文化交流與傳播

一.選擇題（共20小題）

1.（2025?佛山一模）20世紀(jì)中期以來，法國(guó)在阿爾及利亞開設(shè)的診所只能采用法語交流，且必須

使用法國(guó)醫(yī)生帶去的藥品。但相較而言，中國(guó)每一批援阿醫(yī)療隊(duì)都配備當(dāng)?shù)卣Z言的翻譯，中國(guó)醫(yī)

療隊(duì)使用的醫(yī)療設(shè)備和藥物也以當(dāng)?shù)夭少彏橹?。這折射出（）

A.法國(guó)缺乏人文主義精神

B.阿爾及利亞尚未擺脫殖美統(tǒng)治

C.西方意識(shí)形態(tài)逐漸淡化

D.中國(guó)援助工作結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際

2.（2025?合肥四模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家提出“為政以德”，靠道德感化治國(guó)；道家提出“圣人不仁,

以百姓為芻狗”，倡導(dǎo)無為而治；墨家提及“兼相愛，交相利”，以無差別愛構(gòu)建和諧社會(huì)；法

家論及“法不阿貴”，憑嚴(yán)明法律規(guī)范行為。這些主張的共性是（）

A.從不同角度都關(guān)注了社會(huì)治理

B.都否定了傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)觀念

C.都主張通過強(qiáng)制手段治理國(guó)家

D.旨在建立中央集權(quán)的國(guó)家體制

3.（2025春?天津期末）明朝后期以來，歐洲傳教士將包括“四書”“五經(jīng)”在內(nèi)的七八十種中國(guó)

典籍，陸續(xù)譯介到西方；另一方面，由傳教士利瑪竇口授、徐光啟翻譯的《幾何原本》，向中國(guó)

人展現(xiàn)了歐洲科學(xué)理論，書中首創(chuàng)的幾何術(shù)語：點(diǎn)、線、平面、四邊形等沿用至今。據(jù)此可知這

一時(shí)期（）

A.對(duì)外政策開明開放B.中學(xué)西漸成就顯著

C.東西差距逐漸縮小D.中西文化雙向交流

4.（2025?重慶模擬）下表所示為不同史籍中關(guān)于唐朝雕版印刷術(shù)的記載。據(jù)此推斷最合理的是（）

史料內(nèi)容史料來源

（唐文宗大和）九年十二月丁丑，東川節(jié)度使馮宿奏，（北宋）王欽若等《冊(cè)府元龜》:

準(zhǔn)敕，禁斷印歷日版。劍南兩川及淮南道皆以版印歷日

鬻于市，每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，

有乖敬授之道，故命禁之

板印書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王（王代）始印五（北宋）沈括《夢(mèng)溪筆談》

經(jīng)，已后典籍皆為板本

唐木書猶未有模卬，多是傅寫，故古人書不多而精審，（宋木元初）羅壁《識(shí)遺》

作冊(cè)亦不解線縫，只疊紙成卷，后以幅紙概黏之（猶今

佛老經(jīng)），其后稍作冊(cè)子。后唐明宗長(zhǎng)興二年，宰相馮

道、李愚始令國(guó)子監(jiān)田敏校六經(jīng)，板行之，世方知鐫甚

便

A.科舉制推動(dòng)印刷術(shù)的發(fā)展

B.唐代統(tǒng)治者注重發(fā)展儒學(xué)

C.多元文化在唐代交融共生

D.雕版印刷術(shù)促進(jìn)文化傳播

5.（2025春?保定期末）明代的思想家李贄認(rèn)為“圣人”并不是道德上的楷模，“圣人知天下之人

之身，即吾一人之身，我亦人也，是上自天子，下至庶人，通為一身矣?！边@反映了他（）

A.倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)民主政治

B.要求廢除君主專制制度

C.具有樸素的平等觀

D.否定了傳統(tǒng)的儒家思想

6.（2025春?舟山期末）陳寅恪評(píng)論：“（唐代）凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社

會(huì)所不齒。……但明乎此，則微之（元?。┧宰鳌耳L鷺傳》，直敘其自身始亂終棄之事跡，絕

不為之少慚，或略諱者，即職是故也?！痹陉愐】磥碓。ǎ?/p>

A.生活在“婚姻不問閥閱”的時(shí)代

B.創(chuàng)作的人物形象“鶯鶯”出身于望族

C.更看重當(dāng)下的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位

D.生活中也曾背棄過“鶯鶯”般的女子

7.（2025春?江西校級(jí)期末）11至13世紀(jì)，西歐的英雄史詩與前期史詩不同，這類史詩中的英雄不

再是氏族首領(lǐng)，而是封建國(guó)家的臣子。這類史詩主要有法蘭西的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德

之歌》、德意志的《尼伯龍根之歌》，史詩的主人公都是體現(xiàn)忠君、愛國(guó)、護(hù)教思想的英雄形象。

據(jù)此推知，這些史詩的傳播（）

A.促進(jìn)了市民階層壯大

B.奠定了民族國(guó)家的基礎(chǔ)

C.有利于民族意識(shí)發(fā)展

D.沖擊了民眾的宗教信仰

8.（2025?武漢二模）公元前3世紀(jì)，古印度孔雀王朝阿育王為銘記征略，敕建了三十余根紀(jì)念碑式

的圓柱，分布于帝國(guó)邊境或重要地點(diǎn)。石柱上刻有鋅文宣揚(yáng)仁愛和非暴力思想，上張建立以慈悲

和智慧為基礎(chǔ)的社會(huì)。由此可知，阿育王旨在（）

A.塑造民眾政治認(rèn)同B.宣揚(yáng)君權(quán)神授

C.維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序D.推行行省制度

9.（2025春?天津期末）中世紀(jì)西歐，教會(huì)學(xué)校不開設(shè)身體教育方面課程，嚴(yán)禁開展身體活動(dòng)和休

閑娛樂活動(dòng)，學(xué)生只能進(jìn)行虔誠的禱告和研習(xí)經(jīng)書。到10世紀(jì)，德意志教會(huì)學(xué)校因?qū)W生在休息時(shí)

間進(jìn)行投石和賽跑活動(dòng)而對(duì)其實(shí)施鞭笞和斷食的嚴(yán)厲體罰。這說明當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校（）

A.壓抑了現(xiàn)實(shí)的人性B.代表了貴族階層利益

C.壟斷社會(huì)教育資源D.阻止古典文化的傳播

10.（2025春?天津期末）如表所示為古代世界天文歷法成就（部分）。這說明（）

古埃及古巴比倫古代印加

天文歷采用太陽歷，一年有365采用太陰歷，定一年為360天、分太陽歷和太陰歷，太陽歷

法天，每月30天，年終另外12個(gè)月，大月30天，小月29—年365天，太陰歷一年

加5天作為節(jié)日天，大小月相間，一年共354天354天，一年均12個(gè)月

A.古代文明發(fā)展具有統(tǒng)一性和多樣性

B.新石器時(shí)代亞非與美洲三建立聯(lián)系

C.文明古國(guó)之間有過科技文化的交流

D.以農(nóng)立國(guó)得到古代統(tǒng)治者?致認(rèn)可

11.（2025春?天津期末）12世紀(jì)后期，流行于西歐的文學(xué)作品《列那狐傳奇》擅長(zhǎng)以“獸”喻人。

在故事中，生病的獅子象征國(guó)王，兇橫的熊比喻大封建主，掠奪成性的狼影射騎士，愚笨的驢暗

指教士，雞、兔等動(dòng)物則代表下層民眾。當(dāng)主角列那狐與獅子、熊、狼展開斗爭(zhēng)時(shí)，最后的勝利

者一定是靈巧狡猾的列那狐這一作品在西歐的流行（）

A.反映了世俗土權(quán)得到強(qiáng)化

B.植根于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

C.表明了新舊教派沖突加劇

D.體現(xiàn)了騎士階層的衰落

12.（2025?北京）結(jié)合所學(xué)，對(duì)圖理解正確的是（）

①發(fā)達(dá)國(guó)家忽視科技產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

②新興經(jīng)濟(jì)體制造業(yè)迅速發(fā)展

③發(fā)達(dá)國(guó)家部分產(chǎn)業(yè)向外轉(zhuǎn)移

④經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程受到阻礙

A.①@B.②④C.①④D.②③

13.（2025?大連模擬）2015年，聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)通過《巴黎協(xié)定》，確立了“共同但有區(qū)別的

