高級中學名校試卷PAGEPAGE1江西省鷹潭市2024-2025學年高一下學期期末聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：紅色檔案資源既以物質(zhì)形態(tài)存在，也以精神文化形式體現(xiàn)，是國家記憶和集體記憶。檔案管理部門在紅色檔案資源開發(fā)過程中要深刻地認識到紅色檔案資源的文化價值。數(shù)字人文背景下，在紅色資源的深度開發(fā)過程中可以借助數(shù)字人文技術實現(xiàn)紅色檔案數(shù)字轉(zhuǎn)化，更好地為紅色檔案資源的傳播提供載體和條件。檔案管理部門在紅色檔案資源開發(fā)過程中要深刻了解受眾群體的需求，通過數(shù)字轉(zhuǎn)化，以更貼近群眾、群眾喜聞樂見的形式展現(xiàn)紅色文化。通過滿足社會公眾的懷舊心理，不僅吸引了眾多觀眾觀看紅色經(jīng)典故事，也引發(fā)了社會公眾的情感共鳴，加深了公眾對紅色歷史和紅色精神的理解。數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源數(shù)字化加工過程中要滿足社會公眾的審美習慣和審美需求，找到與社會公眾的契合點，這樣才能夠盤活檔案管理部門的紅色檔案資源，才能夠充分發(fā)揮紅色檔案資源的教育意義，才能夠?qū)崿F(xiàn)紅色文化的廣泛傳播。要充分利用數(shù)字人文技術的優(yōu)勢，打破紅色文化的時空傳播界限，進一步提升紅色文化傳播效果。檔案管理部門本身就承擔著宣傳愛國主義和教育青少年的重任。檔案館在紅色檔案資源挖掘過程中應從檔案館本身的職能定位出發(fā)，開展形式多樣的紅色教育活動，充分發(fā)揮紅色檔案資源的育人價值。數(shù)字人文非常注重人文服務和人文精神傳播。數(shù)字人文與紅色檔案資源的深度融合，有助于提升紅色檔案資源開發(fā)的深度和廣度，能夠為黨史學習教育、社會主流價值宣傳提供豐富的紅色檔案素材。數(shù)字人文多元開放特征使其成為紅色檔案資源開發(fā)的重要手段，部分檔案館開展的紅色教育活動就是紅色檔案資源與數(shù)字人文技術深度融合的結果。數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源開發(fā)過程中可以利用多種智能工具，使社會公眾在網(wǎng)絡空間就可以接受紅色教育，加深對紅色文化的理解，激發(fā)社會公眾的紅色血脈，進而提升紅色教育效果。（摘編自李仁?！稊?shù)字人文與紅色檔案資源開發(fā)的深度融合》）材料二：在紅色文獻知識庫構建中，結合檔案文獻知識內(nèi)容和領域特征，知識庫架構分為數(shù)據(jù)存儲層、知識組織層和知識服務層。數(shù)據(jù)存儲層是紅色文獻知識庫的基礎，通過數(shù)據(jù)的有序化和知識化形成粗粒度知識，為知識組織層提供數(shù)據(jù)來源，是構建知識組織的底層數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)存儲層承擔著紅色文獻數(shù)據(jù)整合、保存和管理的任務，是整個知識庫架構的基礎以及用戶需求服務的保障。知識組織層是知識庫的核心層，主要是實現(xiàn)知識有序化和知識創(chuàng)新，完成數(shù)據(jù)存儲層的數(shù)據(jù)關聯(lián)，將效據(jù)資源細化升格為知識資源。在知識組織層，我們將借助些知識組織工具，建立知識間的語義關系，形成中國革命歷史領域本體、數(shù)據(jù)鏈、知識鏈、用戶需求和用戶行為等關系鏈，并建立紅色文獻知識倉儲。知識服務層是實現(xiàn)用戶需求和知識組織聯(lián)系的連接層。該層雖然不承擔知識組織的具體任務，但它是用戶和知識組織系統(tǒng)之間的紐帶，一方面根據(jù)用戶的需求，運用檢索技術、推理技術、關聯(lián)分析技術等對知識關系鏈或知識倉儲進行運算，從而實現(xiàn)卻識服務；另一方面采集用戶需求信息和使用系統(tǒng)信息，并將這些信息傳遞給知識組織層，為建立用戶行為分析知識關系鏈提供客觀數(shù)據(jù)。在實際知識庫構建中，我們既要考慮到紅色文獻資源對社會大眾的愛國宣傳作用，也要考慮到紅色文獻資源研究領域?qū)＜覍W術成果的應用。同時，紅色文獻知識庫的構建還需打破現(xiàn)有知識庫由單個學科機構承擔的窘境，才有利于紅色文獻、科研成果、學術報告等資源的開放。因此，紅色文獻知識庫的構建需要由體制內(nèi)大型機構牽頭，聯(lián)合各地紅色文獻保存主體，打破館際壁壘和地理隔離。（摘編自陳海玉《紅色基因傳承下館藏紅色文獻知識庫構建探究>》）材料三：兩千多年前，《禮記·禮運》就提出了大同理想。接著孔子以此為依據(jù)，提出“大同”社會是三代圣王政治的境界，或者說是那時社會政治景象的再現(xiàn)，并非虛幻的空想，可以通過推行“德政”“禮制”來實現(xiàn)的觀點?？鬃拥摹按笸鄙鐣硐胗绊懞笫罉O大，也是歷代中國人的政治追求。縱觀中國歷史，我們可以看到這樣一條紅線：每一個王朝末期的農(nóng)民起義所使用的口號，都把天下大同當作喚起民眾、凝聚人心的口號，不管是東漢的黃巾起義、宋朝的王李起義、明末的李自成起義，還是清朝的太平天國起義皆是如此。這個美好的期待雖未成功，但周而復始地出現(xiàn)、往復不息地循環(huán)，逐漸沉淀成民族的文化記憶和廣泛的社會心理。以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時期為中國人所接受，正是因為它的社會進化目標亦為“大同”，這就給全體中國人一種“似曾相識燕歸來”的感覺。值得提醒的是，紅色基因所展示出來的人類社會的終極目標，并非對中國傳統(tǒng)大同理想的簡單重復，它是建立在歷史唯物主義上的、對人類歷史規(guī)律的科學總結，有著實現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實的可能性的內(nèi)在邏輯。這樣的價值觀也決定了奮斗的鮮明特點：以人民為中心的根本立場。中國傳統(tǒng)文化有著經(jīng)世致用的基本特征，擅長立足實踐辯證地思考問題，在“通古今之變”中尋求解決矛盾之道。中國的文化傳統(tǒng)從《易經(jīng)》《洪范》開始就充滿了辯證法的意蘊，《道德經(jīng)》《孫子兵法》更是閃耀著辯證思維的光芒。一些辯證法成語婦孺皆知，如陰陽互補、分久必合、福禍相依等，這為中國人接受唯物辯證法奠定了哲學基礎。但中國傳統(tǒng)文化中的辯證法只是樸素唯物主義。紅色基因中的辯證法是馬克思主義的辯證法。它科學地指明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，深化了人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，揭示了事物運動的基本規(guī)律。馬克思主義在20世紀初傳入中國的時候，更多的是以中國傳統(tǒng)話語表達的方式展現(xiàn)出來的，如毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》。紅色基因的首要特征是堅定的共產(chǎn)主義信仰。紅色基因培養(yǎng)下成長起來的中國人除了擁有信仰力量之外，在他們身上更多地體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的文化風骨。這種風骨使他們在困境中樂觀，在逆境中堅韌，甚至面對死亡時也英勇就義?！扒宄旱膼?，只為中國?！边@是18歲的陳祥榕烈士寫下的戰(zhàn)斗口號。雷鋒在日記中寫道：“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。”這不就是傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚精神嗎?（摘編自袁嬌嬌《淺析紅色基因與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的邏輯一致性》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.找到與社會公眾的契合點就能實現(xiàn)紅色文化的廣泛傳播。B.數(shù)字人文具有多元開放及人文服務和人文精神傳播的特征。C.紅色基因為國人所接受是因為馬克思主義實現(xiàn)了天下大同。D.紅色檔案資源的開發(fā)要了解受眾群體的需求，通過滿足社會公眾的懷舊心理，加深公眾對紅色文化的理解。2.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一重點論證了檔案館開發(fā)紅色資源的方式、方法及產(chǎn)生的效果。B.材料二中的知識組織層通過整合各地紅色文獻資源，打破館際壁壘和地理隔離。C.材料一和材料二都談到了紅色資源的整合及利用，但側重點有所不同。D.材料三重點論證的是紅色基因的特點及其與中國傳統(tǒng)文化的區(qū)別、聯(lián)系。3.下列選項是某檔案館推出的各種活動，不能作為材料一論據(jù)（）A.通過微視頻形式講述歷代仁人志士的紅色經(jīng)典故事，再現(xiàn)革命時代的崢嶸歲月。B.建立檔案館微信公眾號，以“線上直播”的方式，定期推出館藏的紅色資源。C.邀請本地老英雄到館內(nèi)為青年學生講述革命事跡，增強學生們的愛國主義情懷。D.選取“學習強國”App中的優(yōu)秀資源，通過“云端課堂”組織黨、團員定期學習。4.閱讀下面的材料，結合材料三分析黃文秀事跡中所蘊含的紅色基因。生命雖短暫，光華卻璀璨。黃文秀同志研究生畢業(yè)后，放棄大城市的工作機會，毅然回到家鄉(xiāng)，在脫貧攻堅第一線傾情投入，奉獻自我，用美好青春詮釋了人的初心使命，譜寫了新時代的青春之歌。