曹丕《典論?論文》（原文、注釋、譯文、段析、總評(píng)）《典論?論文》曹丕【原文】1.文人相輕，自古而然。傅毅之于班固①，伯仲之間耳②。而固小之③，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史④，下筆不能自休⑤?！狈蛉松朴谧砸姠蓿姆且惑w，鮮能備善⑦。是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語曰：“家有敝帚，享之千金⑧。”斯不自見之患也⑨?！咀⑨尅竣俑狄??—約公元90年):字武仲，東漢扶風(fēng)茂陵(今陜西興平縣東北)人。東漢文學(xué)家，章帝時(shí)任蘭臺(tái)令史。與班固、賈逵等人共?；始也貢，F(xiàn)存詩(shī)、賦等作品28篇。班固(公元32—92年):字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵(今陜西咸陽市東北)人，東漢史學(xué)家、文學(xué)家。明帝時(shí)為郎，典校秘書，章帝時(shí)任玄武司馬，和帝時(shí)任大將軍竇憲中護(hù)軍。著有《漢書》《白虎通義》《兩都賦》等，對(duì)后世影響較大。②伯仲：古代以伯(孟)、仲、叔、季表示輩分排行，首為伯，次為仲。后以伯仲喻相差不大。③小之：小看他。④蘭臺(tái)令史：漢代國(guó)家藏書之地為蘭臺(tái)，原由御史中丞管轄。后增設(shè)蘭臺(tái)令史，負(fù)責(zé)奏書的撰寫和文籍的整理保管。⑤自休：自己休止。此句說作文時(shí)駕馭文字的能力差，啰嗦累贅。⑥自見：看到自己的長(zhǎng)處。⑦鮮(xiǎn顯)：很少。備善：完備美好。⑧里語：即俚語，一般指里巷習(xí)俗之語。此二句說：自己家里有一把破掃帚，也把它的價(jià)值看作千金。比喻因是自己的東西，雖不好，也很珍惜。參見《東觀漢記·光武帝紀(jì)》卷一。享：當(dāng)成；認(rèn)為。⑨自見：自知之明?！咀g文】文人互相輕視，自古以來便是如此。傅毅與班固相比，才能本在伯仲之間，然而班固卻輕視他，在給弟弟班超的信中寫道：“傅武仲因?yàn)樯瞄L(zhǎng)寫文章而擔(dān)任蘭臺(tái)令史，可他下筆冗長(zhǎng)，不知節(jié)制。”大凡人都善于看到自己的優(yōu)點(diǎn)，而文章體裁不一，很少有人能樣樣精通。因此人們總是以自己擅長(zhǎng)之處，去輕視他人的短處。俗語說：“家里有一把破掃帚，也會(huì)視若千金而自享其樂?！边@就是看不到自身缺點(diǎn)的禍患啊?！径挝觥看硕我浴拔娜讼噍p，自古而然”破題，直擊文學(xué)批評(píng)中普遍存在的積弊。先以班固輕視傅毅為例，借班固書信中“下筆不能自休”的評(píng)價(jià)，展現(xiàn)文人以己之長(zhǎng)輕人之短的心態(tài)；繼而剖析根源，指出“善于自見”與“鮮能備善”的矛盾，致使世人陷入“各以所長(zhǎng)，相輕所短”的怪圈；最終以“家有敝帚，享之千金”的俗語作結(jié)，喻指人因盲目自信而難識(shí)自身缺陷的痼疾。全段以“現(xiàn)象枚舉—心理剖析—哲理引申”為脈絡(luò)，通過歷史事例與民間諺語的互證，將抽象的批評(píng)理論轉(zhuǎn)化為具體可感的生活圖景，為后文的文人評(píng)論奠定批判性基調(diào)，體現(xiàn)出曹丕論理時(shí)“以實(shí)證虛”的思辨特點(diǎn)?！驹摹?.今之文人，魯國(guó)孔融文舉①，廣陵陳琳孔璋②，山陽王粲仲宣③，北海徐幹偉長(zhǎng)④，陳留阮瑀元瑜⑤，汝南應(yīng)玚德璉⑥，東平劉楨公幹⑦。斯七子者，于學(xué)無所遺⑧，于辭無所假⑨。咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳⑩。以此相服?，亦良難矣。蓋君子審己以度人，故能免于斯累?，而作《論文》。王粲長(zhǎng)于辭賦?，徐幹時(shí)有齊氣?，然粲之匹也?。如粲之《初征》《登樓》《槐賦》《征思》?，幹之《玄猿》《漏卮》《圓扇》《橘賦》?，雖張、蔡不過也?。然于他文，未能稱是?。