責(zé)任”原則，要求發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)更多減排義務(wù)，同時(shí)尊重發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展需求，并為氣候脆弱

國(guó)家提供資金技術(shù)支持。該協(xié)定（）

A.推動(dòng)了應(yīng)對(duì)氣候變化的國(guó)際合作制度化

B.實(shí)現(xiàn)了清潔能源技術(shù)的全球平等轉(zhuǎn)讓

C.標(biāo)志著全球經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展模式的確立

D.消除了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的分歧

14.（2025?梅州模擬）有學(xué)者認(rèn)為，歐洲殖民者和移民不斷將歐洲文化移植到拉J.美洲。而土著在

竭力維護(hù)、承繼拉丁美洲古代文化的同時(shí)，也直接或間接地受到了歐洲文化的熏陶，再加上非洲

和亞洲文化的滋潤(rùn)，孕育產(chǎn)生了一種頗具特色的拉丁美洲新型文化。材料意在強(qiáng)調(diào)近現(xiàn)代拉美文

化（）

A.呈現(xiàn)出多元性和獨(dú)特性

B.移植了殖民者的文化

C.拉美本土文化遭到破壞

D.促進(jìn)了種族間的交融

15.（2025春?天津期末）19世紀(jì)后期，西方列強(qiáng)各自制定了侵略非洲的計(jì)劃。英國(guó)妄圖建立一個(gè)北

起開羅，南至開普敦，縱貫非洲大陸的龐大殖民地；法國(guó)要把它的非洲殖民地從西北的佛得角一

直延伸到東非的索馬里：德國(guó)則希望在赤道兩側(cè)建立自巳的殖民地。這些計(jì)劃的不同主要緣于

()

A.殖民地反抗的差異B.殖民方式的區(qū)別

C.“柏林會(huì)議”的分歧D.國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)弱

16.（2025春?天津期末）學(xué)者羅德里格斯在談到拉丁美洲文化時(shí)認(rèn)為，“自18世紀(jì)起，明亮奪目

的西方光線在射入美洲棱鏡后形成一種新型文化光譜。這種光譜已不再是印第安人的，也不是西

方的，而變成了印第安美洲的文化光譜?！边@表明拉美文化（）

A.具有鮮明的混合性特征

B.失去了印笫安文化底色

C.是多種文化的簡(jiǎn)單疊加

D.源自于西方文化的移植

17.（2025春?漢中期末）如表反映了一戰(zhàn)后亞洲國(guó)家革命HI現(xiàn)的新氣象，這主要得益于1）

國(guó)家內(nèi)容

中國(guó)1920年8月，在上海成立了共產(chǎn)主義小組，成員有陳獨(dú)秀、李達(dá)等，陳獨(dú)秀為書記

朝鮮1920年，朝鮮勞動(dòng)共濟(jì)會(huì)作為第一個(gè)革命的工會(huì)組織在漢城成立

越南胡志明于1925年創(chuàng)立青年革命同志會(huì)，組織共產(chǎn)團(tuán)

印尼1920年5月，印尼共產(chǎn)黨成立后，加強(qiáng)對(duì)工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)

A.世界大戰(zhàn)的直接影響B(tài).十月革命的示范效應(yīng)

C.五四運(yùn)動(dòng)勝利的刺激D.亞洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)騰飛

18.（2025春?天津期末）21世紀(jì)初，法國(guó)政府每年要花費(fèi)30億美元，聘用1.2萬名官員，以保護(hù)

和發(fā)揚(yáng)法國(guó)文化；西班牙、韓國(guó)、巴西的電影院上映影片都有“當(dāng)?shù)睾俊钡囊?guī)定。這在客觀上

反映出（）

A.文化多樣性面臨巨大的挑戰(zhàn)

B.貿(mào)易保護(hù)主義正在全球盛行

C.發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)遭到?jīng)_擊

D.全球化不利于世界文化交流

19.（2025?昆明一模）表1齊家文化考古遺存概況

領(lǐng)域描述

經(jīng)歷時(shí)間距今約4200?3800年

所涉地域東起涇渭流域，西至河西走廊東部和青海省的涅

水流域，北及寧夏南部和內(nèi)蒙古的阿拉善左旗，

南達(dá)白龍江流域，跨甘、青、寧、蒙四省區(qū)。

文化面貌銅器的存在非常廣泛。玉器出上相當(dāng)普遍，器類

有斧、鉞、鑲、壁、琮、圭等。在建筑技術(shù)領(lǐng)域

最早創(chuàng)制并使用陶瓦。地面建筑形式多樣。

下列與表1齊家文化在時(shí)代、文化特征和地域上最為接近的是（）

A.仰韶文化B.紅山文化C.龍山文化D.良渚文化

20.（2025春?新余期末）瀕危世界遺產(chǎn)名錄是由聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）設(shè)立的一個(gè)名單,

被列入該名錄的遺產(chǎn)地如果保護(hù)措施不盡如人意，可能會(huì)被從《世界遺產(chǎn)名錄》中除名。2021年

第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)就曾決定，把英國(guó)利物浦海上商城從《世界遺產(chǎn)名錄》中移除。聯(lián)合國(guó)教科

文組織意在（）

A.引起國(guó)際社會(huì)的關(guān)注

B.促進(jìn)保護(hù)措施的有效實(shí)施

C.肯定遺產(chǎn)的世界價(jià)值

D.對(duì)破壞世界遺產(chǎn)進(jìn)行警醒

二.材料題（共2小題）

21.（2025?福田區(qū)校級(jí)三模）在從“民族振興”到“民族復(fù)興”的過程中，學(xué)校體育工作發(fā)揮著獨(dú)

特且不可替代的重要作用。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。

材料一洋務(wù)派興辦的洋務(wù)學(xué)堂，一般都開設(shè)體育課。天津水師學(xué)堂“學(xué)生入堂，慮其或失文弱，

授之槍，俾習(xí)步伐；樹之桅，俾習(xí)升降”?！豆饩w政要》載：“蓋自開堂以來，一口間中學(xué)西學(xué)

文事武事，量晝分時(shí)，兼程并課。”學(xué)校的正式體育課，包括擊劍、刺棍、木棒、啞鈴、足球、

跳欄、跳高等項(xiàng)，此外還有游泳、滑冰、平臺(tái)、木馬、單雙杠及爬山運(yùn)動(dòng)等。1903年的《奏定學(xué)