5.材料三認為紅色基因與中國傳統(tǒng)文化存在“內(nèi)在邏輯一致性”，請結合材料一和材料三，從思想基礎和實踐特征兩方面闡述這種一致性。【答案】1.D2.B3.C4.①體現(xiàn)了以人民為中心的奮斗觀。②體現(xiàn)了犧牲小我、成就大我的辯證觀。③體現(xiàn)了憂國憂民的奉獻觀。5.思想基礎：①“大同”理想的延續(xù)：紅色基因的共產(chǎn)主義目標與傳統(tǒng)“大同”社會追求一脈相承（如材料三中馬克思主義與“大同”的關聯(lián)）；②辯證法的哲學銜接：紅色基因的馬克思主義辯證法繼承并深化了傳統(tǒng)文化中“陰陽互補”等樸素唯物主義思想。實踐特征：①文化風骨的融合：紅色基因中“為人民服務”精神與傳統(tǒng)文化“先憂后樂”價值觀一致；②資源開發(fā)的人文性：材料一中數(shù)字人文技術對紅色文化的傳播，既體現(xiàn)科技手段，又延續(xù)文化傳承使命?！窘馕觥俊緦дZ】本文圍繞紅色文化資源的當代價值展開多維度探討：三則材料形成遞進式結構——材料一聚焦數(shù)字技術賦能紅色檔案開發(fā)（實踐層面）；材料二構建紅色知識庫的層級架構（理論框架）；材料三揭示紅色基因與傳統(tǒng)文化的深層共鳴（文化溯源）。全文體現(xiàn)了技術應用與人文傳承的辯證統(tǒng)一，既彰顯紅色資源的當代傳播策略，又深入挖掘其文化根脈?！?題解析】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“就能實現(xiàn)紅色文化的廣泛傳播”錯誤。原文是“找到與社會公眾的契合點，這樣才能夠盤活檔案管理部門的紅色檔案資源，才能夠充分發(fā)揮紅色檔案資源的教育意義，才能夠?qū)崿F(xiàn)紅色文化的廣泛傳播”可知，原文是“才能夠”，表示剛好具備必須的條件。B.“及人文服務和人文精神傳播特征”錯誤，張冠李戴。原文是說“數(shù)字人文非常注重人文服務和人文精神傳播”，而非具有“人文服務和人文精神傳播的特征”。C.“馬克思主義實現(xiàn)了天下大同”錯誤。原文是“以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時期為中國人所接受，正是因為它的社會進化目標亦為‘大同’”，而非實現(xiàn)了天下大同。故選D?！?題解析】本題考查學生概括分析、比較材料的能力。B.“材料二中的知識組織層通過整合各地紅色文獻資源，打破館際壁壘和地理隔離”錯誤。材料二提到“紅色文獻知識庫的構建需要由體制內(nèi)大型機構牽頭，聯(lián)合各地紅色文獻保存主體，打破館際壁壘和地理隔離”，知識庫構建需“打破館際壁壘和地理隔離”，但這是整體知識庫構建的要求，由“體制內(nèi)大型機構牽頭”完成。而“知識組織層”的核心功能是“實現(xiàn)知識有序化和知識創(chuàng)新”，并未直接承擔整合各地資源的任務。選項混淆了知識庫整體構建與知識組織層的具體職能。故選B?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一強調(diào)的是檔案館應充分利用數(shù)字人文的方式開展館藏資源的深度開發(fā)，提升紅色文化的傳播效果。A.是用數(shù)字技術的手段進行紅色文化的傳播。B.是用數(shù)字技術的手段進行紅色文化的傳播。C.線下活動的方式，不屬于數(shù)字人文的方式。D.是用數(shù)字技術的手段進行紅色文化的傳播。故選C?！?題解析】本題考查學生運用文中信息解決問題的能力。①由原文“以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時期為中國人所接受，正是因為它的社會進化目標亦為‘大同’，這就給全體中國人一種‘似曾相識燕歸來’的感覺……這樣的價值觀也決定了奮斗的鮮明特點：以人民為中心的根本立場”和題目給出的材料“毅然回到家鄉(xiāng)，在脫貧攻堅第一線傾情投入”可知，體現(xiàn)了以人民為中心的奮斗觀。②由原文“紅色基因中的辯證法是馬克思主義的辯證法。它科學地指明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，深化了人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，揭示了事物運動的基本規(guī)律。馬克思主義在20世紀初傳入中國的時候，更多的是以中國傳統(tǒng)話語表達的方式展現(xiàn)出來的，如毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》”和題目給出的材料“放棄大城市的工作機會，毅然回到家鄉(xiāng)”可知，體現(xiàn)了犧牲小我、成就大我的辯證觀。③由原文“紅色基因培養(yǎng)下成長起來的中國人除了擁有信仰力量之外，在他們身上更多地體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的文化風骨……這不就是傳統(tǒng)文化中‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的高尚精神嗎？”和題目中給出的“放棄大城市”“脫貧攻堅第一線傾情投入”“奉獻自我”可知，體現(xiàn)了憂國憂民的奉獻觀?！?題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。思想基礎：①“大同”理想的延續(xù)。由“兩千多年前，《禮記·禮運》就提出了大同理想。接著孔子以此為依據(jù)，提出“大同”社會是三代圣王政治的境界……也是歷代中國人的政治追求”“縱觀中國歷史，我們可以看到這樣一條紅線：每一個王朝末期的農(nóng)民起義所使用的口號，都把天下大同當作喚起民眾、凝聚人心的口號”可知，“天下大同”是歷代中國人的政治追求，農(nóng)民起義常以其為口號。由“以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時期為中國人所接受，正是因為它的社會進化目標亦為‘大同’，這就給全體中國人一種‘似曾相識燕歸來’的感覺”可知，馬克思主義的社會進化目標亦為“大同”。紅色基因的共產(chǎn)主義目標與傳統(tǒng)“大同”社會追求一脈相承。②辯證法哲學銜接。由“中國的文化傳統(tǒng)從《易經(jīng)》《洪范》開始就充滿了辯證法的意蘊，《道德經(jīng)》《孫子兵法》更是閃耀著辯證思維的光芒”“紅色基因中的辯證法是馬克思主義的辯證法。它科學地指明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，深化了人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，揭示了事物運動的基本規(guī)律。馬克思主義在20世紀初傳入中國的時候，更多的是以中國傳統(tǒng)話語表達的方式展現(xiàn)出來的，如毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》”可知，紅色基因的馬克思主義辯證法繼承并深化了傳統(tǒng)文化中“陰陽互補”等樸素唯物主義思想。實踐特征：①文化風骨的融合。由“‘清澈的愛，只為中國?！@是18歲的陳祥榕烈士寫下的戰(zhàn)斗口號。雷鋒在日記中寫道：‘人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去?！@不就是傳統(tǒng)文化中‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的高尚精神嗎”可知，紅色基因中“為人民服務”精神與傳統(tǒng)文化“先憂后樂”價值觀一致。②資源開發(fā)的人文性。由“通過滿足社會公眾的懷舊心理，不僅吸引了眾多觀眾觀看紅色經(jīng)典故事，也引發(fā)了社會公眾的情感共鳴，加深了公眾對紅色歷史和紅色精神的理解”“數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源開發(fā)過程中可以利用多種智能工具，使社會公眾在網(wǎng)絡空間就可以接受紅色教育，加深對紅色文化的理解，激發(fā)社會公眾的紅色血脈，進而提升紅色教育效果”可知，數(shù)字人文技術旨在“加深對紅色文化的理解”，最終實現(xiàn)“激發(fā)紅色血脈”，延續(xù)文化傳承使命。（二）現(xiàn)代文閱讀0（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：苦惱（俄）契訶夫暮色昏暗。大片的濕雪在剛點亮的街燈上盤旋著，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成軟薄的一層。車夫姚納·波達波夫周身雪白，像個幽靈。他在趕車座位上坐著，一動也不動。他那匹小馬也是一身白，也是一動都不動。它那呆呆不動的姿態(tài)、它那瘦骨棱棱的身架、它那棍子般直挺挺的腿，使它像那種花一個戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。它多半也在想心思。姚納和他的瘦馬已經(jīng)停在這里很久了?！摆s車的，到維堡區(qū)去！”姚納猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見一個軍人。姚納抖動一下韁繩，于是從馬背上和他肩膀上就有大片的雪撒下來……那個軍人坐上雪橇。車夫吧噠著嘴唇叫馬往前走，那匹瘦馬也伸長脖子，彎起它那像棍子一樣的腿，遲疑不決地向前邁步……姚納回過頭去瞧著乘客，微微動了動嘴唇……“什么？”軍人問。