高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省十堰市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孝之所以成為傳統(tǒng)道德的“元德”，主要有三個方面的原因：其一，親情的自然呈現(xiàn)。人都是父母所生所養(yǎng)，父母慈愛子女，子女敬愛父母，這是一種天然的情感。孝作為第一親情以及人性之中自然而然的道理，人人都愿意接受。其二，對宗法血緣的遵從。《禮記》說：“萬物本乎天，人本乎祖?！比藗兘杂袌蟊痉词肌⒉煌渌猿龅淖诜ㄑ壱庾R，這種文化意識與人皆從先祖、父母所出的客觀事實結(jié)合在一起，使孝成為最受推崇的美德。其三，維護(hù)封建等級秩序的客觀需要。任何倫理道德都是特定社會的產(chǎn)物。在古代自然經(jīng)濟(jì)的條件下，家國同構(gòu)，家庭是社會的基本細(xì)胞，國家則是家庭的擴(kuò)大。要維系社會的等級秩序，就必須首先維系好家庭的秩序。自古以來，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”“知恩圖報”，都是傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，是判斷一個人有無道德和道德高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個人有沒有道德和道德層次的高低，當(dāng)然可以從許多方面來評判，但是，一個人是否自覺、自愿地回報父母對自己的恩惠，無疑是衡量的重要指標(biāo)。中國人常說“受恩必報，施惠莫記”，如果一個人連父母對自己的“恩惠”都不能夠、不愿意報答，甚至虐待父母，我們又怎么能期望他會報答社會、國家、他人對他的“恩惠”呢？這樣的人，又怎么可能是一個有道德的人呢？《孝經(jīng)》謂：“孝是真性，故先愛后敬也。”“愛之與敬，俱出于心?！彪m然愛和敬都發(fā)自內(nèi)心，但愛是敬的前提。尊敬祖先，即要對自己民族傳統(tǒng)文化有一種敬意，因為中華的優(yōu)秀文化體現(xiàn)在其祖先的“三不朽”上，離開我們祖先為我們樹立的為人為學(xué)的典范，中華傳統(tǒng)文化將是空洞的、無實質(zhì)內(nèi)容的。（摘編自孫雪霞、陳一平《中國文化概論新編》）材料二：我們所處的這個時代，既是一個繁榮的時代，因為人類從未像今天這樣如此這般便捷地、隨心所欲地生活；同時又是一個充滿危機(jī)的時代，因為在文明最為開化的鼎盛期，卻充滿種種不確定性，對未來的預(yù)期變成一種冒險。這既富有諷刺意味，也是一個巨大的吊詭。在這一挑戰(zhàn)面前，我們除了回首古典智慧，以便從中獲得啟迪和昭示，沒有別的路可走。對于中國人來說，肯定中國傳統(tǒng)文化，還有超出它的一般意義的地方，那就是中國文化構(gòu)成中國人之為中國人的自我認(rèn)同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)和理由。這層含義甚至完全超越了對一種文化所做的優(yōu)劣好壞的價值考量。這也正是現(xiàn)代新儒家當(dāng)年何以提出對本土文化須持“同情與敬意的理解”之態(tài)度的一個重要緣由。（摘編自何中華《中國傳統(tǒng)文化有何當(dāng)代價值？》）材料三：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族存在和發(fā)展的重要前提。歷史與現(xiàn)實經(jīng)驗表明，一個國家、民族，敢于正視自己的歷史，珍惜民族的思想文化，這個國家和民族一定是頂天立地、欣欣向榮的。指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“始終一脈相承”，是世界上唯一從未斷流、一直傳承至今并持續(xù)煥發(fā)生機(jī)活力的古老文明，這種一脈相承的特點(diǎn)主要源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的特性。在歷史發(fā)展中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，卻從不故步自封，積極汲取外來文化的有益思想，以多元文化的交融共通促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。強(qiáng)調(diào)：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能成為中國人民的價值追求和行為規(guī)范。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有為社會主義核心價值觀所繼承和升華，并服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)，才能彰顯其當(dāng)代價值，激發(fā)其時代活力，使之傳承下去。