琳、瑀之章表書記，今之雋也?。應(yīng)玚和而不壯?，劉楨壯而不密??？兹隗w氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭?，以至乎雜以嘲戲。及其所善，揚(yáng)、班儔也?。【注釋】①孔融(公元153—208年):字文舉，漢末魯(今山東曲阜)人，孔子二十世孫。漢獻(xiàn)帝時(shí)任北海相。后因觸犯曹操被殺。②陳琳(?—公元217年):字孔璋，漢末廣陵(今江蘇江都縣東北)人。曾先后在袁紹、曹操手下任職。其《飲馬長(zhǎng)城窟行》是樂府詩(shī)中的代表作。③王粲(公元177—217年):字仲宣，漢末山陽高平(今山東鄒縣西南)人。曾流寓荊州依劉表近十五年，后歸曹操，任侍中等職。代表作有《七哀詩(shī)》和《登樓賦》等。④徐幹(公元170—217年):字偉長(zhǎng)，漢末北海(今山東壽光縣東南)人。曾任曹操司空軍謀祭酒掾?qū)?，以哲學(xué)著作《中論》著名。⑤阮瑀：參見《寡婦》詩(shī)題解。⑥應(yīng)玚(?—公元217年):字德璉，漢末汝南南頓(今河南項(xiàng)城縣西南)人，曾任曹操丞相掾?qū)?，今存?shī)七首，辭賦十余篇。⑦劉楨(?—公元217年):字公幹，漢末東平寧陽(今山東寧陽縣西南)人，曾任曹操丞相掾?qū)?。今存?shī)十五首。后世以其和曹植并稱“曹劉”。金元好問《論詩(shī)絕句》:“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄?！雹啻司湔f他們無所不學(xué)，廣聞博識(shí)。⑨此句說他們寫詩(shī)遣詞造句都出于自己的構(gòu)思創(chuàng)造，不承襲前人陳詞濫調(diào)。假：借助。⑩驥騄：良馬。仰：依仗。齊足：才力相當(dāng)。?相服：互相佩服。?斯累：指前文所言文人相輕的陋習(xí)。?王粲長(zhǎng)于辭賦：《文心雕龍·才略》:“摘其詩(shī)賦，則七子冠冕乎!”又《詮賦》:“及仲宣靡密，發(fā)端必道?！辔簳x之賦首也?！?齊氣：《文選》卷五十二唐李善注說，齊俗文體舒緩，并舉《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·還》“之子還兮，遭我乎峱之間兮”為例，認(rèn)為這就是舒緩之詞，因?yàn)榫渲卸嘤斜硎径虝和ｎD的“兮”字。徐幹乃齊人，故言。?匹：匹敵；對(duì)手。此言王、徐二人可相比較。?《征思》：據(jù)《全三國(guó)文》，王粲今存賦二十五篇，《征思賦》已佚。?據(jù)《全三國(guó)文》，徐幹今存賦八篇，《玄猿》《漏卮》《橘賦》已佚。?張蔡：指漢末文章家張衡、蔡邕。?稱是：與此相稱。?章、表：都是臣下向皇上說明情況，表白心意的文書。書記：指公文案牘之類的應(yīng)用文。雋(jùn俊)：同“俊”。?和而不壯：平和而不雄壯。?壯而不密：雄壯而結(jié)構(gòu)松散，行文不嚴(yán)密。?體氣高妙：體氣指體性氣質(zhì)，亦即文章的氣韻風(fēng)格?！段男牡颀垺げ怕浴?“孔融氣盛于為筆?！背终摚毫⒄摗＠聿粍俎o：文辭有余，理論不足。?揚(yáng)、班：指揚(yáng)雄和班固。儔：類。揚(yáng)雄曾仿照《論語》作《法言》，仿照《周易》作《太玄》，另有《解嘲》等議論文。班固有《答賓戲》等議論文?！咀g文】當(dāng)今的文人，有魯?shù)氐目兹冢ㄗ治呐e），廣陵的陳琳（字孔璋），山陽的王粲（字仲宣），北海的徐幹（字偉長(zhǎng)），陳留的阮瑀（字元瑜），汝南的應(yīng)玚（字德璉），東平的劉楨（字公幹）。這“七子”在學(xué)問上無所遺漏，在文辭上不假借他人，都如千里馬般馳騁千里，并駕齊驅(qū)。讓他們互相欽服，實(shí)在是難事！君子能審察自己的才能去衡量他人，所以能免于文人相輕的毛病，因此寫下這篇《論文》。王粲擅長(zhǎng)辭賦，徐幹的文章時(shí)有“齊地舒緩之氣”，但也是與王粲相當(dāng)?shù)牟抛?。像王粲的《初征》《登樓》《槐賦》《征思》，徐幹的《玄猿》《漏卮》《圓扇》《橘賦》，即使與張衡、蔡邕相比也不遜色。