姚納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞說出口：“老爺，我的，那個……我的兒子……這個星期死了。7歲……”“趕你的車吧，趕你的車吧……”乘客說，“照這樣走下去，明天也到不了?？禳c走！”姚納就又伸長脖子，微微欠起身子，使勁而熟練地揮動著鞭子。好幾次他回頭去看乘客，那軍人閉著眼睛，分明不愿意再聽了。到維堡區(qū)后，他把雪橇趕到一家飯館旁停下來……濕雪又把他和他的瘦馬涂得滿身是白。一個鐘頭過去，又一個鐘頭過去了……人行道上有三個年輕人路過，把套靴踩得很響，互相詬罵，其中兩個人又高又瘦，另一個又矮又駝?！摆s車的，到警察橋去！”駝子用破鑼般的聲音叫，“坐三個人……二十戈比！”姚納嘴里吧噠了幾下。這點車錢是不公道的，不過他顧不上講價了……只要有主兒就行……“好，走吧！”駝子還是用破鑼般的噪音說，對著姚納的后腦勺噴氣?！翱禳c跑！嘿，老兄，瞧瞧你的這頂帽子！全彼得堡也找不出比這更糟的了……”姚納感到他背后駝子的扭動的身子和顫動的聲音。駝子罵個不停，謅出一長串稀奇古怪的罵人話。正好他們的談話短暫地停頓一下，姚納再次回過頭去，嘟嘟噥噥說：“我的……那個……我的兒子……”“所有人都會死！”駝子說道，“得了，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時候才會把我們拉到呢？”“那你就稍微鼓勵他一下……給他一個脖兒拐！”姚納與其說是感到，不如說是聽到他的后腦勺上啪的一響。“趕車的，有老婆嗎？”一個高個子問。“我嗎？嘻嘻……我的老婆現(xiàn)在成了爛泥地啰……現(xiàn)在我的兒子也死了，可我還活著……奇怪，一定是死神弄錯了……”姚納回轉(zhuǎn)身，想講講兒子是怎樣死的，可這時候總算到了警察橋。姚納久久地看著這幾個人消失在遠處。他又孤身一人，寂寞又向他侵襲過來……剛剛稍平息的苦惱，現(xiàn)在更加強烈地壓在他的心口上。姚納不安而痛苦地打量街道兩旁穿梭不息的人群：在這人群中，難道真沒有一個人愿意聽他傾訴嗎？然！而就是沒人注意到他，更不要說注意他的苦惱了……這苦惱大得簡直無邊無際，如果姚納的胸膛裂開，那種苦惱浪滾地涌出來，似乎可以淹沒整個世界，這種苦惱居然可以容納在這樣一個小得連白天打著燈籠都看不見的軀殼里……“回大車店去！”他想。那匹瘦馬仿佛領會了他的想法，小跑起來。大約過了一個半鐘頭，姚納已經(jīng)坐在一個臟兮兮的大火爐邊。爐臺上、地板上、長凳上，到處鼾聲一片?？諝庥殖粲謵灒簤巧嫌幸粋€年輕的車夫站起來，帶著睡意嗽一嗽喉嚨?！袄系?，我的兒子死了……你聽說了嗎？這個星期在醫(yī)院里死掉的……”姚納看著他，可是那個青年人已經(jīng)蓋好被子，連頭蒙上，睡著了。老人就嘆氣……他的兒子去世快滿一個星期了，他卻至今還沒有跟任何人好好地談一下這件事……“去看看馬吧?！币{想。他穿上衣服，走到馬房里，他的馬就站在那兒。他想起燕麥、草料、天氣……關于他的兒子，他獨自一人的時候是不能想的……跟別人談一談倒還可以，至于想他，描摹他的模樣，那太可怕，他受不了……“你在吃草嗎？”姚納望著自己馬兒亮晶晶的眼睛說，“好，吃吧，吃吧。既然我們連買燕麥的錢都沒掙到，那咱們就吃干草好了……庫茲瑪·約內(nèi)奇不在了……他死了……現(xiàn)在，好比說，你生了個馬駒……可是突然，如果駒兒死了……你不難過嗎？”那匹瘦馬嚼著草料，聽著，向它主人的手上呵氣。姚納講得入了迷，就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對它講了……（有刪改）文本二：只說林沖就床上放了包裹被臥，就坐下生些焰火起來。屋后有一堆柴炭，拿幾塊來，生在地爐里。仰面看那草屋時，四下里崩壞了，又被朔風吹撼，搖振得動。林沖道：“這屋如何過得一冬？待雪晴了，去城中喚個泥水匠來修理。”向了一回火，覺得身上寒冷，尋思：“卻才老軍所說，二里路外有那市井，何不去沽酒來吃？”便去包里取些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，將火炭蓋了，取氈笠子戴上，拿了鑰匙，出來，把草廳門拽上；出到大門首，把兩扇草場門反拽上鎖了；帶了鑰匙，信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風而行。那雪正下得緊。（節(jié)選自《林教頭風雪山神廟》）6.下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.姚納講述自己的遭遇時話語不多且多用不連貫的短句，這既與他卑微的身份有關，也與他內(nèi)心深藏著無邊的痛苦難以措辭有關。B.姚納在喪子之后無處傾訴自己的痛苦，無人愿意真心傾聽他的苦惱。其遭遇和魯迅《祝?！分械南榱稚┯邢嗨菩?。C.軍人、三個年輕人和年輕的車夫與姚納雖然存在階級、階層的區(qū)別，但是他們都無視姚納的悲傷，不能與他共情，可見人與人之間的冷漠。D.林沖的“花槍”是作者精心設置的道具，如草料場林沖去沽酒“花槍挑著葫蘆”、山神廟“挺著花槍”，花槍反復出現(xiàn)既映射出林沖的英雄氣，也代表了他的反抗精神。7.下列對《苦惱》相關內(nèi)容和藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開端的環(huán)境描寫營造了一個壓抑的環(huán)境氛圍，“幽靈”“瘦骨棱棱”“棍子般”等詞塑造了令人憐憫的形象。B.小說既有對姚納的詳盡刻畫，也有對次要人物外貌、動作和心理的刻畫，形象鮮明生動。C.作者采用冷靜而客觀的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，通過對比、對話、細節(jié)描寫等于法，深刻揭示小說主題。D.小說結構緊湊，所有內(nèi)容都緊緊圍繞著姚納深深的苦惱、傾訴苦惱的動機和行為展開，首尾互相呼應并形成對照。8.《苦惱》《林教頭風雪山神廟》中都多次寫到“雪花”，請分析文章中下面兩處寫到的雪花在文中的作用。暮色昏暗。大片的濕雪在剛點亮的街燈上盤旋著，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成軟薄的一層?！犊鄲馈?林沖)拿了鑰匙，出來，把草廳門拽上……信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風而行。那雪正下得緊?！读纸填^風雪山神廟》9.有人說“客觀的敘述、精簡的白描和熱烈的抒情”構成了《苦惱》獨特的藝術風格，請結合文本加以分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①《苦惱》中的“雪花”營造了冬季寒冷的氛圍，為下文“一身雪白”“雪把他和馬又涂成了白色”作鋪墊（情節(jié)結構）；②《林教頭風雪山神廟》中的“雪”營造了緊張的氛圍，推動情節(jié)發(fā)展，襯托人物形象。9.①客觀的敘述，作者采用第三人稱對姚納的言行舉止和內(nèi)心活動進行直接描寫，并未體現(xiàn)自身的主觀評價，創(chuàng)作手法客觀。②精簡的白描，小說開篇就以白描的手法刻畫人物形象，簡潔凝練。③熱烈的抒情，在姚納目送三個青年離開后，作者以反問發(fā)端，直抒胸臆，直接熱烈，深化了對人情冷漠的舊制度的批判的主題?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“軍人、三個年輕人和年輕的車夫與姚納雖然存在階級、階層的區(qū)別”錯誤。軍人、三個年輕人與姚納存在階級的隔閡，但車夫和姚納屬于同一階層。故選C?！?題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容和藝術特點的分析鑒賞的能力。B.“也有對次要人物外貌、動作和心理的刻畫”錯誤，小說對次要人物沒有心理刻畫。有外貌、言行舉止的描寫，如“三個年輕人走了過來。其中兩個又高又瘦，另一個又矮又駝”“鬼把你往哪帶??？往右趕！”“那軍人閉著眼睛”，但沒有對次要人物的心理描寫。故選B?！?題解析】本題考查學生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力?！犊鄲馈分小按笃难┗ā薄氨P旋”“軟薄的一層”等環(huán)境描寫，渲染了寒冷悲苦的氛圍，為小說設置了冷酷的背景，襯托主人公約納在茫茫人海中的孤獨與凄冷；同時作為文章的開頭部分，也為下文做了鋪墊，如下文寫車夫“一身雪白”“那匹小馬也是一身白”，此外開頭陰冷的環(huán)境也為下文寫約納悲慘的命運做了暗示?！读纸填^風雪山神廟》中“雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風而行。那雪正下得緊”，一個“緊”字寫出風雪之大，營造了緊張的氛圍，讓讀者對下面情節(jié)如何發(fā)展充滿期待；同時，這里對雪的描寫，為下文林沖的茅屋為大雪壓倒做了鋪墊，也為下文的風雪山神廟埋下伏筆，從而推動了情節(jié)的發(fā)展；大風雪中林沖聽到陸虞候等人密謀，不得不逼上梁山，風雪的環(huán)境也進一步烘托了林沖這一人物形象，烘托了林沖殺敵報仇，走上反抗道路的悲壯氣氛?！?題解析】本題考查學生賞析文章藝術風格的能力?？陀^的敘述。小說是以第三人稱來敘述的，它的視角是比較客觀的，將情感隱藏在冷靜的、似乎不帶感情色彩的敘述中，讓讀者自己去體會。這就形成了“客觀的敘述”。需要讀者自己去思考、判斷，創(chuàng)作手法客觀。這樣寫更能讓讀者感受到社會的冷漠和麻木，約納的痛苦無人傾聽，無人關注；精簡的白描。文章開篇就以白描的手法刻畫人物形象，“馬車夫約納?波塔波夫一身雪白。他佝僂著身子，一動不動地坐在駕駛座上……他搖動著韁繩，眼珠亂轉(zhuǎn)，不知自己身在何方，也不知緣何在此”，對約納等客時魂不守舍的“一動不動”的靜態(tài)描寫以及開始載客時“抖(搖)韁繩”“眼珠亂轉(zhuǎn)”的動態(tài)描寫，一靜一動，寥寥數(shù)筆，就準確展現(xiàn)了約納內(nèi)心的苦惱，也為下文訴說其喪子之痛作了鋪墊；熱烈的抒情?！