（摘編自劉廣《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代傳承價值》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是（）A.B.C.D.2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“孝”是道德的元德，也是一切道德行為的目標(biāo)。只有遵守這種基本的道德規(guī)范，才有可能惠及他人與社會。B.我們應(yīng)不斷回溯古典智慧，從經(jīng)典中汲取智慧與能量，以從容應(yīng)對這個矛盾的時代，擁有足夠的勇氣與能力挑戰(zhàn)未知。C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠一直傳承并不斷煥發(fā)生機(jī)，跟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身特性——既有寶貴豐富內(nèi)涵，又講究融合包容——有關(guān)。D.材料三的最后一段以“基因”二字生動地描述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族之間的關(guān)系：文化銘刻于骨肉，傳承鑄就了延續(xù)。3.下列選項中，最不符合材料二中的“同情與敬意的理解”態(tài)度的一項是（）A.某市推動非遺系統(tǒng)性保護(hù)，組織開展特色系列展、非遺工坊線上展、非遺年貨節(jié)等。B.某博物館建成開放后，設(shè)計開發(fā)各類文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文化遺產(chǎn)走進(jìn)當(dāng)代社會生活。C.某地法院選取一批敬老愛老獲遺贈案典型案例，以弘揚(yáng)孝親敬老的傳統(tǒng)美德。D.某市積極開展國際友好城市的文化交流活動，促進(jìn)了文化的交流與融合。4.曾指出，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了持續(xù)不斷、綿延不絕的力量，請結(jié)合材料二和材料三概括這些力量有哪些。5.探究傳統(tǒng)文化觀念在當(dāng)代社會的價值具有重要的意義，為此，某校舉辦“古韻流芳”文化節(jié)，以研討交流的形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。請結(jié)合所學(xué)課文《陳情表》中的孝文化內(nèi)涵及材料相關(guān)內(nèi)容，擬寫一份研討提綱?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①文化認(rèn)同：它構(gòu)成了中國人自我認(rèn)同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)，增強(qiáng)了民族凝聚力。②精神滋養(yǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。③思想觀念（思想方式和行為方式）：傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，成為社會主義核心價值觀的重要源泉。④文化自信：對傳統(tǒng)文化的傳承和升華，增強(qiáng)了文化自信，推動了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。5.①研討《陳情表》內(nèi)容：陳忠情、訴孝情、抒苦情。《陳情表》中的孝文化內(nèi)涵。②研討孝道的意義：傳統(tǒng)道德的“元德”，為人根本，報國基礎(chǔ)。③研討孝文化當(dāng)今價值：弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、中國人民價值追求和行為規(guī)范。④研討孝文化傳承方式：自覺弘揚(yáng)與傳承，模范示范與榜樣引領(lǐng)。等等?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】三則材料從不同維度闡釋中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值：材料一以“孝”為切入點(diǎn)，揭示傳統(tǒng)道德的倫理根基；材料二提出回溯古典智慧的文化認(rèn)同意義；材料三則宏觀論述傳統(tǒng)文化對民族復(fù)興的滋養(yǎng)作用。