堂章程》規(guī)定：各級(jí)各類學(xué)堂均開設(shè)“體操課”，小學(xué)每周三小時(shí)，中學(xué)二小時(shí)，高等學(xué)堂三小

時(shí)。章程還對(duì)各級(jí)學(xué)堂體操課的內(nèi)容、目的作了具體的說明。

——摘編自崔樂泉《中國(guó)近代體育史話》等

材料二陜甘寧邊區(qū)政府明確規(guī)定學(xué)?！罢n程內(nèi)容都以抗戰(zhàn)為中心教材”，要求體育教學(xué)必須與軍

事化相結(jié)合。“要求行動(dòng)軍事化一一集會(huì)、解散迅速，在山野、田間隨時(shí)隨地可以上課……”“加

強(qiáng)軍事學(xué)習(xí)一一如爬山、賽跑、擲手榴彈、射擊、野戰(zhàn)、刺擊技術(shù)、防空防毒演習(xí)等?！边厖^(qū)學(xué)

校體育盡管基礎(chǔ)較差，但都能堅(jiān)持因地制宜，因陋就簡(jiǎn)，開展多種形式的體育，延安保小的象棋、

跳棋、對(duì)角棋、老虎棋等棋子都是同學(xué)們從延河邊撿來的石頭、小圓球、石塊磨成的。邊區(qū)學(xué)校

體育不是少數(shù)人壟斷的選手體育，每個(gè)學(xué)生都有享受體育活動(dòng)的權(quán)利，人人參加體育活動(dòng)，讓體

育在學(xué)校普遍化。

——摘編自黨挺《延安體育之研究（1935—1948）》

材料三1949年10月，在全國(guó)體育工作者代表大會(huì)上，朱德指出；“現(xiàn)在我們的體育事業(yè)一定要

為人民服務(wù)，要為國(guó)防和國(guó)民健康的利益服務(wù)?！?979年，全國(guó)學(xué)校體育、衛(wèi)生工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)

確立了學(xué)生堅(jiān)持“三好”的方針，即正確處理好德、智、體三者之間的關(guān)系。同年，國(guó)際奧委會(huì)

執(zhí)委會(huì)通過《名古屋決議》，中國(guó)體育正式合法地進(jìn)入國(guó)際體壇。各級(jí)體委在大中城市推進(jìn)建立

由基層運(yùn)動(dòng)隊(duì)（中小學(xué)）、普通業(yè)余體校、重點(diǎn)業(yè)余體校和優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)層層銜接的青訓(xùn)體系，以

激發(fā)中國(guó)體育發(fā)展活力。

一一摘編自張守冬、王朝軍《中國(guó)共產(chǎn)黨百年體育思想的繼承與發(fā)展》

（I）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括晚清學(xué)校體育教育的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明延安時(shí)期學(xué)校體育教育工作的意義。

（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出1979年前后新中國(guó)學(xué)校體育教育理念的變化，并分析其

原因。

22.（2025?榆林二模）閱讀材料，完成下列要求。

材料一：在17-18世紀(jì)很長(zhǎng)一段時(shí)同，以絲綢為代表的中國(guó)服飾成為歐剛達(dá)官貴人們標(biāo)榜身份的

工具。收藏中國(guó)瓷器逐漸成為歐洲上層貴族乃至平民百姓間的一種時(shí)鬃、據(jù)記載，17世紀(jì)我國(guó)茶

葉的出口量均為21010擔(dān)，到了18世紀(jì)則大幅增長(zhǎng)至8889241擔(dān)以上，足以顯現(xiàn)其在歐洲的巨大

需求。歐洲人家居裝飾等領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些極具中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)。菜布尼茨通過自身的研究將孔

子學(xué)說和中華傳統(tǒng)文明提升到了相當(dāng)高的歷史維度，還棧極推進(jìn)歐洲的多國(guó)科學(xué)院下設(shè)專門機(jī)構(gòu)

研究議學(xué)；伏爾泰在歷史和政治層面對(duì)孔子學(xué)說推推崇各至，他認(rèn)為中國(guó)是實(shí)行開明君主創(chuàng)的成

功典范。

一一摘編自楊水早、楊住倪《16-18世紀(jì)歐而的“中國(guó)鹽”及日方示》

材料二：“中國(guó)熱”的衰退起始于歐洲思想界對(duì)中國(guó)封建專制體制的懷疑與否定。17—18世紀(jì)的

法國(guó)是歐洲君主專制最為強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家，自然也此成為了“中國(guó)熱”最為盛行的地方。大革命顛覆

了統(tǒng)治法國(guó)的波旁王朝及其君主制，給歐洲的封建秩序以極大的震動(dòng)?！爸袊?guó)熱”風(fēng)潮也隨之消

散了、到了18世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家進(jìn)入了資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展期，積極對(duì)外擴(kuò)張。對(duì)此，

法國(guó)當(dāng)代知名作家艾田蒲在《中國(guó)之歐洲》中就一針見血地指出：“勸中國(guó)的排斥就是這樣起作

用的，這是歐洲殖民主義的序曲。誰有膽量去把一個(gè)供給世界這么多東西的文明古國(guó)變成殖民地

呢？那么，首先只有對(duì)它進(jìn)行詆毀，然后由大炮來摧毀它?！?/p>

——摘編自楊永平、楊佳悅《16-18世紀(jì)歐洲的“中國(guó)熱”及啟示》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析17?18世紀(jì)"中國(guó)熱”對(duì)歐洲的影響。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“中國(guó)熱”前、后期歐洲對(duì)中國(guó)的態(tài)度發(fā)生的變化，并分析

變化的原因。

文化交流與傳播

參考答案與試題解析

一.選擇題（共20小題）

1.（2025?佛山一模）20世紀(jì)中期以來，法國(guó)在阿爾及利亞開設(shè)的診所只能采用法語交流，且必須

使用法國(guó)醫(yī)生帶去的藥品。但相較而言，中國(guó)每一批援阿醫(yī)療隊(duì)都配備當(dāng)?shù)卣Z言的翻譯，中國(guó)醫(yī)

療隊(duì)使用的醫(yī)療設(shè)備和藥物也以當(dāng)?shù)夭少彏橹?。這折射出（）

A.法國(guó)缺乏人文主義精神

B.阿爾及利亞尚未擺脫殖美統(tǒng)治

C.西方意識(shí)形態(tài)逐漸淡化

D.中國(guó)援助工作結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際

【分析】本題主要考查中西方文化交流，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。

【解答】?jī)H從法國(guó)在阿爾及利亞診所的交流語言和藥品使用規(guī)定，不能簡(jiǎn)單判定法國(guó)完全缺乏人

文主義精神。人文主義精神內(nèi)涵豐富，這種單一行為不能全面反映其是否缺乏人文主義，A錯(cuò)誤；

題干中并沒有直接表明阿爾及利亞尚未擺脫殖民統(tǒng)治的信息，不能根據(jù)法國(guó)診所的做法就得出這

一結(jié)論，B錯(cuò)誤；

題干中沒有關(guān)于西方意識(shí)形態(tài)淡化的相關(guān)內(nèi)容體現(xiàn)，無法從法國(guó)和中國(guó)在阿爾及利亞醫(yī)療方面的

不同做法推出西方意識(shí)形態(tài)的變化，C錯(cuò)誤：

中國(guó)醫(yī)療隊(duì)配備當(dāng)?shù)卣Z言翻譯，醫(yī)療設(shè)備和藥物以當(dāng)?shù)夭少彏橹鳎@充分體現(xiàn)了中國(guó)在援助工作