霸谶@人群當中，難道真沒一個人愿意傾聽他的訴說嗎？然而就是沒人注意到他，更不要說注意他的苦惱了……這苦惱大得簡直無邊無際。要是把約納的胸膛剖開，讓他把胸中的苦水都倒出來，似乎可以淹沒整個世界。這種苦惱居然可以容納在這樣一個小得連白天打著燈籠都看不見的軀殼里……”，文章在寫約納目送三個青年后，作者以反問發(fā)端，熱烈的抒情，直接站出來代替約納直抒胸臆，直接而熱烈，借此揭示出社會下層小人物悲慘無援的處境和苦惱孤寂的心態(tài)，反映出當時社會的黑暗和人與人關系的自私、冷漠，深化了對人情冷漠的舊制度的批判的主題。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：季氏①將伐顓臾②。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒笾苋斡醒栽魂惲土胁荒苷咧?。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼裕斢駳в跈持?，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保ㄟx自《論語·季氏將伐顓災》）材料二：孔子為魯司寇，攝行相事，有父子訟者，夫子同狴執(zhí)之，三月不別。其父請止，夫子赦之焉。季孫聞之，不悅，曰：“司寇欺余。曩告余曰：‘國家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子。子喟然嘆曰：“嗚呼！上失共道而殺其下，非理也。不教以孝而聽共獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也；征斂無時，暴也；不試責成，虐也。政無此三者，然后刑可即也。今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也。今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿逾乎？”（選自《孔子家語·始誅》）〖備注〗①季氏：這里指季康子，春秋魯國大夫，名肥，在魯把持朝政。②顓臾（zhuānyú），魯國一個附屬小國。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。求A周B任C有D言E曰F陳G力H就I列J不K能L者M止N11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“社稷”，“社”是指土神，“稷”指谷神，“社稷”是祭祀土神和谷神的祭壇，文中指魯國。B.“國”，指的是國都，又如《岳陽樓記》一文中的“去國懷鄉(xiāng)”中的“國”即為此意。C.攝，指代理，兼理某種職位，類似的詞語還有兼、領、權、行、假、署等。D.狴，狴犴，龍九子之一，傳說它急公好義，能明辨是非。因此常裝飾在監(jiān)獄門上，文中用它來代指監(jiān)獄。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.孔子通過與他的學生之間的對話，層層批駁，步步深入，揭露了季氏兼并顓臾政治企圖，闡明了治國以禮、為政以德的政治主張。B.孔子做魯國的大司寇時，有父子二人前來打官司。季孫子想將他們誅殺，以教導百姓遵紀守法，孔子以罪責不在百姓一方為由，將二人釋放。C.孔子主張先教后誅，如果不教而誅，是暴虐行為。國家首先要進行道德教育，然后要樹立正面形象加以引導，如果百姓不從，才能加以刑罰。D.兩段文字，孔子都使用了比喻論證的手法，不僅闡明了自己的政治主張，也展現(xiàn)了他的高超的辯論藝術。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？（2）曩告余曰：“國家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？”14.孔子對“季氏將伐顓臾”這件事是持反對態(tài)度的，他反對的理由是什么？【答案】10.AFJ11.B12.B13.（1）盲人遇到危險卻不去護持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個做相的人呢？（2）從前他曾對我說過：“‘治理國家一定要以提倡孝道為先?！F(xiàn)在我要殺掉一個不孝的人來教導百姓遵守孝道，不也可以嗎？”14.①顓臾在魯國素有名正言順的政治地位，受到先王的禮遇；②顓臾的地理位置在魯國境內(nèi)，對魯不構成威脅；③顓臾是魯國的臣屬。君臣關系應上下和睦，臣不叛君，因而不能攻伐?！窘馕觥俊緦дZ】兩則材料聚焦孔子的政治倫理觀：材料一以對話體展現(xiàn)其“修文德”的治國理念，反對武力兼并，強調(diào)“不患寡而患不均”的分配正義；材料二通過司法案例闡發(fā)“先教后刑”的仁政思想，批判不教而誅的暴政。語言上善用比喻（如“虎兕出于柙”“三尺之限”）增強說理，凸顯儒家德治主張與民本精神?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：冉有！周任有句話說：“能施展才能就擔任那職位，不能勝任就該辭去?！鼻拔挠幸惶幙鬃臃Q呼“求”，“求”即冉有，和周任是兩個人，之間A處應斷開；“曰”為標志性詞，意思是“說”，在“曰”后F處斷開；“陳力就列”“不能者止”指有無能力勝任其職的兩種情況，中間J處應斷開。故選AFJ?！?1題解析】本題考查學生識記古代文化常識及理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。B.“指的是國都”錯誤。諸侯的封地/國都。句意：我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫。/離開國都，思念家鄉(xiāng)。故選B?！?2題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“季孫子想將他們誅殺，以教導百姓遵紀守法，孔子以罪責不在百姓一方為由，將二人釋放”錯誤，原文文意是：有一天，有父子二人來打官司，孔子把他們羈押在同一間牢房里，過了三個月也不判決。父親請求撤回訴訟，孔子就把父子二人都放了。季孫子聽說后有疑問為何不殺，選項屬于對原文時間理解的混淆。故選B。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“?！保~作動詞，遇到危險；“持”，護持；“顛”，跌倒。（2）“曩”，從前；“先以孝”，狀語后置，以提倡孝道為先；“不亦……乎”，不也……嗎？【14題解析】本題考查學生篩選概括信息的能力。①結合“顓臾，昔者先王以為東蒙主”可知，顓臾在魯國素有名正言順的政治地位，受到先王的禮遇；②結合“且在邦域之中矣”可知，顓臾地理位置在魯國境內(nèi)，對魯不構成威脅；③結合“是社稷之臣也”可知，顓臾是魯國的臣屬。君臣關系應上下和睦，臣不叛君，因而不能攻伐。參考譯文：材料一：季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏要對顓臾用兵?！笨鬃诱f：“冉有！恐怕應該責備你們吧。那顓臾，先王曾把顓臾的國君當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)，是魯國的藩屬國。為什么要討伐它呢？”冉有說：“季孫要這么干，我們兩個做臣下的都不愿意?！笨鬃诱f：“冉有！周任有句話說：‘能施展才能就擔任那職位，不能勝任就該辭去。’如果盲人遇到危險卻不去護持，將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個做相的人呢？況且你的話錯了。老虎和犀牛從籠子里跑出，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器毀壞在匣子里，這是誰的過錯呢？”冉有說：“如今顓臾城墻堅固而且靠近季孫氏的封地?，F(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮?！笨鬃诱f：“冉有！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不擔憂貧窮而擔憂財產(chǎn)分配不均勻，不擔憂百姓太少而擔憂不安定。財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。像這樣，如果本國以外的人不歸服，就修治文教德政來使他歸服；使他來了以后，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國國內(nèi)?！保ㄟx自《論語·季氏將伐顓臾》）材料二：孔子做魯國的司寇，代理行使宰相的職務，有一天，有父子二人來打官司，孔子把他們羈押在同一間牢房里，過了三個月也不判決。父親請求撤回訴訟，孔子就把父子二人都放了。季孫氏聽到這件事，很不高興，說：“司寇欺騙我。從前他曾對我說過：‘治理國家一定要以提倡孝道為先?！F(xiàn)在我要殺掉一個不孝的人來教導百姓遵守孝道，不也可以嗎？司寇卻又赦免了他們，這是為什么呢？”冉有把季孫氏的話告訴了孔子?？鬃訃@息說：“唉！身居上位不按道行事而濫殺百姓，這違背常理。不用孝道來教化民眾而隨意判決官司，這是濫殺無辜。三軍打了敗仗，是不能用殺士卒來解決問題的；刑事案件不斷發(fā)生，是不能用嚴酷的刑罰來制止的。為什么呢？統(tǒng)治者的教化沒有起到作用，罪責不在百姓一方。法律松弛而刑殺嚴酷，是殺害百姓的行徑；隨意橫征暴斂，是兇惡殘酷的行為；不加以教化而苛求百姓遵守禮法，是殘暴的表現(xiàn)。施政中沒有這三種弊害，然后才可以使用刑罰。