三者共同構(gòu)建了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的對話框架，既體現(xiàn)文化傳承的內(nèi)在邏輯，又彰顯其在身份認(rèn)同、價值構(gòu)建中的現(xiàn)實生命力?！?題解析】本題考查學(xué)生理解分析文中相關(guān)內(nèi)容的能力A.“條件”錯誤，文中有“主要有三個方面的原因……”，可知應(yīng)是“主要原因”。C.“唯一標(biāo)準(zhǔn)”錯誤，由“是判斷一個人有無道德和道德高低的重要標(biāo)準(zhǔn)”可知，此處縮小范圍，應(yīng)為“重要標(biāo)準(zhǔn)”。D.“前提”指向錯誤，由“但愛是敬的前提”可知，“愛”和“敬”順序顛倒。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。A.“也是一切道德行為的目標(biāo)”錯誤，材料中提到“孝”是道德的元德，但并未明確說它是“一切道德行為的目標(biāo)”，選項于文無據(jù)。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料二強(qiáng)調(diào)對本土文化的認(rèn)同，須持“同情與敬意的理解”之態(tài)度。D.側(cè)重于中國文化的“走出去”，與材料二中的“同情與敬意的理解”態(tài)度不符。ABC三項均體現(xiàn)主動傳承傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，符合這種態(tài)度。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①結(jié)合“肯定中國傳統(tǒng)文化，還有超出它的一般意義的地方，那就是中國文化構(gòu)成中國人之為中國人的自我認(rèn)同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)和理由”可概括出，文化認(rèn)同：它構(gòu)成了中國人自我認(rèn)同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)，增強(qiáng)了民族凝聚力。②結(jié)合“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識”可概括出，精神滋養(yǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。③結(jié)合“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”可概括出，思想觀念（思想方式和行為方式）：傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，成為社會主義核心價值觀的重要源泉。④結(jié)合“我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華……服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)，才能彰顯其當(dāng)代價值，激發(fā)其時代活力，使之傳承下去”可概括出，文化自信：對傳統(tǒng)文化的傳承和升華，增強(qiáng)了文化自信，推動了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①材料中有“孝作為第一親情以及人性之中自然而然的道理，人人都愿意接受”，故首先可從內(nèi)容角度，研討《陳情表》中的孝文化內(nèi)涵：李密“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”陳忠情；“辭不赴命”“烏鳥私情”訴孝情；“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”抒苦情。②文中有“孝之所以成為傳統(tǒng)道德的‘元德’”“如果一個人連父母對自己的“恩惠”都不能夠、不愿意報答，甚至虐待父母，我們又怎么能期望他會報答社會、國家、他人”，可知研討孝道的意義：傳統(tǒng)道德的“元德”，為人根本，報國基礎(chǔ)。③文中有“我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能成為中國人民的價值追求和行為規(guī)范”，可知研討孝文化當(dāng)今價值：弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、中國人民價值追求和行為規(guī)范。④文中有“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式”“成為中國人民的價值追求和行為規(guī)范”，可知研討孝文化傳承方式：可將孝道融入德育，自覺弘揚(yáng)與傳承，模范示范與榜樣引領(lǐng)等。