，武則天時代上官儀等宮廷詩人聚集吟風弄月，推動唐詩發(fā)展。國家將詩賦納入科舉考試，因王室對詩賦文學的狂熱，南朝文人的詩文傳統(tǒng)被重振，成為一代全體讀書人的大事，終成偉大的詩文時代18、唐代“兩稅法”實施的作用P93(1)中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年，朝廷采用楊炎的建議，頒布實施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名(2)其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變了多年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)(3)同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅收關(guān)系。兩稅法的實施，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至名不改19、元朝統(tǒng)一對中國文化的積極影響/元朝民族融合的新特點(答四小點)P98-99(1)元朝統(tǒng)一對歷史發(fā)展也有許多積極影響，其中之一是民族的融合①遼、金統(tǒng)治下的臣民通通被視為漢人，久而久之他們之間原有的區(qū)別消失了②部分進入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，元朝在中原的統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。③今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔④同元朝征服者一起進入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學習，形成一個新的民族，即回族。這表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色(2)元朝統(tǒng)一也一定程度上促進了中國與世界的文化交流。20、為什么說在18世紀趨向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大P101-102(1)中國的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在

1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹木品種(2)中國的天花接種術(shù)啟發(fā)了英國種痘術(shù)的發(fā)明(3)中國的科舉制傳到西方，在1676年出版的《中國的專制主義》一書里，作者魁奈提出應像中國那樣，經(jīng)過考試選拔官員(4)中國的農(nóng)業(yè)重視、審美觀念等也對西方產(chǎn)生了重要影響。18世紀西方科學的發(fā)展，也受到了宋明儒學“理一分殊”觀念的啟迪21、農(nóng)耕灌溉對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的作用P114-115(1)是中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容(2)遵循歲時歷法文化。它的歷史精華是二十四節(jié)氣(3)催生水利工程文化(4)滋養(yǎng)地方網(wǎng)絡文化(5)促成防災減災文化22、歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識P116-117(1)統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃，重視水土平衡的關(guān)系(2)調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系(3)引進優(yōu)良糧農(nóng)作物品種(4)人力勝天說，即強調(diào)人的知識能力和奮斗精神，這是我國自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)23、傳統(tǒng)商業(yè)活動的類別P119-120(1)互惠交換。這類傳統(tǒng)交易與追求商業(yè)盈利無關(guān)，其交易活動屬于社會互惠性質(zhì)的等價交換行為(2)行商經(jīng)營。即由賣主向買主主動匯合的商業(yè)經(jīng)營方式(3)坐商經(jīng)營。這是由買主向賣主主動匯合的經(jīng)營方式24、中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的特征P120-121(1)天時、地利、人和的重農(nóng)經(jīng)驗(2)以工補農(nóng)、以商求富的農(nóng)民心理(3)精打細算、知足節(jié)用的務農(nóng)傳統(tǒng)25、歷史傳說中工匠的特點P140(1)具有手工藝性，講究手的巧慧、手的經(jīng)驗、手工的審美效果，肯定用雙手實現(xiàn)大腦想法的工匠能力(2)無法合作性，說明傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動是小規(guī)模的，超出了一定的控制范圍，擴大經(jīng)營產(chǎn)品就會變形(3)唯一性，指一些手工產(chǎn)品被認可后，人們隨之形成了比較固定的欣賞習慣；一樣的活兒，換了別人，人們就不認了26、中國傳統(tǒng)技術(shù)的文化價值P144-145(1)它與文化遺產(chǎn)聯(lián)系緊密，對建筑風格、宮廷及市民生活等具有歷史價值、現(xiàn)實作用和傳承意義；工藝上工序復雜，造型與裝飾富有民族特色，產(chǎn)出了諸如紫檀繡墩、“普天同慶”大瓶等眾多陳列于重要場所或作為國家禮品的精品(2)在文化傳承方面，通過行業(yè)傳承模式保存和傳承文化，部分歷史名匠后代或徒弟在現(xiàn)代體制下得到保護，且從用料、工序、工具到圖案、傳承方式等保存了大量民族民俗文化信息；還能通過傳統(tǒng)琺瑯作制品等豐富精英藝術(shù)傳統(tǒng)、美化生活并促進中外文化交流；同時，其行業(yè)模式中工匠對技術(shù)藝術(shù)性的追求、產(chǎn)品的公有性等，對思考政府保護手工技術(shù)的途徑有所啟發(fā)，作為生態(tài)文明的精品，其獨特技術(shù)、工藝管理方式等可轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會文化遺產(chǎn)及多元生產(chǎn)文化組織的保護對象27、宗法制在中國傳統(tǒng)社會中的文化影響P149-150(1)宗法制是中國古代維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。其特點：一方面用自然血緣關(guān)系來確定人們的社會關(guān)系；另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會關(guān)系的發(fā)展；在宗法制度之下，社會結(jié)構(gòu)以宗族為基本單位，每個社會成員依據(jù)與生俱來的血緣關(guān)系確定其在宗族中的位置。完整的宗法制出現(xiàn)在周代。對于一般家族成員來說，他們很少有個人的權(quán)利，他們的個性幾乎全部淹沒在血緣宗族中，其全部權(quán)益由家長代表，且強調(diào)縱向的宗法秩序，族人對宗子、小宗對大宗都要絕對順從。周王作為上天之子是天下最高的宗主，其地位得到政治組織與血緣組織的雙重保障(2)東周以后，隨著分封制的瓦解，完整的宗法體系崩潰，秦漢推行郡縣制，漢代以至明代封王整體趨于衰落，但宗法關(guān)系長期存在于中國古代社會結(jié)構(gòu)之中，并深刻地影響著傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟、政治與文化