當今之世卻不是這樣，教化紊亂，刑法繁多，使民眾迷惑而隨時會落入陷阱。官吏又用繁多的刑律來控制約束，所以刑罰越繁，盜賊越多。三尺高的門檻，即使空車也不能越過，為什么呢？是因為門檻高的緣故。一座百仞高的山，負載極重的車子也能登上去，為什么呢？因為山是由低到高緩緩升上去的，車就會慢慢登上去。當前的社會風氣已經(jīng)敗壞很久了，即使有嚴刑苛法，百姓能不違犯嗎？”（選自《孔子家語·始誅》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元詩，完成小題。題金陵王冕賞心亭前春草花，賞心亭下柳生芽。收功漫說韓擒虎，亡國豈由張麗華。江山萬古足登覽，豪杰幾人過嘆嗟。野老相逢閑指點，六朝宮闕盡桑麻。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩的開頭描繪了賞心亭春花盛開、柳生新芽的優(yōu)美畫面，也暗示自然規(guī)律的永恒。B.頷聯(lián)用“漫說”“豈由”抒寫個人內(nèi)心感受，表達了詩人對國家興亡的獨特思考。C.詩歌以野老的視角收尾，曾經(jīng)的宮闕變成了農(nóng)田，突顯了朝代更迭后的滄桑變化。D.全詩寫景、抒情、議論相結合，“閑指點”的淡然口吻，強化了全詩的時空虛無感。16.本詩和王安石的《桂枝香·金陵懷古》題材相同，情感相近，請簡要分析兩者使用了哪些相同的藝術手法?！敬鸢浮?5.D16.①借景抒情：王詩以“春草花”“柳生芽”的生機對比“宮闕盡桑麻”的荒蕪，王安石詞以“千里澄江似練，翠峰如簇”的壯麗引出歷史感慨，均以景物暗含興衰變遷。②對比：王詩“賞心亭”的今景與“六朝宮闕”的昔景對比，王安石詞“六朝舊事隨流水”與“寒煙衰草凝綠”對照，突出朝代更迭的滄桑。③借古諷今：王詩否定“韓擒虎收功”“張麗華亡國”的片面史觀，王安石詞批判“門外樓頭，悲恨相續(xù)”的統(tǒng)治者，均借歷史議論表達對興衰本質(zhì)的思考。④用典：王詩“韓擒虎”“張麗華”化用隋滅陳典故，王安石詞“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”化用陳后主亡國事，均借典故引發(fā)歷史反思?！窘馕觥俊緦дZ】這首元詩以金陵懷古為題，通過賞心亭的春景起興，轉(zhuǎn)入對歷史興亡的深刻思考。詩人以“韓擒虎”“張麗華”等典故，批判將亡國歸咎于紅顏禍水的傳統(tǒng)觀點，展現(xiàn)宏闊的歷史視野。尾聯(lián)“六朝宮闕盡桑麻”的滄桑之變，與王安石《桂枝香》的“六朝舊事隨流水”異曲同工，都運用今昔對比、借景抒懷的手法，表達了對歷史變遷的深沉感慨?！?5題解析】本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。D.“強化了全詩的時空虛無感”錯，“閑指點”并非強化“時空虛無感”，而是以野老的淡然口吻，通過“六朝宮闕盡桑麻”的今昔對比，含蓄地抒發(fā)歷史興衰的感慨，突出人事變遷的滄桑，蘊含對朝代更迭的深沉思考，而非虛無。故選D?！?6題解析】本題考查學生鑒賞詩歌藝術手法的能力。①借景抒情：王冕《題金陵》開篇以“春草花”“柳生芽”勾勒賞心亭畔的盎然春意，生機勃發(fā)的自然景象與尾聯(lián)“六朝宮闕盡桑麻”的荒蕪廢墟形成強烈視覺對沖，前者象征時序更替的永恒，后者聚焦歷史遺跡的消亡，以自然之“動”對比人事之“寂”，暗喻朝代興衰不過是滄海一粟。王安石《桂枝香·金陵懷古》則以“千里澄江似練，翠峰如簇”的壯闊山水起筆，澄江如帶、翠峰攢聚的宏大意象中蘊含著自然的亙古不變，卻在“六朝舊事隨流水”的轉(zhuǎn)折中，將眼前之景與過往興亡勾連，以山水的壯麗反襯歷史的虛無，二者均以景物為情感載體，在時空交織中傳遞興衰無常的哲思。②對比：王詩中“賞心亭”是貫穿今昔的空間坐標，亭前亭下的“春草”“柳芽”是鮮活的當下，而“六朝宮闕”的“桑麻”之景則是消逝的往昔，一“今”一“昔”、一“榮”一“衰”的對比，將自然的周而復始與王朝的短促更迭并置，凸顯歷史的滄桑感。王安石詞則以“六朝舊事隨流水”的動態(tài)消逝，對照“寒煙衰草凝綠”的靜態(tài)荒蕪，流水的“動”象征時間的無情沖刷，衰草的“靜”暗示歷史的凝固蒼涼，動靜之間盡顯繁華落盡的悲涼。兩者均通過時空、物態(tài)的對比，將個體對歷史興亡的慨嘆融入具體場景，使抽象的歷史反思轉(zhuǎn)化為可觸可感的畫面沖突。③借古諷今：王冕在詩中以“漫說”（休說）、“豈由”（怎能歸咎于）的反問句式，直接否定“韓擒虎收功”“張麗華亡國”的傳統(tǒng)史觀。韓擒虎是隋滅陳的名將，張麗華是陳后主的寵妃，世俗常將陳亡歸因于紅顏或武將，但詩人認為王朝興衰自有其深層規(guī)律，非個人力量所能左右，這一議論直指元代統(tǒng)治者對歷史教訓的漠視。王安石詞則以“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”批判六朝統(tǒng)治者沉溺享樂、荒淫誤國，“門外樓頭”化用陳后主在隋軍破城時仍與張麗華尋歡作樂的典故，表面寫古，實則諷今，暗指北宋王朝若不引以為戒，終將重蹈覆轍。兩者均借歷史人物與事件的評議，迂回表達對現(xiàn)實政治的憂思。④用典：王詩“韓擒虎”“張麗華”典出《南史》《隋書》，隋將韓擒虎率軍滅陳，陳后主與寵妃張麗華躲入井中被俘，這一典故常被用來詮釋“紅顏禍水”或“武將定鼎”的史觀，但詩人反用其意，以典故為靶子，駁斥片面化的歷史歸因，引發(fā)對興衰本質(zhì)的深層思考。王安石詞“門外樓頭”化用杜牧“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩意，濃縮陳朝滅亡的戲劇性瞬間，既點明歷史教訓的具體載體，又以“悲恨相續(xù)”概括六朝相繼覆亡的悲劇循環(huán)。兩處用典均非簡單堆砌史料，而是通過對典故的重新闡釋，將個人的歷史判斷融入典故的肌理，使抽象的興亡之嘆獲得具體的歷史依托，增強抒情的厚重感與說服力。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“________，________。”（2）小剛在學習中，能指出別的同學的不足，自己卻不愿借鑒前人的經(jīng)驗教訓，老師借《阿房宮賦》中“________，________”兩句對他進行勸說。（3）在古詩詞中，多用“滄浪”“滄?！钡纫庀蟊磉_漂泊的情感、壯闊的意境，如“________，________”?！敬鸢浮浚?）以吾一日長乎爾毋吾以也（2）后人哀之而不鑒之亦使后人而復哀后人也（3）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙/短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊/長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海/東臨碣石，以觀滄海）三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)《中國青年報》報社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)對1001名受訪者的調(diào)查，82.0%的人有數(shù)字囤積習慣，其中53.3%認為這是心理安慰，存下便有掌控感。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大家喜歡囤積的東西是照片（59.0%）、聊天記錄（49.3%）、音視頻（46.1%），自我提升類資源（44.0%）、公眾號文章（37.1%）、影視?。?6.0%）和工作文件（32.1%）。從種類來看，數(shù)字囤積的心理根源與物理實物囤積相差無幾。（①）：人類自古就對物品稀缺感到恐懼，所以用囤積獲得安全感，每一樣東西仿佛都貼著“以后有用”的標簽，只要占有了它們，就會生出安全感。二是情感依賴：就如同一件舊衣、一張票根附著的情感一樣，數(shù)字內(nèi)容也同樣有不可割舍的記憶，一旦刪除，就好像自己的某段回憶也會消失。在數(shù)字時代，囤積變得A的簡單，點一點就可以“擁有”，可真正值得我們在意的不是“擁有”，而是“使用“。①數(shù)字囤積需要斷舍離嗎？②答案或許是肯定的。③這些數(shù)字資源的留下，④就取決于是否“使用”。⑤數(shù)字空間的管理是生活條理性的延伸，如果一個人在日常生活中能學會分類整理，⑥那么這種能力也會自然遷移到數(shù)字世界，⑦我們對信息與資源的掌控更有條理。反之亦然，數(shù)字整理能力的提升反過來會讓我們的生活變得B，比如通過管理好日歷、清晰標注文件來提高工作效率，讓生活更有秩序。生活和數(shù)字空間其實是一樣的。真正重要的，（②），而是那些東西是否真正豐盈了我們的內(nèi)心。物盡其用，比斷舍離更加重要。18.請簡要概括《中國青年報》報社此次問卷調(diào)查的兩條結果。19.文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。21.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。22.小明的手機里面存儲了大量的照片，導致手機卡頓，不能正常使用。請結合材料談談你對這一現(xiàn)象的看法，不超過80個字?！敬鸢浮?8.①絕大多數(shù)受訪者有數(shù)字囤積習慣。②約半數(shù)的人將囤積行為視作獲取心理安全感的途徑。③數(shù)字囤積內(nèi)容呈現(xiàn)明顯的生活化特征。19.③修改為：這些數(shù)字資源的去與留⑦修改為：使我們對信息與資源的掌控更有條理。20.①一是安全感依賴②不是擁有多少東西21.A.前所未有/異乎尋常B.井井有條/井然有序22.①照片承載了小明的情感與回憶，體現(xiàn)了他的情感依賴。