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不遠(yuǎn)千里而來老舍聽說榆關(guān)失守，王先生馬上想結(jié)婚。在何處舉行婚禮好呢。天津和北平自然不是吉地，香港又嫌太遠(yuǎn)。況且還沒找到愛人。最好是先找愛人。于是王先生便離開北平；一點(diǎn)也不是怕日本兵。王先生買不到車票；東西兩站的人就像認(rèn)準(zhǔn)了這處似的，誰也不認(rèn)識別處，①只有站臺和火車是圣地，大家全釘在那里。由東站走，還是由西站走，王先生倒不在乎；他始終就沒有定好目的地：上哪里去都是一樣，只要躲開北平就好——誰要怕日本誰是牛，東站也好，西站也好，反正得走。買著票也走，買不著票也走，一走便是上吉。有志者事竟成，王先生并不是沒志的人。他由正陽門坐上電車，上了西直門。在那里一打聽，原來西直門的車站是平綏路的。王先生很喜歡自己長了經(jīng)驗，而且深信了時勢造英雄的話。假如不是親身到了西直門，他怎能知道火車是有固定的路線，而不是隨意溜達(dá)著玩的？可是，北方一帶全不是吉地，這條路是走不得的。這未免使他有點(diǎn)不痛快。上哪兒去呢？不，還不是上哪里去的問題，而是哪里有火車坐呢？還是得上東站或西站，假如火車永遠(yuǎn)不開，也便罷了；只要它開，王先生就有走開的可能。又回到東站，因為東站看著比西站體面些；預(yù)備做新郎的人，事事總得要個體面。等了五小時，連站臺的門也沒擠進(jìn)去！王先生雖然著急，可是頭腦依然清楚：②“只要等著，必有辦法；況且即使在等著的時節(jié)，日本兵動了手，到底離著車站近的比較有逃開的希望?！庇值攘巳c(diǎn)鐘，王先生把所知道的二簧戲全唱完，還是沒有擠進(jìn)站臺的希望。人是越來越多，把王先生拿著的蘋果居然擠碎了一個?？墒侨嗽蕉?，王先生的心里越高興，一來是因為人多膽大，就是等到半夜去，也不至于怕鬼。二來是人多了即使掉下炸彈來，也不能只炸死他一個；大家都炸得粉碎，走著也不寂寞。三來是后來的越多，王先生便越減少些關(guān)切；自己要是著急，那后來的當(dāng)怎么著呢，還不該急死？所以他越看后方萬頭攢動，他越覺得沒有著急的必要?？墒撬辉竵G失了自己已得到的優(yōu)越，有人想把他擠到后面去，王先生可是毫不客氣地抵抗。他的胳膊肘始終沒閑著，有往前擠的，他便是一肘，肋骨上是好地方；胸口上便差一點(diǎn)，因為胸口上肘得過猛便有吐血的危險，王先生還不愿那么霸道，國難期間使同胞吐了血，不好意思；肋骨上是好地方；王先生的肘都運(yùn)用得很正確。旁邊一位先生把一口痰吐在王先生的鞋上。王先生并沒介意，首要的原因是四圍擠得太緊，打架是無從打起，于是連罵也都不必。照準(zhǔn)了那位先生的衣襟回敬了一口，心中倒還滿意。第二天早晨，據(jù)旁人說，今天不一定有車。王先生拿定主意，有車無車給它個死不動窩。焉知不是詐語！王先生的精明不是詐語所能欺得過的。一動也不動；一半也是因為腿有點(diǎn)發(fā)麻。一直等到四點(diǎn)，居然平浦特別快車可以開。王先生反覺得事情不應(yīng)當(dāng)這么順利；才等了一天一夜！可是既然能走了，也就不便再等。上哪兒去呢？前邊那位買濟(jì)南府，二等。好吧，就是濟(jì)南府好了。濟(jì)南慘案不知道鬧著沒有？到了再說，看事情不好再往南跑，好主意。王先生非常得意，因為鬼使神差買了二等票；坐三等無論怎么說也是比地上走強(qiáng)的。車上已經(jīng)擠死了兩位；誰也不敢再坐下，只要一坐下就不用想再立起來，專等著坐化。王先生根本就沒想坐下。他的地方也不錯，正在車當(dāng)中，車一歪，靠窗的人全把頭碰在車板上，而他只把頭碰在人們的身上。他前后的客人也安排得恰當(dāng)——老天爺安排的，當(dāng)然是——前面的那位身量很小，王先生的下巴正好放在那位的頭上休息一下。后面的那位身體很胖，正好給王先生做個圍椅，而且極有火力。王先生要凈一凈鼻子，手當(dāng)然沒法提上來，只須把前面客人的頭當(dāng)炮架子，用力一激，兩筒火山的巖汁就會噴出，雖噴出不很遠(yuǎn)，可是落在人家的脊背上。王先生非常滿意。車到了天津，沒有一位敢下車活動活動的，③而異口同聲地罵：“怎么還不開車？”天津這個地名聽著都可怕，何況身臨其境，而且要停一點(diǎn)多鐘。④大家都不敢下車，連站臺上都不敢偷看一眼；萬一站臺上有個日本兵，和你對了眼光，不死也得大病一場！等了一個多世紀(jì)，車居然會開了。大家仍然大氣不敢出，直等到天津的燈光完全不見了，才開始呼吸，好像是已離開了最危險的地方，前方一片光明。出了車站，想起婚姻大事?？墒羌抑羞€有個老婆，不免先寫封平安家信，然后再去尋找愛人。一路上低吟：“愛人在哪里？愛人在哪里？”亦自有腔有韻。下了旅館，寫了平安家信，吃了湯面；想起看報。北平還未被炸，心中十分失望。睡了一覺，出去尋求愛人。