中，充分考慮阿爾及利亞當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，將援助工作與當(dāng)?shù)貙?shí)際相結(jié)合，D正確。

故選：Do

【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查中西方文化交流，考查閱讀材料的能力和對(duì)基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)

能力。

2.（2025?合肥四模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家提出“為政以德”，靠道德感化治國(guó)；道家提出“圣人不仁,

以百姓為芻狗”，倡導(dǎo)無為而治；墨家提及“兼相愛，交相利”，以無差別愛構(gòu)建和諧社會(huì)；法

家論及“法不阿貴”，憑嚴(yán)明法律規(guī)范行為。這些主張的共性是（）

A.從不同角度都關(guān)注了社會(huì)治理

B.都否定了傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)觀念

C.都主張通過強(qiáng)制手段治理國(guó)家

D.旨在建立中央集權(quán)的國(guó)家體制

【分析】本題考杳百家爭(zhēng)鳴，需要掌握百家爭(zhēng)鳴的背景和各學(xué)派的主張。

【解答】A.根據(jù)材料可知，各學(xué)派主張雖不同，但均圍繞社會(huì)治理展開，正確；

B.儒家維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，排除；

C.道家講究“無為而治”，儒家主張以德治國(guó)，并非強(qiáng)制手段，排除；

D.僅法家利于建立中央集權(quán)，其他學(xué)派未體現(xiàn)，排除。

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題考杳百家爭(zhēng)嗚。百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，各學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)

現(xiàn)實(shí)問題，提出了自己的政治主張。

3.（2025春?天津期末）明朝后期以來，歐洲傳教士將包括“四書”“五經(jīng)”在內(nèi)的七八十種中國(guó)

典籍，陸續(xù)譯介到西方；另一方面，由傳教士利瑪竇口授、徐光啟翻譯的《幾何原本》，向中國(guó)

人展現(xiàn)了歐洲科學(xué)理論，書中首創(chuàng)的幾何術(shù)語：點(diǎn)、線、平面、四邊形等沿用至今。據(jù)此可知這

一時(shí)期（）

A.對(duì)外政策開明開放B.中學(xué)西漸成就顯著

C.東西差距逐漸縮小D.中西文化雙向交流

【分析】本題側(cè)重于考查古代的中西方文化交流，解題關(guān)鍵信息是“中國(guó)典籍，陸續(xù)譯介到西方”

“由傳教士利瑪竇口授、徐光啟翻譯的《幾何原木》，向中國(guó)人展現(xiàn)了歐洲科學(xué)理論，書中首創(chuàng)

的幾何術(shù)語：點(diǎn)、線、平面、四邊形等沿用至今”。

【解答】A.說法不符合史實(shí)，明清時(shí)期閉關(guān)鎖國(guó)，排除；

B.材料不僅強(qiáng)調(diào)中學(xué)西漸，還強(qiáng)調(diào)西學(xué)東漸，排除：

C.說法不符合史實(shí)，排除；

D.根據(jù)“中國(guó)典籍，陸續(xù)譯介到西方”“由傳教士利瑪竇口授、徐光啟翻譯的《幾何原本》，向

中國(guó)人展現(xiàn)了歐洲科學(xué)理論，書中首創(chuàng)的幾何術(shù)語：點(diǎn)、線、平面、四邊形等沿用至今”分析可

知，材料可以看出西學(xué)東漸與東學(xué)西漸同時(shí)進(jìn)行，中西文化雙向交流，正確。

故選：D。

【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查古代的中西方文化交流，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把

握。

4.（2025?重慶模擬）下表所示為不同史籍中關(guān)于唐朝雕版印刷術(shù)的記載。據(jù)此推斷最合理的是（）

史料內(nèi)容史料來源

（唐文宗大和）九年十二月丁丑，東川節(jié)度使馮宿奏，（北宋）王欽若等《冊(cè)府元龜》

準(zhǔn)敕，禁斷印歷日版。劍南兩川及淮南道皆以版印歷日

鬻于?市，每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，

有乖敬授之道，故命禁之

板印書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王（王代）始印五（北宋）沈括《夢(mèng)溪筆談》

經(jīng)，口后典籍皆為板本

唐末書猶未有模印，多是傅寫，故古人書不多而精審，（宋末元初）羅壁《識(shí)遺》

作冊(cè)亦不解線縫，只疊紙成卷，后以幅紙概黏之（猶今

佛老經(jīng)），其后稍作冊(cè)子。后唐明宗長(zhǎng)興二年，宰相馮

道、李愚始令國(guó)子監(jiān)田敏校六經(jīng)，板行之，世方知鐫甚

便

A.科舉制推動(dòng)印刷術(shù)的發(fā)展

B.唐代統(tǒng)治者注重發(fā)展儒學(xué)

C.多元文化在唐代交融共生

D.雕版印刷術(shù)促進(jìn)文化傳播

【分析】本題要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】根據(jù)表格內(nèi)容結(jié)合所學(xué)可知，從“印歷已滿天下”可知?dú)v日通過雕版印刷得以廣泛傳播；

“板印書籍，唐人尚未盛為之……己后典籍皆為板本”表明書籍因雕版印刷逐漸成為常見的形式；

“宰相馮道、李愚始令國(guó)子監(jiān)田敏校六經(jīng)，板行之”說明儒家經(jīng)典通過雕版印刷得以發(fā)行。這些

都充分體現(xiàn)了雕版印刷術(shù)促進(jìn)了文化傳播，D項(xiàng)正確；題干的史料主要圍繞雕版印刷術(shù)在唐朝的

情況，題干中所給的三則史料，均未提及科舉制與印刷術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系。所以不能從這些史料

推斷出科舉制推動(dòng)印刷術(shù)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；雖然史料中有關(guān)于印五經(jīng)、校六經(jīng)等涉及儒學(xué)典籍

的內(nèi)容，但僅從這些不能得出唐代統(tǒng)治者注重發(fā)展儒學(xué)這一普遍結(jié)論，沒有足夠的信息支撐，排

除B項(xiàng)；題干史料主要圍繞雕版印刷術(shù)在唐朝的應(yīng)用情況，如印歷口、印書籍等，并沒有體現(xiàn)多

元文化在唐代的交融共生，排除C項(xiàng)。故選D。

【點(diǎn)評(píng)】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。

5.（2025春?保定期末）明代的思想家李贄認(rèn)為“圣人”并不是道德上的楷模，“圣人知天下之人

之身，即吾一人之身，我亦人也，是上自天子，下至庶人，通為一身矣?！边@反映了他（）

A.倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)民主政治

B.要求廢除君主專制制度

C.具有樸素的平等觀

D.否定了傳統(tǒng)的儒家思想

【分析】本題考查了明清思想，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出問答。

【解答】根據(jù)材料中“圣人知天下之人之身，即吾一人之身”“上自天子，下至庶人，通為一身

矣”可知，李贄認(rèn)為無論是圣人還是天子、老百姓，都是一般人，這體現(xiàn)了人與人都是一樣的平

等觀，即具有樸素的平等觀，C項(xiàng)正確：李贄并沒有倡導(dǎo)民主政治，排除A項(xiàng)；要求廢除君主專

制制度不符合李贄思想，李贄并未直接提出廢除君土專制的十張，排除B項(xiàng)；李贄認(rèn)為圣人和我

都是人，天子和老百姓也都是人，由此可知，李贄以人性為出發(fā)點(diǎn)提出樸素的平等觀，沒有強(qiáng)調(diào)