②存儲大量照片影響手機的使用，應該將照片合理分類，保留照片中有意義的，其余的可以刪掉?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生壓縮語段之概括要點的能力。①從原文“82.0%的人有數(shù)字囤積習慣”可知絕大多數(shù)受訪者有此習慣；②“53.3%認為這是心理安慰，存下便有掌控感”體現(xiàn)約半數(shù)人把囤積當獲取心理安全感途徑；③“大家喜歡囤積的東西是照片（59.0%）、聊天記錄（49.3%）、音視頻（46.1%），自我提升類資源（44.0%）、公眾號文章（37.1%）、影視?。?6.0%）和工作文件（32.1%）”列舉的喜歡囤積的照片、聊天記錄等都是生活相關內(nèi)容，所以呈現(xiàn)生活化特征?！?9題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。③，一面對兩面，修改為：這些數(shù)字資源的去與留。⑦，不合邏輯，主賓不當，“我們對信息與資源的掌控更有條理”是在個人在日常生活中分類整理能力的遷移，是這種“能力”使“我們對信息與資源的掌控更有條理”，故修改為：使我們對信息與資源的掌控更有條理?！?0題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①前文提到“從種類來看，數(shù)字囤積的心理根源與物理實物囤積相差無幾”，接著后文以“二是情感依賴”展開闡述數(shù)字囤積的心理根源類型。按照這種列舉說明的邏輯，此處應是闡述數(shù)字囤積心理根源的第一種類型，是某種“依賴”。再結合前文“人類自古就對物品稀缺感到恐懼，所以用囤積獲得安全感”可知，第一種類型是與安全感有關，故可填：一是安全感依賴。②前文指出“可真正值得我們在意的不是‘擁有’，而是‘使用’”，強調(diào)了在數(shù)字囤積這件事上，重點不在于“擁有”。同時，后文“而是那些東西是否真正豐盈了我們的內(nèi)心”中“而是”表明此處應是與之對應的“不是……”結構。綜合上下文語義和邏輯，故可填：不是擁有多少東西?！?1題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A.在數(shù)字時代之前，囤積行為不像現(xiàn)在這樣便捷。這里描述在數(shù)字時代，囤積變得極為簡單，強調(diào)這種簡單是過去未曾有過的狀態(tài)。故可填：前所未有/異乎尋常。前所未有：指從來沒有過的。異乎尋常：指跟平常的情況很不一樣。B.前文提到“如果一個人在日常生活中能學會分類整理，那么這種能力也會自然遷移到數(shù)字世界，使我們對信息與資源的掌控更有條理”，這里強調(diào)數(shù)字整理能力提升會讓生活也變得更有條理。故可填：井井有條/井然有序。井井有條：形容條理分明，整齊不亂，側重于各個部分安排得很妥當。/井然有序：指整整齊齊，次序分明，條理清楚?！?2題解析】本題考查學生談觀點，寫評論的能力。①材料中提到數(shù)字囤積存在情感依賴的因素，小明手機里大量的照片承載著他的情感與回憶，這是他數(shù)字囤積行為的一種體現(xiàn)，表明他對照片所關聯(lián)的過往有著情感上的依賴。②小明存儲大量照片的行為導致手機卡頓，影響了手機的正常使用，這說明他的數(shù)字囤積行為帶來了負面效果。結合材料中對數(shù)字囤積應進行斷舍離及合理管理的觀點，他應該對照片合理分類，留下有意義的，刪除其余的，以解決手機卡頓問題，實現(xiàn)對數(shù)字資源的合理管理。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！坝^今宜鑒古，無古不成今?！备咧姓Z文必修下第一單元諸子散文與史傳作品閃耀著中華文明之光，作品中的人物無不閃耀著智慧的光芒。其中有倡導禮樂治國的孔子，有宣揚保民而王的孟子，有游刃有余的庖丁，有智退秦師的燭之武，有逃脫鴻門宴的劉邦，有俠骨柔情、自矜攻伐的項羽……班級計劃舉行讀書會，圍繞上述人物展開討論，上述幾個人物，哪一個給你的啟示最深？請以“我最喜愛的歷史人物”為主題，結合你的感受與思考寫一篇發(fā)言稿。要求：結合課本內(nèi)容，有所聯(lián)系現(xiàn)實，闡述自己的觀點，理性評價歷史人物；自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務驅(qū)動型材料作文題。材料以“觀今宜鑒古，無古不成今”為引，點明歷史對現(xiàn)實的鏡鑒意義，強調(diào)從古代人物中汲取智慧養(yǎng)分的價值。隨后列舉高中語文必修下第一單元的代表性人物，形成多元選擇維度：孔子以“禮樂治國”構建社會秩序，孟子“保民而王”凸顯民本思想的深邃，庖丁“游刃有余”詮釋對技藝與規(guī)律的極致追求，燭之武臨危受命展現(xiàn)外交智慧與家國情懷，劉邦的隱忍果決與項羽的剛愎自用形成命運對照。這些人物分屬不同領域、代表各異思想，其經(jīng)歷與理念折射出中華文明的精神內(nèi)核。題目要求以班級讀書會發(fā)言稿的形式，圍繞“我最喜愛的歷史人物”展開論述，需明確選定一人，在闡釋其事跡與思想的基礎上，深入挖掘?qū)Ξ敶嗄瓿砷L、社會治理、價值塑造等層面的啟示，既要立足課本內(nèi)容體現(xiàn)專業(yè)性，又要聯(lián)系現(xiàn)實展現(xiàn)時代關切，在理性評價中完成歷史與當下的對話，實現(xiàn)從個體感悟到群體共鳴的升華。寫作時開篇可從當下社會熱點事件或?qū)W生熟悉的學習生活困境切入，自然引出“歷史人物智慧可解現(xiàn)實之惑”的觀點，點明發(fā)言主題，拉近與聽眾距離。主體部分首先細致梳理所選歷史人物在課本中的核心事跡、言論或精神特質(zhì)，如孔子周游列國推行仁政的執(zhí)著、庖丁解牛時對技藝的極致打磨；接著以辯證視角分析人物行為背后的時代局限與超越性價值，如孟子民本思想在封建時代的理想化色彩與對現(xiàn)代治理理念的啟迪；隨后緊密聯(lián)系現(xiàn)實，將人物智慧轉(zhuǎn)化為解決實際問題的方法，如以燭之武的談判策略類比現(xiàn)代溝通技巧，以劉邦的用人之道探討團隊協(xié)作的重要性；可適當融入個人經(jīng)歷或身邊事例，增強論述的感染力與說服力。結尾部分總結該人物給予自己的精神指引，升華到當代青年應從歷史中汲取力量、傳承文明基因的高度，呼吁同學們以史為鑒，在新時代踐行古人智慧，實現(xiàn)個人成長與社會進步的統(tǒng)一，為發(fā)言畫上有力句點。立意：（1）從孔子“克己復禮”的思想出發(fā)，探討當代青年如何在多元文化沖擊下堅守道德底線。（2）以孟子“保民而王”為視角，分析民生福祉在國家發(fā)展戰(zhàn)略中的核心地位。（3）借庖丁“依乎天理”的技藝哲學，思考現(xiàn)代社會中如何平衡效率與工匠精神。江西省鷹潭市2024-2025學年高一下學期期末聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：紅色檔案資源既以物質(zhì)形態(tài)存在，也以精神文化形式體現(xiàn)，是國家記憶和集體記憶。檔案管理部門在紅色檔案資源開發(fā)過程中要深刻地認識到紅色檔案資源的文化價值。數(shù)字人文背景下，在紅色資源的深度開發(fā)過程中可以借助數(shù)字人文技術實現(xiàn)紅色檔案數(shù)字轉(zhuǎn)化，更好地為紅色檔案資源的傳播提供載體和條件。檔案管理部門在紅色檔案資源開發(fā)過程中要深刻了解受眾群體的需求，通過數(shù)字轉(zhuǎn)化，以更貼近群眾、群眾喜聞樂見的形式展現(xiàn)紅色文化。通過滿足社會公眾的懷舊心理，不僅吸引了眾多觀眾觀看紅色經(jīng)典故事，也引發(fā)了社會公眾的情感共鳴，加深了公眾對紅色歷史和紅色精神的理解。數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源數(shù)字化加工過程中要滿足社會公眾的審美習慣和審美需求，找到與社會公眾的契合點，這樣才能夠盤活檔案管理部門的紅色檔案資源，才能夠充分發(fā)揮紅色檔案資源的教育意義，才能夠?qū)崿F(xiàn)紅色文化的廣泛傳播。要充分利用數(shù)字人文技術的優(yōu)勢，打破紅色文化的時空傳播界限，進一步提升紅色文化傳播效果。檔案管理部門本身就承擔著宣傳愛國主義和教育青少年的重任。檔案館在紅色檔案資源挖掘過程中應從檔案館本身的職能定位出發(fā)，開展形式多樣的紅色教育活動，充分發(fā)揮紅色檔案資源的育人價值。數(shù)字人文非常注重人文服務和人文精神傳播。數(shù)字人文與紅色檔案資源的深度融合，有助于提升紅色檔案資源開發(fā)的深度和廣度，能夠為黨史學習教育、社會主流價值宣傳提供豐富的紅色檔案素材。數(shù)字人文多元開放特征使其成為紅色檔案資源開發(fā)的重要手段，部分檔案館開展的紅色教育活動就是紅色檔案資源與數(shù)字人文技術深度融合的結果。數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源開發(fā)過程中可以利用多種智能工具，使社會公眾在網(wǎng)絡空間就可以接受紅色教育，加深對紅色文化的理解，激發(fā)社會公眾的紅色血脈，進而提升紅色教育效果。（摘編自李仁海《數(shù)字人文與紅色檔案資源開發(fā)的深度融合》）材料二：在紅色文獻知識庫構建中，結合檔案文獻知識內(nèi)容和領域特征，知識庫架構分為數(shù)據(jù)存儲層、知識組織層和知識服務層。數(shù)據(jù)存儲層是紅色文獻知識庫的基礎，通過數(shù)據(jù)的有序化和知識化形成粗粒度知識，為知識組織層提供數(shù)據(jù)來源，是構建知識組織的底層數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)存儲層承擔著紅色文獻數(shù)據(jù)整合、保存和管理的任務，是整個知識庫架構的基礎以及用戶需求服務的保障。