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.一聽說榆關(guān)失守，王先生立馬就生起結(jié)婚的念頭，于是著手逃離可能開始戰(zhàn)亂的北平。B.第二、三段反復(fù)強(qiáng)調(diào)王先生一點(diǎn)也不怕日本兵，體現(xiàn)了王先生內(nèi)心的忐忑與虛張聲勢。C.站臺擠的人越多，王先生越高興，因為在比較中他獲得了心理平衡，甚至有莫名的優(yōu)越感。D.王先生到達(dá)目的地，得知北平未被炸后，心生失望，對于自己逃離北平的決定很后悔。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以“不遠(yuǎn)千里而來”為標(biāo)題，“千里”點(diǎn)明了王先生一路逃難的距離遙遠(yuǎn)，“不遠(yuǎn)”即不以為遠(yuǎn)，顯示了王先生對現(xiàn)實的逃避。B.①處“釘”字運(yùn)用比擬的修辭手法，生動展現(xiàn)了戰(zhàn)亂之下，人們內(nèi)心的惶恐與迷茫，死守站臺與火車，只為爭取到逃難的機(jī)會。C.②處運(yùn)用語言描寫，意在刻畫王先生的精明的形象特點(diǎn)，長時間的等待并沒有讓王先生感到氣餒，反而堅定了他趁機(jī)離開的決心。D.③處與④處形成了鮮明對比，車內(nèi)眾人畏懼日軍，大氣不敢出，也不敢下車，卻能異口同聲大罵開車之人，表現(xiàn)了其丑惡的嘴臉。8.這篇小說充分展現(xiàn)了老舍先生的語言特點(diǎn)：樸實通俗而不失幽默和諷刺。請結(jié)合文章簡要分析。9.小說中的王先生同魯迅筆下的阿Q一樣，都是作者精心塑造的典型人物形象，王先生的典型性體現(xiàn)在哪些地方？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①樸實通俗：文中運(yùn)用大量貼近底層生活的素材和語言，如“誰要怕日本誰是?！薄耙蛔弑闶巧霞钡瓤谡Z，使得語言明白曉暢又生動傳神。②幽默：文中描寫車內(nèi)時，寫王先生肘擊旁人的動作、將前面的人頭當(dāng)“炮架子”的畫面，滑稽而具體，令人忍俊不禁。③諷刺：善用反語，以名言“有志者事竟成”諷刺王先生逃跑之“志”，評價王先生肘擊他人時肘運(yùn)用得很正確等，富含豐富的批判意義。9.①典型的性格特征：王先生身上的從眾、怨懟、自私、自我安慰等性格特征充分展現(xiàn)了國民劣根性，具有廣泛代表性。②典型的時代經(jīng)歷：王先生的逃難過程展現(xiàn)了戰(zhàn)亂時期社會的動蕩和不安，人們的迷茫與慌亂，具有鮮明時代性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過王先生逃離北平荒誕經(jīng)歷，以黑色幽默手法展現(xiàn)了戰(zhàn)亂時期小人物的生存困境。老舍用辛辣諷刺的筆調(diào)，刻畫了王先生自欺欺人的“精神勝利法”和群體性的麻木不仁，既揭示了國民劣根性，又暗含對時局的批判。語言平實卻充滿張力，在滑稽中透出悲涼?！?題解析】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。D.“對于自己逃離北平的決定很后悔”錯誤，王先生得知北平未被炸后感到失望，但小說中并未明確指出他對逃離北平的決定感到“很后悔”，王先生心生失望的原因是一種心理上的不平衡，其希望北平應(yīng)按時被炸，以顯得自己此次的遠(yuǎn)行有“意義”，有“價值”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。C.“運(yùn)用語言描寫，意在刻畫王先生的精明的形象特點(diǎn)”分析錯誤，文章有“可是頭腦依然清楚：”，可知此處是內(nèi)心所想，運(yùn)用的是心理描寫；另外，也并未突出王先生的精明，而是表現(xiàn)了他的自我安慰和逃避。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析文本語言特點(diǎn)的能力。①樸實通俗。文章使用大量口語化的表達(dá)，貼近底層生活的素材和語言，如“誰要怕日本誰是?！薄耙蛔弑闶巧霞钡瓤谡Z，使得語言明白曉暢又生動傳神；“買不到車票”“擠死了兩位”“吐了血”等，貼近日常生活，通俗易懂。句式簡單直白，如“王先生根本就沒想坐下”“車到了天津，沒有一位敢下車活動活動的”，沒有復(fù)雜的修飾，直接傳達(dá)信息。②幽默。如“王先生的下巴正好放在那位的頭上休息一下”，將擁擠的場景描寫得滑稽可笑。王先生的心理活動充滿幽默感，如“大家都炸得粉碎，走著也不寂寞”，用荒誕的邏輯化解緊張情緒。如“有往前擠的，他便是一肘，肋骨上是好地方……肋骨上是好地方；王先生的肘都運(yùn)用得很正確”“只須把前面客人的頭當(dāng)炮架子，用力一激”，寫王先生肘擊旁人的動作、將前面的人頭當(dāng)“炮架子”的畫面，滑稽而具體，令人忍俊不禁。