但他們其他體裁的文章，卻不能與這些作品相稱。陳琳與阮瑀的章表書記，是當(dāng)今的佳作；應(yīng)玚的文章平和但不夠雄壯，劉楨的文章雄壯但不夠細(xì)密?？兹诘奈恼職鈩?shì)高妙，有過人之處，然而他不善立論，道理難以勝過文辭，甚至夾雜著戲謔嘲諷之語。但當(dāng)他文思精妙時(shí)，可與揚(yáng)雄、班固等同輩?！径挝觥吭摱渭性u(píng)騭“建安七子”的文學(xué)成就，先以“于學(xué)無所遺，于辭無所假”總贊七人學(xué)識(shí)淹通、文自天成的共性，復(fù)以“驥騄千里，齊足并馳”的比喻狀寫其并駕齊驅(qū)的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)；繼而分述個(gè)體特征：王粲辭賦可追張衡、蔡邕，徐幹文風(fēng)含“齊地舒緩之氣”，陳琳、阮瑀章表為當(dāng)世翹楚，應(yīng)玚文“和而不壯”，劉楨文“壯而不密”，孔融則“體氣高妙”卻“理不勝辭”。評(píng)論既肯定各人所長(zhǎng)，又不回避其短，體現(xiàn)“審己度人”的君子批評(píng)觀。結(jié)構(gòu)上采用“總—分—總”模式，先統(tǒng)論群體共性，再以對(duì)比手法細(xì)辨?zhèn)€體差異，最后以作《論文》的初衷收束，使批評(píng)既具宏觀視野，又不乏微觀洞見，形成兼具理性與文采的評(píng)騭體系。【原文】3.常人貴遠(yuǎn)賤近①，向聲背實(shí)②，又患暗于自見③，謂己為賢。夫文本同而末異④，蓋奏議宜雅⑤，書論宜理⑥，銘誄尚實(shí)⑦，詩(shī)賦欲麗⑧。此四科不同，故能之者偏也⑨，唯通才能備其體⑩。文以氣為主，氣之清濁有體?，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢?，至于引氣不齊，巧拙有素?，雖在父兄，不能以移子弟??！咀⑨尅竣儋F遠(yuǎn)賤近：遠(yuǎn)近指地域的距離和時(shí)代的早晚，尤以時(shí)代為重。②聲：聲音，指虛名。實(shí)：實(shí)際，指具體的言行。③暗：不明白；不清楚。④本：指根和莖干。末：指枝葉。此句說各種文體在根本上是一致的，只是表現(xiàn)的手法不同。⑤奏議：章、表一類公文體文章。雅：典雅莊重。⑥書論：文書案牘一類應(yīng)用文體。理：富于理論，邏輯性。⑦銘誄(lěi壘)：銘指碑銘、器銘一類刻寫鑄印在物體上的起揚(yáng)威、警戒作用的文體。誄，哀祭文的一種，用于對(duì)人生前事跡的表述和悼念。實(shí)：不虛假。⑧麗：清新秀麗。⑨偏：偏少；不多。⑩通才：通達(dá)各個(gè)方面，無所不能的人才。?氣：兼有才氣、文氣和語氣的含義，尤以作家的氣質(zhì)才干為主。清：清揚(yáng)上升。濁：渾濁下沉。清濁指才能和情緒表現(xiàn)的高潮和低潮。體：分別；區(qū)別。?曲度：和下文“節(jié)奏”都指一首曲譜所規(guī)定的音調(diào)的高低快慢。均：平均；相同。檢：法則，引申為彈奏音樂的規(guī)律技巧。?引氣：吹奏樂器時(shí)引發(fā)的中氣(丹田之氣)。巧拙：指方法的靈巧笨拙。素：本指本性、才能，此指平時(shí)的修養(yǎng)。?移：轉(zhuǎn)移；傳授?！段倪x》唐李善注引漢桓譚《新論》:“惟人心之獨(dú)曉，父不能以禪子，兄不能以教弟也?！薄咀g文】常人往往看重遠(yuǎn)人而輕視近人，追慕名聲而忽視實(shí)際，又弊病在于看不清自己，總認(rèn)為自己賢能。文章的根本原理相同，但具體體裁各異：奏議應(yīng)典雅，書論應(yīng)說理，銘誄應(yīng)樸實(shí)，詩(shī)賦應(yīng)華美。這四種文體要求不同，所以能擅長(zhǎng)者多有偏至，只有通才才能兼?zhèn)涓黧w。文章以“氣韻”為主，氣韻有清濁之分，不可靠外力強(qiáng)求。就像音樂，曲調(diào)節(jié)奏雖相同，但運(yùn)氣發(fā)聲各有差異，技巧優(yōu)劣本是天性，即使是父兄，也無法傳授給子弟?！