知識組織層是知識庫的核心層，主要是實現(xiàn)知識有序化和知識創(chuàng)新，完成數(shù)據(jù)存儲層的數(shù)據(jù)關聯(lián)，將效據(jù)資源細化升格為知識資源。在知識組織層，我們將借助些知識組織工具，建立知識間的語義關系，形成中國革命歷史領域本體、數(shù)據(jù)鏈、知識鏈、用戶需求和用戶行為等關系鏈，并建立紅色文獻知識倉儲。知識服務層是實現(xiàn)用戶需求和知識組織聯(lián)系的連接層。該層雖然不承擔知識組織的具體任務，但它是用戶和知識組織系統(tǒng)之間的紐帶，一方面根據(jù)用戶的需求，運用檢索技術、推理技術、關聯(lián)分析技術等對知識關系鏈或知識倉儲進行運算，從而實現(xiàn)卻識服務；另一方面采集用戶需求信息和使用系統(tǒng)信息，并將這些信息傳遞給知識組織層，為建立用戶行為分析知識關系鏈提供客觀數(shù)據(jù)。在實際知識庫構建中，我們既要考慮到紅色文獻資源對社會大眾的愛國宣傳作用，也要考慮到紅色文獻資源研究領域?qū)＜覍W術成果的應用。同時，紅色文獻知識庫的構建還需打破現(xiàn)有知識庫由單個學科機構承擔的窘境，才有利于紅色文獻、科研成果、學術報告等資源的開放。因此，紅色文獻知識庫的構建需要由體制內(nèi)大型機構牽頭，聯(lián)合各地紅色文獻保存主體，打破館際壁壘和地理隔離。（摘編自陳海玉《紅色基因傳承下館藏紅色文獻知識庫構建探究>》）材料三：兩千多年前，《禮記·禮運》就提出了大同理想。接著孔子以此為依據(jù)，提出“大同”社會是三代圣王政治的境界，或者說是那時社會政治景象的再現(xiàn)，并非虛幻的空想，可以通過推行“德政”“禮制”來實現(xiàn)的觀點?？鬃拥摹按笸鄙鐣硐胗绊懞笫罉O大，也是歷代中國人的政治追求。縱觀中國歷史，我們可以看到這樣一條紅線：每一個王朝末期的農(nóng)民起義所使用的口號，都把天下大同當作喚起民眾、凝聚人心的口號，不管是東漢的黃巾起義、宋朝的王李起義、明末的李自成起義，還是清朝的太平天國起義皆是如此。這個美好的期待雖未成功，但周而復始地出現(xiàn)、往復不息地循環(huán)，逐漸沉淀成民族的文化記憶和廣泛的社會心理。以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時期為中國人所接受，正是因為它的社會進化目標亦為“大同”，這就給全體中國人一種“似曾相識燕歸來”的感覺。值得提醒的是，紅色基因所展示出來的人類社會的終極目標，并非對中國傳統(tǒng)大同理想的簡單重復，它是建立在歷史唯物主義上的、對人類歷史規(guī)律的科學總結，有著實現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實的可能性的內(nèi)在邏輯。這樣的價值觀也決定了奮斗的鮮明特點：以人民為中心的根本立場。中國傳統(tǒng)文化有著經(jīng)世致用的基本特征，擅長立足實踐辯證地思考問題，在“通古今之變”中尋求解決矛盾之道。中國的文化傳統(tǒng)從《易經(jīng)》《洪范》開始就充滿了辯證法的意蘊，《道德經(jīng)》《孫子兵法》更是閃耀著辯證思維的光芒。一些辯證法成語婦孺皆知，如陰陽互補、分久必合、福禍相依等，這為中國人接受唯物辯證法奠定了哲學基礎。但中國傳統(tǒng)文化中的辯證法只是樸素唯物主義。紅色基因中的辯證法是馬克思主義的辯證法。它科學地指明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，深化了人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，揭示了事物運動的基本規(guī)律。馬克思主義在20世紀初傳入中國的時候，更多的是以中國傳統(tǒng)話語表達的方式展現(xiàn)出來的，如毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》。紅色基因的首要特征是堅定的共產(chǎn)主義信仰。紅色基因培養(yǎng)下成長起來的中國人除了擁有信仰力量之外，在他們身上更多地體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的文化風骨。這種風骨使他們在困境中樂觀，在逆境中堅韌，甚至面對死亡時也英勇就義?！扒宄旱膼?，只為中國?！边@是18歲的陳祥榕烈士寫下的戰(zhàn)斗口號。雷鋒在日記中寫道：“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。”這不就是傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚精神嗎?（摘編自袁嬌嬌《淺析紅色基因與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的邏輯一致性》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.找到與社會公眾的契合點就能實現(xiàn)紅色文化的廣泛傳播。B.數(shù)字人文具有多元開放及人文服務和人文精神傳播的特征。C.紅色基因為國人所接受是因為馬克思主義實現(xiàn)了天下大同。D.紅色檔案資源的開發(fā)要了解受眾群體的需求，通過滿足社會公眾的懷舊心理，加深公眾對紅色文化的理解。2.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一重點論證了檔案館開發(fā)紅色資源的方式、方法及產(chǎn)生的效果。B.材料二中的知識組織層通過整合各地紅色文獻資源，打破館際壁壘和地理隔離。C.材料一和材料二都談到了紅色資源的整合及利用，但側重點有所不同。D.材料三重點論證的是紅色基因的特點及其與中國傳統(tǒng)文化的區(qū)別、聯(lián)系。3.下列選項是某檔案館推出的各種活動，不能作為材料一論據(jù)（）A.通過微視頻形式講述歷代仁人志士的紅色經(jīng)典故事，再現(xiàn)革命時代的崢嶸歲月。B.建立檔案館微信公眾號，以“線上直播”的方式，定期推出館藏的紅色資源。C.邀請本地老英雄到館內(nèi)為青年學生講述革命事跡，增強學生們的愛國主義情懷。D.選取“學習強國”App中的優(yōu)秀資源，通過“云端課堂”組織黨、團員定期學習。4.閱讀下面的材料，結合材料三分析黃文秀事跡中所蘊含的紅色基因。生命雖短暫，光華卻璀璨。黃文秀同志研究生畢業(yè)后，放棄大城市的工作機會，毅然回到家鄉(xiāng)，在脫貧攻堅第一線傾情投入，奉獻自我，用美好青春詮釋了人的初心使命，譜寫了新時代的青春之歌。5.材料三認為紅色基因與中國傳統(tǒng)文化存在“內(nèi)在邏輯一致性”，請結合材料一和材料三，從思想基礎和實踐特征兩方面闡述這種一致性?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①體現(xiàn)了以人民為中心的奮斗觀。②體現(xiàn)了犧牲小我、成就大我的辯證觀。③體現(xiàn)了憂國憂民的奉獻觀。5.思想基礎：①“大同”理想的延續(xù)：紅色基因的共產(chǎn)主義目標與傳統(tǒng)“大同”社會追求一脈相承（如材料三中馬克思主義與“大同”的關聯(lián)）；②辯證法的哲學銜接：紅色基因的馬克思主義辯證法繼承并深化了傳統(tǒng)文化中“陰陽互補”等樸素唯物主義思想。實踐特征：①文化風骨的融合：紅色基因中“為人民服務”精神與傳統(tǒng)文化“先憂后樂”價值觀一致；②資源開發(fā)的人文性：材料一中數(shù)字人文技術對紅色文化的傳播，既體現(xiàn)科技手段，又延續(xù)文化傳承使命?！窘馕觥俊緦дZ】本文圍繞紅色文化資源的當代價值展開多維度探討：三則材料形成遞進式結構——材料一聚焦數(shù)字技術賦能紅色檔案開發(fā)（實踐層面）；材料二構建紅色知識庫的層級架構（理論框架）；材料三揭示紅色基因與傳統(tǒng)文化的深層共鳴（文化溯源）。全文體現(xiàn)了技術應用與人文傳承的辯證統(tǒng)一，既彰顯紅色資源的當代傳播策略，又深入挖掘其文化根脈?！?題解析】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“就能實現(xiàn)紅色文化的廣泛傳播”錯誤。原文是“找到與社會公眾的契合點，這樣才能夠盤活檔案管理部門的紅色檔案資源，才能夠充分發(fā)揮紅色檔案資源的教育意義，才能夠?qū)崿F(xiàn)紅色文化的廣泛傳播”可知，原文是“才能夠”，表示剛好具備必須的條件。B.“及人文服務和人文精神傳播特征”錯誤，張冠李戴。原文是說“數(shù)字人文非常注重人文服務和人文精神傳播”，而非具有“人文服務和人文精神傳播的特征”。C.“馬克思主義實現(xiàn)了天下大同”錯誤。原文是“以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時期為中國人所接受，正是因為它的社會進化目標亦為‘大同’”，而非實現(xiàn)了天下大同。故選D?！?題解析】本題考查學生概括分析、比較材料的能力。B.“材料二中的知識組織層通過整合各地紅色文獻資源，打破館際壁壘和地理隔離”錯誤。材料二提到“紅色文獻知識庫的構建需要由體制內(nèi)大型機構牽頭，聯(lián)合各地紅色文獻保存主體，打破館際壁壘和地理隔離”，知識庫構建需“打破館際壁壘和地理隔離”，但這是整體知識庫構建的要求，由“體制內(nèi)大型機構牽頭”完成。而“知識組織層”的核心功能是“實現(xiàn)知識有序化和知識創(chuàng)新”，并未直接承擔整合各地資源的任務。