28、秦漢以后中央集權(quán)的君主專制制度的特點、影響(地位/作用)P152-153(1)特點：皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)(封建帝王全面控制著行政、財經(jīng)、司法、軍事等國家權(quán)力)；

擁有龐大的官僚辦事機構(gòu)；

嚴密的人身控制(嚴格的戶籍管理制度是專政王權(quán)嚴密控制人身的最重要措施。什伍里甲制度是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式)(2)影響：秦漢以后君主專制制度日益成熟與完善，高度集中的專制王權(quán)，給傳統(tǒng)中國社會打下了深刻的烙印。在專制社會里，中國古代社會文化形態(tài)與民眾生活幾乎很少不受到集權(quán)政治的影響，特別是在高度專制的明清時代，無孔不入的政治權(quán)力造成了傳統(tǒng)文化的沉悶與單調(diào)29、宗法觀念對國家政治結(jié)構(gòu)滲透的主要表現(xiàn)P154-155(1)“家天下”政權(quán)模式的長期延續(xù)(2)親親倫理政治原則的不斷擴張(3)宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量30、中國古代法律制度以儒家倫理學說作為立法的指導思想的具體表現(xiàn)P162(1)以“三綱”為核心的封建禮教作為指導立法、司法活動的基本原則(2)貫穿“德主刑輔”“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導的統(tǒng)治方法(3)通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化31、民間禮俗與貴族禮制(社會上層禮制)之間的關(guān)系P174(1)二者來源于同一文化母體，依托同一宗法社會結(jié)構(gòu)，禮制精神與禮儀行為多從家族文化產(chǎn)生，“親親”“尊尊”是禮法制度思想基礎(chǔ)(2)統(tǒng)治階層以禮制示范軟控社會，上層禮法思想滲透民間，家族模仿制定家法族規(guī)(3)社會變遷中貴族禮制部分俗化為庶民行為規(guī)范，如“周公六禮”成為一般婚俗32、中國古代庶族平民禮俗規(guī)范性的表現(xiàn)P174-183(1)歲時禮俗的倫理性。節(jié)日禮儀對民眾生活的倫理規(guī)范的意義：一是歲時禮俗的自然倫理屬性。二是歲時禮俗的社會倫理屬性：四時祭祖聚族；以節(jié)日聚會娛樂調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系(2)人生禮俗的家族性①誕生禮是人生第一禮。包括：求子儀式；催生儀式；誕生慶賀儀式(民間的“洗三”儀式)；“滿月”禮；“百歲”禮；“周歲”禮②成年禮的家族期待③婚姻儀禮的家族原則④葬儀禮的家族等級服制(3)家訓族規(guī)的禮俗教育與禮俗規(guī)范①家事主要內(nèi)容有：孝悌；耕讀為本；修身；整肅門戶；嚴守尊卑秩序；善擇婚姻、注意門當戶對；慎選繼子；喪葬宜儉②從家法族規(guī)的內(nèi)容看，其禮俗規(guī)范能的表現(xiàn)：以孝悌(家族倫理的核心)之道為禮俗之本，強化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系；以誠信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會的理想人格；以勸誡懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補充國法33、對儒學的評價/帶有宗教色彩的儒學P198-199(1)先秦儒家

“天命觀”

的宗教色彩：孔子雖注重人事，罕言

“性與天道”，但仍保留“天”與“天命”的概念，如“五十而知天命”“畏天命”等。《論語》中“天”“天命”多與政治相關(guān)，強調(diào)在位者或圣人按“天意”治理天下，君王的政治思想、人倫道德等本源于“天”，故其“天命觀”非宗教，卻有明顯宗教色彩(2)兩漢儒學的宗教化：漢武帝時期，董仲舒融合陰陽五行學說