径挝觥看硕蜗柔橅尽百F遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的世俗偏見，繼而提出“文本同而末異”的文體論核心：將文章分為奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦四科，分別要求“雅、理、實(shí)、麗”，點(diǎn)明“能之者偏”的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)；進(jìn)而提出“文以氣為主”的命題，以音樂為喻，強(qiáng)調(diào)文氣“清濁有體，不可力強(qiáng)而致”的先天性，甚至“父兄不能移子弟”，將文氣歸于天賦稟受。全段以“破立結(jié)合”的思路展開，先破常人認(rèn)知之蔽，再立文體與文氣之論，通過排比句式明確文體規(guī)范，借類比論證使抽象的“氣論”具象化，既構(gòu)建了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上首個(gè)文體分類體系，又開創(chuàng)了以“氣”論文的審美傳統(tǒng)，理論建構(gòu)極具開創(chuàng)性?！驹摹?.蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)①，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡②，榮樂止乎其身③，二者必至之常期④，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍⑤。不假良史之辭⑥，不托飛馳之勢(shì)⑦，而聲名自傳于后。（紅色文段選入高中語文選擇性必修中冊(cè)）故西伯幽而演《易》⑧，周旦顯而制《禮》⑨。不以隱約而弗務(wù)⑩，不以康樂而加思?。夫然?，則古人賤尺璧而重寸陰?，懼乎時(shí)之過也！而人多不強(qiáng)力?，貧賤則懾于饑寒?，富貴則流于逸樂?。遂營(yíng)目前之務(wù)?，而遺千載之功?。日月逝于上，體貌衰于下?，忽然與萬物遷化?，斯志士之大痛也?！融等已逝，唯幹著論，成一家言??！咀⑨尅竣俳?jīng)國(guó)：治理國(guó)家。②時(shí)：時(shí)間；期限。曹操《步出夏門行》“神龜雖壽，猶有盡時(shí)”意同。③榮樂：榮譽(yù)和享受。④常期：常規(guī)的期限，指死亡。⑤見意：表現(xiàn)思想感情。見同“現(xiàn)”。⑥假：借助。良史之辭：指史籍記載。⑦飛馳之勢(shì)：指飛黃騰達(dá)，擁有權(quán)勢(shì)的人。⑧西伯：指周文王姬昌，商代末年封西伯侯，成為西北地區(qū)的政治領(lǐng)袖。據(jù)《史記·周本紀(jì)》，商紂王曾把姬昌幽禁在羑里，他在此推演發(fā)揮了《易》的涵義，寫了卦辭。漢司馬遷《報(bào)任安書》:“故西伯拘而演《周易》?！雹嶂艿褐钢芪耐跫Р膬鹤蛹У?。周武王去世后，他輔佐年幼的成王，改定官制、創(chuàng)建禮法，使周朝空前強(qiáng)盛，事見《史記·周本紀(jì)》。顯：顯要。周旦當(dāng)時(shí)行使執(zhí)政的實(shí)權(quán)。⑩隱約：隱居簡(jiǎn)約，指聲名不顯，處于逆境之時(shí)。弗：不。務(wù)：業(yè)務(wù)，指著述。?康樂：康泰歡樂，指功成名遂，處于順境之時(shí)。思：思維，指著述。?夫然：正因?yàn)槿绱恕?《淮南子·原道訓(xùn)》:“故圣人不貴尺之璧，而重寸之陰。時(shí)難得而易失也?！辫担河耔?。陰：光陰。?強(qiáng)力：努力。?懾：威攝；害怕。?流：沉溺。?此句說為眼前的事務(wù)操勞。?《左傳·襄公二十四年》:“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！惫湃苏J(rèn)為樹立道德，建立功勛，留下著述是人生三件不朽的事情。遺：遺忘；丟棄。?體貌：身體容貌，代指人的形體生命。?與萬物遷化：人的生命和自然一起變遷物化，即死亡。漢賈誼《鵩鳥賦》:“忽然為人兮，何足控?fù)?化為異物兮，未始有極?！?之：原本無，今據(jù)《文選》卷五十二補(bǔ)。?