對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的否定，排除D項(xiàng)。

故選C。

【點(diǎn)評(píng)】本題考杳了明清思想，要求學(xué)生具有解讀材料信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能

力。

6.（2025春?舟山期末）陳寅恪評(píng)論：“（唐代）凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社

會(huì)所不齒?！骱醮?，則微之（元?。┧宰鳌耳L鶯傳》，直敘其自身始亂終棄之事跡，絕

不為之少慚，或略諱者，即職是故也?！痹陉愐】磥碓。ǎ?/p>

A.生活在“婚姻不問閥閱”的時(shí)代

B.創(chuàng)作的人物形象“鶯鶯”出身于望族

C.更看重當(dāng)下的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位

D.生活中也曾背棄過“鶯鶯”般的女子

【分析】本題考查了唐詩，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出問答。

【解答】A.生活在“婚姻不問閥閱”的時(shí)代：這個(gè)選項(xiàng)與陳寅恪的評(píng)論相悖。陳寅恪明確提到唐

代社會(huì)非?？粗鼗橐鲋械拈T第和官員的清望，因此這個(gè)選項(xiàng)不正確。

B.創(chuàng)作的人物形象“鶯鶯”出身于望族：雖然《鶯鶯傳》中的鶯鶯被描繪為有一定身份和教養(yǎng)的

女子，但陳寅恪的評(píng)論并沒有直接說明鶯鶯出身于望族。此外，元稹在故事中對(duì)自己始亂終棄的

行為并不感到羞愧，這似乎暗示了鶯鶯的身份可能并不是他最為看重的。因此，這個(gè)選項(xiàng)也不能

確定是正確的。

C.更看重當(dāng)下的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位：這個(gè)選項(xiàng)與陳寅恪的評(píng)論相符。陳寅恪指出唐代社會(huì)非?？?/p>

重婚姻和仕途中的門笫和聲望，而元稹在《鶯鶯傳》中對(duì)自己的行為并不感到羞愧，這可能是因

為他認(rèn)為自己的政治和社會(huì)地位比個(gè)人的道德行為更為重要。因此，這個(gè)選項(xiàng)是一個(gè)合理的推斷。

D.生活中也曾背棄過“鶯鶯”般的女子：雖然《鶯鶯傳》是元稹的自傳性作品，描述了他自己的

始亂終棄，但這并不能直接推斷出他在現(xiàn)實(shí)生活中也一定有過類似的經(jīng)歷。文學(xué)作品往往是虛構(gòu)

和夸張的，不能完全等同于現(xiàn)實(shí)生活。因此，這個(gè)選項(xiàng)也不能確定是正確的.

故選C。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了唐詩，要求學(xué)生具有解讀材料信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。

7.（2025春?江西校級(jí)期末）11至13世紀(jì)，西歐的英雄史詩與前期史詩不同，這類史詩中的英雄不

再是氏族首領(lǐng)，而是封建國(guó)家的臣子。這類史詩主要有法蘭西的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德

之歌》、德意志的《尼伯龍根之歌》，史詩的主人公都是體現(xiàn)忠君、愛國(guó)、護(hù)教思想的英雄形象。

據(jù)此推知，這些史詩的傳摧（）

A.促進(jìn)了市民階層壯大

B.奠定了民族國(guó)家的基礎(chǔ)

C.有利于民族意識(shí)發(fā)展

D.沖擊了民眾的宗教信仰

【分析】本題考杳了歐洲文化，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】根據(jù)材料可知，這些史詩的主人公都是封建國(guó)家的臣子，體現(xiàn)了忠君、愛國(guó)、護(hù)教思想，

通過史詩的傳播，能夠讓民眾更加了解自己國(guó)家的歷史和文化，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感，有

利于民族意識(shí)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；這些史詩屬于騎士文學(xué)，不屬于中世紀(jì)市民文學(xué)，且市民階層

的壯大主要得益于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項(xiàng)：這些史詩雖然強(qiáng)調(diào)了忠君、愛國(guó)等思想，但僅靠

史詩的傳播并不足以奠定民族國(guó)家的基礎(chǔ)，該說法過于夸大，排除B項(xiàng)；史詩中包含護(hù)教思想，

說明其是維護(hù)宗教信仰的，而不是沖擊民眾的宗教信仰，排除D項(xiàng)。

故選C。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了歐洲文化，考查學(xué)生閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，關(guān)

鍵是要抓住材料中的關(guān)鍵信息和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行作答。

8.（2025?武漢二模）公元前3世紀(jì)，古印度孔雀王朝阿育王為銘記征略，敕建了三十余根紀(jì)念碑式

的圓柱，分布于帝國(guó)邊境或重要地點(diǎn)。石柱上刻有銘文宣揚(yáng)仁愛和非暴力思想，主張建立以慈悲

和智慧為基礎(chǔ)的社會(huì)。由此可知，阿育王旨在（）

A.塑造民眾政治認(rèn)同B.宣揚(yáng)君權(quán)神授

C.維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序D.推行行省制度

【分析】本題考查了古印度文明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】據(jù)題干“阿育王敕建石柱，刻銘文宣揚(yáng)仁愛、非暴力思想，主張建立慈悲和智慧為基礎(chǔ)

的社會(huì)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿育王在完成軍事擴(kuò)張后，通過佛教思想整合多元文化，弱化

武力征服的負(fù)面影響，強(qiáng)化民眾對(duì)帝國(guó)統(tǒng)治的認(rèn)同，A項(xiàng)正確：

銘文內(nèi)容聚焦道德倫理，未強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的宗教合法性，排除B項(xiàng)；

佛教倡導(dǎo)眾生平等，與維廣種姓等級(jí)秩序相悖，排除C項(xiàng)；

行省制度屬于行政措施，與思想宣傳無直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了古印度文明，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的

能力。

9.（2025春?天津期末）中世紀(jì)西歐，教會(huì)學(xué)校不開設(shè)身體教育方面課程，嚴(yán)禁開展身體活動(dòng)和休

閑娛樂活動(dòng)，學(xué)生只能進(jìn)行虔誠的禱告和研習(xí)經(jīng)書。到10世紀(jì)，德意志教會(huì)學(xué)校因?qū)W生在休息時(shí)

間進(jìn)行投石和賽跑活動(dòng)而對(duì)其實(shí)施鞭笞和斷食的嚴(yán)厲體罰。這說明當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校（）

A.壓抑了現(xiàn)實(shí)的人性B.代表了貴族階層利益

C.壟斷社會(huì)教育資源D.阻止古典文化的傳播

【分析】本題考杳中世紀(jì)的歐洲，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。

【解答】據(jù)材料“嚴(yán)禁開展身體活動(dòng)和休閑娛樂活動(dòng)，學(xué)生只能進(jìn)行虔誠的禱告和研習(xí)經(jīng)書。到

ioU紀(jì)，德意志教會(huì)學(xué)校因?qū)W生在休息時(shí)間進(jìn)行投石和賽跑活動(dòng)而對(duì)其實(shí)施鞭笞和斷食的嚴(yán)厲體

罰”可知，中世紀(jì)西歐教會(huì)學(xué)校一味進(jìn)行宗教思想灌輸，禁止體育和文娛活動(dòng)和教育，壓抑了現(xiàn)

實(shí)的人性，A項(xiàng)正確;

教會(huì)學(xué)校代表了教士階層利益，而非騎士貴族階層，排除B項(xiàng);