選項混淆了知識庫整體構建與知識組織層的具體職能。故選B?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一強調(diào)的是檔案館應充分利用數(shù)字人文的方式開展館藏資源的深度開發(fā)，提升紅色文化的傳播效果。A.是用數(shù)字技術的手段進行紅色文化的傳播。B.是用數(shù)字技術的手段進行紅色文化的傳播。C.線下活動的方式，不屬于數(shù)字人文的方式。D.是用數(shù)字技術的手段進行紅色文化的傳播。故選C。【4題解析】本題考查學生運用文中信息解決問題的能力。①由原文“以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時期為中國人所接受，正是因為它的社會進化目標亦為‘大同’，這就給全體中國人一種‘似曾相識燕歸來’的感覺……這樣的價值觀也決定了奮斗的鮮明特點：以人民為中心的根本立場”和題目給出的材料“毅然回到家鄉(xiāng)，在脫貧攻堅第一線傾情投入”可知，體現(xiàn)了以人民為中心的奮斗觀。②由原文“紅色基因中的辯證法是馬克思主義的辯證法。它科學地指明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，深化了人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，揭示了事物運動的基本規(guī)律。馬克思主義在20世紀初傳入中國的時候，更多的是以中國傳統(tǒng)話語表達的方式展現(xiàn)出來的，如毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》”和題目給出的材料“放棄大城市的工作機會，毅然回到家鄉(xiāng)”可知，體現(xiàn)了犧牲小我、成就大我的辯證觀。③由原文“紅色基因培養(yǎng)下成長起來的中國人除了擁有信仰力量之外，在他們身上更多地體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的文化風骨……這不就是傳統(tǒng)文化中‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的高尚精神嗎？”和題目中給出的“放棄大城市”“脫貧攻堅第一線傾情投入”“奉獻自我”可知，體現(xiàn)了憂國憂民的奉獻觀?！?題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。思想基礎：①“大同”理想的延續(xù)。由“兩千多年前，《禮記·禮運》就提出了大同理想。接著孔子以此為依據(jù)，提出“大同”社會是三代圣王政治的境界……也是歷代中國人的政治追求”“縱觀中國歷史，我們可以看到這樣一條紅線：每一個王朝末期的農(nóng)民起義所使用的口號，都把天下大同當作喚起民眾、凝聚人心的口號”可知，“天下大同”是歷代中國人的政治追求，農(nóng)民起義常以其為口號。由“以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時期為中國人所接受，正是因為它的社會進化目標亦為‘大同’，這就給全體中國人一種‘似曾相識燕歸來’的感覺”可知，馬克思主義的社會進化目標亦為“大同”。紅色基因的共產(chǎn)主義目標與傳統(tǒng)“大同”社會追求一脈相承。②辯證法哲學銜接。由“中國的文化傳統(tǒng)從《易經(jīng)》《洪范》開始就充滿了辯證法的意蘊，《道德經(jīng)》《孫子兵法》更是閃耀著辯證思維的光芒”“紅色基因中的辯證法是馬克思主義的辯證法。它科學地指明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，深化了人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，揭示了事物運動的基本規(guī)律。馬克思主義在20世紀初傳入中國的時候，更多的是以中國傳統(tǒng)話語表達的方式展現(xiàn)出來的，如毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》”可知，紅色基因的馬克思主義辯證法繼承并深化了傳統(tǒng)文化中“陰陽互補”等樸素唯物主義思想。實踐特征：①文化風骨的融合。由“‘清澈的愛，只為中國?！@是18歲的陳祥榕烈士寫下的戰(zhàn)斗口號。雷鋒在日記中寫道：‘人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去?！@不就是傳統(tǒng)文化中‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的高尚精神嗎”可知，紅色基因中“為人民服務”精神與傳統(tǒng)文化“先憂后樂”價值觀一致。②資源開發(fā)的人文性。由“通過滿足社會公眾的懷舊心理，不僅吸引了眾多觀眾觀看紅色經(jīng)典故事，也引發(fā)了社會公眾的情感共鳴，加深了公眾對紅色歷史和紅色精神的理解”“數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源開發(fā)過程中可以利用多種智能工具，使社會公眾在網(wǎng)絡空間就可以接受紅色教育，加深對紅色文化的理解，激發(fā)社會公眾的紅色血脈，進而提升紅色教育效果”可知，數(shù)字人文技術旨在“加深對紅色文化的理解”，最終實現(xiàn)“激發(fā)紅色血脈”，延續(xù)文化傳承使命。（二）現(xiàn)代文閱讀0（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：苦惱（俄）契訶夫暮色昏暗。大片的濕雪在剛點亮的街燈上盤旋著，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成軟薄的一層。車夫姚納·波達波夫周身雪白，像個幽靈。他在趕車座位上坐著，一動也不動。他那匹小馬也是一身白，也是一動都不動。它那呆呆不動的姿態(tài)、它那瘦骨棱棱的身架、它那棍子般直挺挺的腿，使它像那種花一個戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。它多半也在想心思。姚納和他的瘦馬已經(jīng)停在這里很久了。“趕車的，到維堡區(qū)去！”姚納猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見一個軍人。姚納抖動一下韁繩，于是從馬背上和他肩膀上就有大片的雪撒下來……那個軍人坐上雪橇。車夫吧噠著嘴唇叫馬往前走，那匹瘦馬也伸長脖子，彎起它那像棍子一樣的腿，遲疑不決地向前邁步……姚納回過頭去瞧著乘客，微微動了動嘴唇……“什么？”軍人問。姚納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞說出口：“老爺，我的，那個……我的兒子……這個星期死了。7歲……”“趕你的車吧，趕你的車吧……”乘客說，“照這樣走下去，明天也到不了。快點走！”姚納就又伸長脖子，微微欠起身子，使勁而熟練地揮動著鞭子。好幾次他回頭去看乘客，那軍人閉著眼睛，分明不愿意再聽了。到維堡區(qū)后，他把雪橇趕到一家飯館旁停下來……濕雪又把他和他的瘦馬涂得滿身是白。一個鐘頭過去，又一個鐘頭過去了……人行道上有三個年輕人路過，把套靴踩得很響，互相詬罵，其中兩個人又高又瘦，另一個又矮又駝?！摆s車的，到警察橋去！”駝子用破鑼般的聲音叫，“坐三個人……二十戈比！”姚納嘴里吧噠了幾下。這點車錢是不公道的，不過他顧不上講價了……只要有主兒就行……“好，走吧！”駝子還是用破鑼般的噪音說，對著姚納的后腦勺噴氣?！翱禳c跑！嘿，老兄，瞧瞧你的這頂帽子！全彼得堡也找不出比這更糟的了……”姚納感到他背后駝子的扭動的身子和顫動的聲音。駝子罵個不停，謅出一長串稀奇古怪的罵人話。正好他們的談話短暫地停頓一下，姚納再次回過頭去，嘟嘟噥噥說：“我的……那個……我的兒子……”“所有人都會死！”駝子說道，“得了，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時候才會把我們拉到呢？”“那你就稍微鼓勵他一下……給他一個脖兒拐！”姚納與其說是感到，不如說是聽到他的后腦勺上啪的一響?！摆s車的，有老婆嗎？”一個高個子問?！拔覇?？嘻嘻……我的老婆現(xiàn)在成了爛泥地啰……現(xiàn)在我的兒子也死了，可我還活著……奇怪，一定是死神弄錯了……”姚納回轉(zhuǎn)身，想講講兒子是怎樣死的，可這時候總算到了警察橋。姚納久久地看著這幾個人消失在遠處。他又孤身一人，寂寞又向他侵襲過來……剛剛稍平息的苦惱，現(xiàn)在更加強烈地壓在他的心口上。姚納不安而痛苦地打量街道兩旁穿梭不息的人群：在這人群中，難道真沒有一個人愿意聽他傾訴嗎？然！而就是沒人注意到他，更不要說注意他的苦惱了……這苦惱大得簡直無邊無際，如果姚納的胸膛裂開，那種苦惱浪滾地涌出來，似乎可以淹沒整個世界，這種苦惱居然可以容納在這樣一個小得連白天打著燈籠都看不見的軀殼里……“回大車店去！”他想。那匹瘦馬仿佛領會了他的想法，小跑起來。大約過了一個半鐘頭，姚納已經(jīng)坐在一個臟兮兮的大火爐邊。爐臺上、地板上、長凳上，到處鼾聲一片?？諝庥殖粲謵灒簤巧嫌幸粋€年輕的車夫站起來，帶著睡意嗽一嗽喉嚨?！袄系?，我的兒子死了……你聽說了嗎？這個星期在醫(yī)院里死掉的……”姚納看著他，可是那個青年人已經(jīng)蓋好被子，連頭蒙上，睡著了。老人就嘆氣……他的兒子去世快滿一個星期了，他卻至今還沒有跟任何人好好地談一下這件事……“去看看馬吧?！币{想。他穿上衣服，走到馬房里，他的馬就站在那兒。他想起燕麥、草料、天氣……關于他的兒子，他獨自一人的時候是不