論：指徐幹所著《中論》，共2卷，今存。?成一家言：成為一種不雷同前人，有獨(dú)創(chuàng)性的著作。漢司馬遷《報(bào)任安書》:“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”曹丕《與吳質(zhì)書》:“偉長(zhǎng)，……著《中論》二十余篇，成一家之言?！薄咀g文】文章是治理國(guó)家的一種事業(yè)，是人生不朽的大事。人的生命到一定的時(shí)候便會(huì)完結(jié)，榮譽(yù)和享受也只在活著時(shí)才有。這兩者都會(huì)在一定的期限內(nèi)結(jié)束，比不上文章的生命力無窮無盡。因此古代的作家把一生寄托給筆墨，把思想感情通過文章表現(xiàn)出來。不借助史籍的記載，不依靠達(dá)官貴人的勢(shì)力，名聲自然會(huì)傳留后世。所以西伯侯姬昌在拘禁期間推演《周易》，周公旦在執(zhí)政時(shí)制定《禮》，既不因身處逆境孤獨(dú)痛苦而不創(chuàng)作，也不因身居顯要康樂愉快才想到寫文章。難怪古代的人看輕一尺長(zhǎng)的玉璧，重視一寸長(zhǎng)的光陰，是因?yàn)楹ε聲r(shí)光容易過去?。〗裉斓娜舜蠖嗖辉概?，貧賤的因饑寒而擔(dān)心，富貴的又沉湎于安逸快樂。都只知為眼前的事務(wù)操勞，而忘記了千載不朽的功德。日月光陰在前面過去，身體生命隨在其后衰亡，轉(zhuǎn)眼便與萬物一起變化消失，這真是仁人志士一生最大的悲痛??！孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐幹留下的《中論》，成為一種獨(dú)特不朽的著作?！径挝觥勘径螌⑽恼聝r(jià)值提升至哲學(xué)高度，首句“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”奠定文論基調(diào)，通過“年壽有盡”與“文章無窮”的對(duì)比，凸顯立言的永恒意義；繼以周文王、周公為例，說明賢哲“不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思”的著述精神，再以“賤尺璧而重寸陰”的古訓(xùn)，勸誡世人珍惜時(shí)光以立言；最終回歸現(xiàn)實(shí)，感嘆世人或?yàn)轲嚭取⒒驗(yàn)橐輼匪?，終致“營(yíng)目前之務(wù)，遺千載之功”，唯徐幹著論以成一家言。全段以“貴文—?jiǎng)窳ⅰ獓@世”為邏輯鏈條，熔歷史典故、哲學(xué)思辨與現(xiàn)實(shí)批判于一爐，通過大量對(duì)偶句式（如“日月逝于上，體貌衰于下”）增強(qiáng)文勢(shì)，將文章功能從個(gè)人聲名拓展至治國(guó)安邦，最終升華為對(duì)生命價(jià)值的終極思考，體現(xiàn)出曹丕文論“究天人之際，通古今之變”的宏闊格局?！究傇u(píng)】《典論?論文》是三國(guó)時(shí)期曹丕所著的文學(xué)批評(píng)專論，誕生于漢末亂世的特殊歷史語境中。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，儒家思想權(quán)威式微，建安文學(xué)在“俊才云蒸”的局面下蓬勃發(fā)展，而“文人相輕”的積弊卻嚴(yán)重阻礙著文學(xué)的進(jìn)步。曹丕身為曹魏政權(quán)的繼承者，同時(shí)又是文壇領(lǐng)袖，目睹了孔融、陳琳等“建安七子”的創(chuàng)作成就，也深知文壇主觀批評(píng)風(fēng)氣的危害，遂以帝王之尊撰寫此文，旨在確立系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，為文學(xué)發(fā)展指明方向。全文圍繞文學(xué)批評(píng)的核心問題展開，首先直指“文人相輕，自古而然”的痼疾。以班固輕視傅毅為例，揭示這種現(xiàn)象源于文人“各以所長(zhǎng)，相輕所短”的主觀偏見，就像“家有敝帚，享之千金”般不能客觀認(rèn)識(shí)自身局限。繼而，文章對(duì)當(dāng)