材料沒有涉及整個(gè)社會(huì)學(xué)校的開設(shè)和發(fā)展情況，說明不了當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校壟斷社會(huì)教育資源，排除C

項(xiàng);

雖然中古西歐文化受到教會(huì)控制,少有科學(xué)成就，但它繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科

學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題考查中世紀(jì)的歐洲,考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。

10.（2025春?天津期末）如表所示為古代世界天文歷法成就（部分）。這說明（）

古埃及古巴比倫古代印加

天文歷采用太陽歷，一年有365采用太陰歷，定一年為360天、分太陽歷和太陰歷，太陽歷

法天，每月30天，年終另外12個(gè)月，大月30天，小月29—年365天，太陰歷一年

加5天作為節(jié)日天，大小月相間，一年共354天354天，一年均12個(gè)月

A.古代文明發(fā)展具有統(tǒng)一性和多樣性

B.新石器時(shí)代亞非與美洲三建立聯(lián)系

C.文明古國(guó)之間有過科技文化的交流

D.以農(nóng)立國(guó)得到古代統(tǒng)治者?致認(rèn)可

【分析】本題考杳了古代大河文明和海洋文明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答，

【解答】根據(jù)材料“采用太陽歷，一年有365天，每月3。天”“采用太陰歷，定一年為36（）天、

12個(gè)月，大月30天，小月29天”“分太陽歷和太陰歷，太陽歷一年365天，太陰歷一年354天,

一年均12個(gè)月”可知，古代世界天文歷法成就包括太陽歷和太陰歷，古埃及太陽歷規(guī)定一年365

天，古巴比倫太陰歷規(guī)定一年360天,古代印加的太陽歷規(guī)定一年365天，太陰歷規(guī)定一年354

年，這體現(xiàn)了古代文明發(fā)展具有統(tǒng)一性和多樣性的特征，A項(xiàng)正確:

新航路開辟后，亞非與美洲才建立了聯(lián)系，排除B項(xiàng)；

材料無法得出文明古國(guó)之間有過科技文化交流的結(jié)論，表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)；

材料無法得出古代統(tǒng)治者都主張以農(nóng)立國(guó)的相關(guān)結(jié)論，表述不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。

故選Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題考杳閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)

鍵信息和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行作答。

11.（2025春?天津期末）12U紀(jì)后期，流行于西歐的文學(xué)作品《列那孤傳奇》擅長(zhǎng)以“獸”喻人。

在故事中，牛.病的獅子象征國(guó)王，兇橫的熊比喻大封建主，掠奪成性的狼影射騎士，愚笨的驢暗

指教士，雞、兔等動(dòng)物則代表下層民眾。當(dāng)主角列那狐與獅子、熊、狼展開斗爭(zhēng)時(shí)，最后的勝利

者一定是靈巧狡猾的列那狐這一作品在西歐的流行（）

A.反映了世俗王權(quán)得到強(qiáng)化

B.植根于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

C.表明了新舊教派沖突加劇

D.體現(xiàn)了騎士階層的衰落

【分析】本題考查了中世紀(jì)歐洲，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】據(jù)材料可知，列那弧代表下層民眾，材料中，“最后的勝利者一定是靈巧狡猾的列那狐”

說明了在市民與封建統(tǒng)治階層斗爭(zhēng)時(shí)，市民階層?定能取得勝利，因此文學(xué)作品《列那狐傳奇》

反映的是西歐市民文學(xué)的興起，基于唯物史觀，文化是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的反映，市民文學(xué)的興起折射

出城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.，B項(xiàng)正確；

材料反映的是市民文學(xué)的興起，材料不能反映世俗王權(quán)得到強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；

材料不涉及教派之爭(zhēng)，排除C項(xiàng)；

材料不能反映騎士階層的衰落，據(jù)題干時(shí)間12世紀(jì)可知，此時(shí)西歐騎士階層并未走向衰落，排除

D項(xiàng)。

故選：Bo

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了中世紀(jì)歐洲，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的

能力。

12.（2025?北京）結(jié)合所學(xué)，對(duì)圖理解正確的是（

①發(fā)達(dá)國(guó)家忽視科技產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

②新興經(jīng)濟(jì)體制造業(yè)迅速發(fā)展

③發(fā)達(dá)國(guó)家部分產(chǎn)業(yè)向外轉(zhuǎn)移

④經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程受到阻礙

A.①@B.②④C.①④D.②③

【分析】本題主要考查經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合二戰(zhàn)后資本主義國(guó)家的新變化、經(jīng)濟(jì)全球化

發(fā)展二大表現(xiàn)對(duì)圖表現(xiàn)象進(jìn)行解讀。

【解答】在20世紀(jì)90年代以來，發(fā)達(dá)國(guó)家一直重視科技創(chuàng)新，投入大量資源進(jìn)行研發(fā)等活動(dòng)，

并非忽視科技創(chuàng)新，①錯(cuò)誤；

從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，新興經(jīng)濟(jì)體抓住機(jī)遇，積極發(fā)展制造業(yè)。新

興經(jīng)濟(jì)體制造'業(yè)的迅速發(fā)展，使得其在全球商品生產(chǎn)與招口中的份額不斷增加，從而導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)

家在全球商品出口額中所占比例下降，圖表信息可以間接反映出新興經(jīng)濟(jì)體制造業(yè)迅速發(fā)展這一

情況，②正確；

為了降低生產(chǎn)成本、獲取更高利潤(rùn)等，發(fā)達(dá)國(guó)家將一些勞動(dòng)密集型等產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，這

些產(chǎn)業(yè)原本在發(fā)達(dá)國(guó)家出匚中占有一定比重，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移后導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家在全球商品出口額中的占

比下降，③正確；

材料中圖表僅展示了發(fā)達(dá)國(guó)家在全球商品出口額中所占比例的變化，不能由此說明經(jīng)濟(jì)全球化的

進(jìn)程受到阻礙。事實(shí)上，這一-時(shí)期經(jīng)濟(jì)全球化在貿(mào)易、投資、生產(chǎn)等方面都在不斷發(fā)展，雖然存

在一些問題，但整體趨勢(shì)是不斷推進(jìn)的，④錯(cuò)誤。

故選：D。

【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，考查學(xué)生提取有效信息和閱讀史料、歷史解釋能

力。

13.（2025?大連模擬）2015年，聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)通過《巴黎協(xié)定》，確立了“共同但有區(qū)別的

責(zé)任”原則，要求發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)更多減排義務(wù)，同時(shí)尊重發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展需求，并為氣候脆弱

國(guó)家提供資金技術(shù)支持。該協(xié)定＜)

A.推動(dòng)了應(yīng)對(duì)氣候變化的國(guó)際合作制度化

B.實(shí)現(xiàn)了清潔能源技術(shù)的全球平等轉(zhuǎn)讓

C.標(biāo)志著全球經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展模式的確立

D.消除了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的分歧

【分析】本題考查了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】據(jù)材料可知，《巴黎辦定》確立“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則，要求發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)更多

減排責(zé)任，同時(shí)為發(fā)展中國(guó)家提供資金技術(shù)支持，這推動(dòng)了各國(guó)在應(yīng)對(duì)氣候變化問題上進(jìn)行更深

層次的合作。從制度層面看，它為全球氣候治理構(gòu)建了新的框架，使得各國(guó)在應(yīng)對(duì)氣候變化時(shí)有

了更明確的責(zé)任劃分和合作方向，促進(jìn)了應(yīng)對(duì)氣候變化深層合作的制度建設(shè)，A項(xiàng)正確；

目前清潔能源技術(shù)在全球范圍內(nèi)并沒有實(shí)現(xiàn)平均轉(zhuǎn)讓。由于技術(shù)壟斷、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、各國(guó)利益

差異等多種因素，發(fā)達(dá)國(guó)家往往不會(huì)輕易將先進(jìn)的清潔能源技術(shù)亳無保留地平均轉(zhuǎn)讓給其他國(guó)家,

所以說實(shí)現(xiàn)了清潔能源技術(shù)的全球平均轉(zhuǎn)讓這種說法有誤，排除B項(xiàng)；

《巴黎協(xié)定》主要聚焦于應(yīng)對(duì)氣候變化相關(guān)問題，如減排責(zé)任、資金技術(shù)支持等，并沒有確立全

球經(jīng)濟(jì)綠色低碳發(fā)展模式。全球經(jīng)濟(jì)綠色低碳發(fā)展模式是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及眾多領(lǐng)域和

各國(guó)不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展階段等，不是一個(gè)協(xié)定就能完全確立的，排除C項(xiàng)：

發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在諸多方面存在分歧，包括經(jīng)濟(jì)利益、發(fā)展訴求等。《巴黎協(xié)定》只是在

應(yīng)對(duì)氣候變化問題上達(dá)成了一定的共識(shí)，一定程度上協(xié)調(diào)了雙方的行動(dòng)，但遠(yuǎn)沒有消除雙方所有

的分歧。所以說消除了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的分歧這種說法有誤，排除D項(xiàng)。

故選：A.

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析

歷史問題的能力。

14.(2025?梅州模擬)有學(xué)者認(rèn)為，歐洲殖民者和移民不斷將歐洲文化移植到拉丁美洲。而土著在

竭力維護(hù)、承繼拉丁美洲古代文化的同時(shí)，也直接或間接地受到了歐洲文化的熏陶，再加上非洲

和亞洲文化的滋潤(rùn)，孕育產(chǎn)生了一種頗具特色的拉丁美洲新型文化。材料意在強(qiáng)調(diào)近現(xiàn)代拉美文

化()

A.呈現(xiàn)出多元性和獨(dú)特性

B.移植了殖民者的文化

C.拉美本土文化遭到破壞

D.促進(jìn)了種族間的交融

【分析】本題考查了移民社會(huì)，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】A.呈現(xiàn)出多元性和獨(dú)特性；從材料中可以看出，拉丁美洲文化不僅包含了歐洲文化的元

素，還有土著文化的承繼，以及非洲和亞洲文化的滋潤(rùn)。這種多種文化交融并產(chǎn)生新文化的情況，

正好體現(xiàn)了文化的多元性和獨(dú)特性。此選項(xiàng)與材料描述相符。

B.移植了殖民者的文化：雖然材料提到了歐洲殖民者將文化移植到拉丁美洲，但這只是其中的一

部分，并沒有全面反映材料的中心意思。此選項(xiàng)過于片面。

C.拉美本土文化遭到破壞：材料中明確提到土著在“竭力維護(hù)、承繼拉丁美洲古代文化”，這說

明本土文化并沒有遭到完全的破壞。此選項(xiàng)與材料描述不符。

D.促進(jìn)了種族間的交融：材料主要描述的是文化的交融，而不是種族的交融。此選項(xiàng)偏離了材料

的中心意思。

故選Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。

15.（2025春?天津期末）19世紀(jì)后期，西方列強(qiáng)各自制定了侵略非洲的計(jì)劃。英國(guó)妄圖建立一個(gè)北

起開羅，南至開普敦，縱貫非洲大陸的龐大殖民地；法快要把它的非洲殖民地從西北的佛得角一

直延伸到東非的索馬里；德國(guó)則希望在赤道兩側(cè)建立自己的殖民地。這些計(jì)劃的不同主要緣于

（）

A.殖民地反抗的差異B.殖民方式的區(qū)別

C.“柏林會(huì)議”的分歧D.國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)弱

【分析】本題考杳近代西方列強(qiáng)對(duì)非洲的侵略，解題的關(guān)鍵是識(shí)讀題干材料中的時(shí)空信息及材料

主旨，結(jié)合世界殖民體系的形成分析作答。

【解答】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，工業(yè)革命后，英國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的資本主義

國(guó)家，因而其殖民計(jì)劃最為龐大，法國(guó)次之，德國(guó)工業(yè)革命開展較晚，實(shí)力相對(duì)有限，因而選擇

殖民的區(qū)域較小，故選D項(xiàng)；

材料僅述及殖民計(jì)劃，殖民地的反抗基本起不到干?擾作用，排除A項(xiàng)；

當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)的殖民方式差異不大，排除B項(xiàng)；

材料未說明這些計(jì)劃制定的具體時(shí)間，無法判斷它們與“柏林會(huì)議”有關(guān)，排除C項(xiàng)。

故選：Do

【點(diǎn)評(píng)】本題考查近代西方列強(qiáng)對(duì)非洲的侵略，考查學(xué)生的材料分析能力以及調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決

問題的能力。

16.（2025春?天津期末）學(xué)者羅德里格斯在談到拉丁美洲文化時(shí)認(rèn)為，“自18世紀(jì)起，明亮奪目

的西方光線在射入美洲棱鏡后形成?種新型文化光譜。這種光譜已不再是印第安人的，也不是西

方的，而變成了印第安美洲的文化光譜。”這表明拉美文化（）

A.具有鮮明的混合性特征

B.失去了印第安文化底色

C.是多種文化的簡(jiǎn)單疊加

D.源自于西方文化的移植

【分析】本題要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】根據(jù)材料可知，羅德里格斯強(qiáng)調(diào)，18世紀(jì)后西方文化（西班牙、葡萄牙等）與美洲本土

印第安文化、黑人文化等通過“棱鏡”效應(yīng)融合，形成了全新的“卬笫安美洲文化光譜”。這種

文化不再是單純的西方或印第安文化，而是多種文明長(zhǎng)期交融的結(jié)果，體現(xiàn)了鮮明的混合性特征，

A項(xiàng)正確；材料明確指出印第安文化是構(gòu)成新型文化光譜的組成部分之一，并未被完全取代，排

除B項(xiàng)；羅德里格斯用“棱鏡分解與混合”的比喻，強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)造性融合，并非簡(jiǎn)單的疊加，

排除C項(xiàng)；歐洲文化是重要組成部分，但材料強(qiáng)調(diào)拉美文化的獨(dú)特性，是多元文明互動(dòng)后的新形

態(tài)，不僅僅是西方文化的移植，排除D項(xiàng)。

故選A。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)

鍵信息和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行作答。

17.（2025春?漢中期末）如表反映了一戰(zhàn)后亞洲國(guó)家革命田現(xiàn)的新氣象，這主要得益于1）

國(guó)家內(nèi)容

中國(guó)1920年8月，在上海成立了共產(chǎn)主義小組，成員有陳獨(dú)秀、李達(dá)等，陳獨(dú)秀為書記

朝鮮1920$,朝鮮勞動(dòng)共濟(jì)會(huì)作為第一個(gè)革命的工會(huì)組織在漢城成立

越南胡志明于1925年創(chuàng)立青年革命同志會(huì)，組織共產(chǎn)團(tuán)

印尼1920年5月，印尼共產(chǎn)黨成立后，加強(qiáng)對(duì)工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)

A.世界大戰(zhàn)的直接影響B(tài).十月革命的示范效應(yīng)

C.五四運(yùn)動(dòng)勝利的刺激D.亞洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)騰匕

【分析】本題考查世界殖民體系的建立以及亞#拉人民的抗?fàn)?，考生需要結(jié)合相關(guān)歷史事件發(fā)生

的時(shí)間及其性質(zhì)來回答。

【解答】材料中幾個(gè)亞洲國(guó)家都出現(xiàn)了工農(nóng)運(yùn)動(dòng)高漲甚至成立了工人階級(jí)政黨的情況，均發(fā)生于

1917年俄國(guó)十月革命之后，這顯然是十月革命勝利的影響，故B項(xiàng)正確；

出現(xiàn)工人階級(jí)政黨雖然與世界大戰(zhàn)有關(guān)，但不是“直接影響"，排除A項(xiàng)；

五四運(yùn)動(dòng)對(duì)其他國(guó)家如越南、印尼等影響有限，排除C項(xiàng)；

雖然一戰(zhàn)期間亞洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，但不能說是“騰飛”，排除D項(xiàng)。

故選：Bo

【點(diǎn)評(píng)】本題t要通過世界殖民體系的建立以及亞非拉人美的抗?fàn)巵砜疾榭忌?對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解、

遷移與運(yùn)用的能力和唯物史觀、時(shí)空觀念、歷史解釋等素養(yǎng)。

18.（2025春?天津期末）21世紀(jì)初，法國(guó)政府每年要花費(fèi)30億美元，聘用1.2萬名官員，以保護(hù)

和發(fā)揚(yáng)法國(guó)文化；西班牙、韓國(guó)、巴西的電影院上映影片都有“當(dāng)?shù)睾俊钡囊?guī)定。這在客觀上

反映出（）

A.文化多樣性面臨巨大的挑戰(zhàn)

B.貿(mào)易保護(hù)主義正在全球盛行

C.發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)遭到?jīng)_擊

D.全球化不利于世界文化交流

【分析】本題主要考查了世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)，要求學(xué)生結(jié)合世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)來分析。

【解答】根據(jù)材料“21世紀(jì)初，法國(guó)政府每年要花費(fèi)30億美元，聘用1.2萬名官員，以保護(hù)和發(fā)

揚(yáng)法國(guó)文化；西班牙、韓國(guó)、巴西的電影院上映影片都有‘當(dāng)?shù)睾?的規(guī)定”可知，法國(guó)、西

班牙、韓國(guó)、巴西等國(guó)都米取措施發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化，這體現(xiàn)了本國(guó)文化在全球化沖擊下的式微，這

說明文化多樣性面臨巨大的挑戰(zhàn)，A項(xiàng)正確；

法國(guó)等國(guó)的舉措是在保護(hù)發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化，不是貿(mào)易保護(hù)主義的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；

材料反映的是文化多樣性面臨巨大的挑戰(zhàn)，不是發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)遭到?jīng)_擊，排除C項(xiàng)；

全球化有利于世界文化交流，D項(xiàng)說法與史實(shí)不符，排除。

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查了世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)，側(cè)重考查考生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)碓把握材料

主旨的能力。

19.（2025?昆明一模）表1齊家文化考古遺存概況

領(lǐng)域描述

經(jīng)歷時(shí)間距今約4200?3800年

所涉地域東起涇渭流域，西至河西走廊東部和青海省的涅

水流域，北及寧夏南部和內(nèi)蒙古的阿拉善左旅，

南達(dá)白龍江流域，跨甘、青、寧、蒙四省區(qū)。

文化面貌銅器的存在非常廣泛。玉器出土相當(dāng)普遍，器類

有斧、鉞、鑲、璧、琮、圭等。在建筑技術(shù)領(lǐng)域

最早創(chuàng)制并使用陶瓦。地面建筑形式多樣。

下列與表1齊家文化在時(shí)代、文化特征和地域上最為接近的是（）

A.仰韶文化B.紅山文化C.龍山文化D.良渚文化

【分析】本題考查中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，需要學(xué)士在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。

【解答】龍山文化距今約4500—4000年，與齊家文化距今約4200—3800年的時(shí)間較為接近。龍

山文化分布于黃河中下游的河南、山東、山西、陜西等省，齊家文化分布于東起涇渭流域，西至

河西走廊東部等甘、吉、寧、蒙四省區(qū)，二者地域上都處于黃河流域，有一定的重合。且龍山文

化在陶器制作等方面有較高的工藝水平，齊家文化在建筑技術(shù)領(lǐng)域有創(chuàng)新，都體現(xiàn)了較高的文化

發(fā)展水平，文化特征有相似之處，所以龍山文化與齊家文化在時(shí)代、文化特征和地域上最為接近，

C正確；

仰韶文化距今約7000-500D年，時(shí)間上早于齊家文化，不符合要求，故排除A；

紅山文化主要分布在遼寧、內(nèi)蒙古和河北等地，集中于東北地區(qū)，與齊家文化所處的黃河流域不

同，地域差異較大，故排除B：

良渚文化主要分布在長(zhǎng)江下游的浙江、上海等地，與齊家文化地域不同，旦良渚文化以玉器和大

型禮儀建筑等為特色，與齊家文化的文化特征也有較大差異，故排除D。

故選：Co

【點(diǎn)評(píng)】本題考查中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，學(xué)生需了解中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)。

20.（2025春?新余期末）瀕危世界遺產(chǎn)名錄是由聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）設(shè)立的一個(gè)名單，

被列入該名錄的遺產(chǎn)地如果保護(hù)措施不盡如人意，可能會(huì)被從《世界遺產(chǎn)名錄》中除名。2021年

第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)就曾決定，把英國(guó)利物浦海上商城從《世界遺產(chǎn)名錄》中移除。聯(lián)合國(guó)教科

文組織意在（）

A.引起國(guó)際社會(huì)的關(guān)注

B.促進(jìn)保護(hù)措施的有效實(shí)施

C.肯定遺產(chǎn)的世界價(jià)值

D.對(duì)破壞世界遺產(chǎn)進(jìn)行警醒

【分析】本題考查了世界文化遺產(chǎn)，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

【解答】由材料可知，瀕危世界遺產(chǎn)名錄是由聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）設(shè)立的一個(gè)名單，

被列入該名錄的遺產(chǎn)地如果保護(hù)措施不盡如人意，可能會(huì)被從《世界遺產(chǎn)名錄》中除名。2021年

第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)就曾決定，把英國(guó)利物浦海上商城從《世界遺產(chǎn)名錄》中移除。聯(lián)合國(guó)教科

文組織意在促進(jìn)保護(hù)措施的有效實(shí)施，B項(xiàng)正確；材料主旨是強(qiáng)調(diào)人們要加強(qiáng)對(duì)“世界遺產(chǎn)”的

保護(hù)，而不僅僅是引起關(guān)注，排除A項(xiàng)；材料不僅僅是肯定遺產(chǎn)的價(jià)值，更是強(qiáng)調(diào)對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)，

排除C項(xiàng)：D項(xiàng)未涉及破壞遺產(chǎn)的行為，D項(xiàng)與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。

故選:Bo

【點(diǎn)評(píng)】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。

二.材料題（共2小題）

21.（2025?福田區(qū)校級(jí)三模）在從“民族振興”到“民族復(fù)興”的過程中，學(xué)校體