③諷刺。善用反語，對王先生“逃難不忘體面”的諷刺，如“預(yù)備做新郎的人，事事總得要個體面”，揭露其虛偽；以名言“有志者事竟成”諷刺王先生逃跑之“志”。對眾人恐懼心理的諷刺，如“萬一站臺上有個日本兵，和你對了眼光，不死也得大病一場”，夸張表現(xiàn)怯懦。結(jié)尾“北平還未被炸，心中十分失望”，尖銳諷刺了王先生自私冷漠的心態(tài)?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析人物形象的能力。①典型的性格特征。從眾：王先生沒有明確的逃亡計劃，只是隨大流擠車站，甚至因人多而“越高興”，認(rèn)為“大家都炸得粉碎，走著也不寂寞”。這種盲目從眾的行為，反映了亂世中小市民的麻木與僥幸心理。自私：在逃難途中對于同行的逃難者，用手肘戳他人肋骨為自己爭取進(jìn)站空間。怨懟：和眾人異口同聲地罵：“怎么還不開車？”。自我安慰：花八角大洋請人從火車窗戶口拉自己上車，還嘲笑沒上車的人笨蛋，殊不知自己的行為更荒唐可笑。王先生身上的從眾、怨懟、自私、自我安慰等性，格特征充分展現(xiàn)了國民劣根性，具有廣泛代表性。②典型的時代經(jīng)歷。王先生因“聽說榆關(guān)失守”準(zhǔn)備逃難，逃難也沒有準(zhǔn)確的方向和目標(biāo)，逃難過程中人們互相傷害，充分體現(xiàn)亂世中小市民的麻木與僥幸心理；車廂里混亂不堪，人們流離失所、惶惑不安，展現(xiàn)了戰(zhàn)亂時期社會的動蕩無序，具有鮮明時代性。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：石鐘乳，餌之最良者也。楚、越之山多產(chǎn)焉，于連于韶者，獨(dú)名于世。連之人告盡焉者五載矣，以貢，則買諸他部。今刺史崔公至，逾月，穴人來以乳復(fù)告。邦人悅是祥也，雜然謠曰：“氓之熙熙，崔公之來。公化所徹，土石蒙烈。以為不信，起視乳穴。”穴人笑之曰：“是惡知所謂祥耶？向吾以刺史之貪戾嗜利，徒吾役而不吾貨也，吾是以病而紿（紿，欺也）焉。今吾刺史令明而志潔，先賴（賴，利也）而后力，欺誣屏息，信順休洽，吾以是誠告焉。且夫乳穴必在深山窮林，冰雪之所儲，豺虎之所廬。由而入者，觸昏霧，捍龍蛇。束火以知其物，縻繩以志其返。其勤若是，出又不得吾直，吾用是安得不以盡告？今而乃誠，吾告故也。何祥之為！”吾聞之曰：“謠者之祥也，乃其所謂怪者也；笑者之非祥也，乃其所謂真祥者也。君子之祥也，以政不以怪誠乎物而信乎道人樂用命熙熙然以效其力。斯其為政也，而獨(dú)非祥也歟！”（選自柳宗元《連山郡復(fù)乳穴記》，有刪改）材料二：視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。（選自柳宗元《種樹郭橐駝傳》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。以政A不以怪B誠乎物C而信乎道D人樂用E命F熙熙然G以H效其力。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.逾，超過，與《送東陽馬生序》中“不敢稍逾約”“逾”意思相同。B.實，名詞作狀語，與《屈原列傳》中“其后楚日以削”的“日”用法相同。C.焉，語氣詞，與《歸去來兮辭并序》中“復(fù)駕言兮焉求”的“焉”意思不同。D.害，妨礙，與成語“趨利避害”“害群之馬”中的“害”意思都不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.石鐘乳是很好的滋補(bǔ)品，楚地、越地多有出產(chǎn)，連州和韶州所產(chǎn)尤其出名，但因產(chǎn)地偏僻而難以采集。B.州里的人認(rèn)為已經(jīng)絕跡近五年的石鐘乳突然重現(xiàn)于世是一種吉祥的征兆，認(rèn)為這與崔公的到來密切相關(guān)。C.采石者向世人故意隱瞞石鐘乳實情，是因為他們不想再為錢采石，哪怕獲得極高的報酬，也不愿前往。D.郭橐駝栽樹苗時非常細(xì)心，栽好后卻將其置于一旁，不過分干擾，以此順應(yīng)樹木天性，使其自由生長。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）束火以知其物，縻繩以志其返。（2）雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉！14.兩則材料都充分體現(xiàn)了柳宗元因事明理的“針對性”文風(fēng)，請結(jié)合材料簡要說明。【答案】10.BDF11.B12.C13.（1）他們點(diǎn)著火把來辨認(rèn)物品，系著繩子來標(biāo)記返回的路線。（2）雖說是擔(dān)心它，這實際上是仇視它；所以他們都不如我。我又有什么特別的能耐呢！14.①材料一針對地方官剝削采石者的事件，借采石者之口指出實行仁德政治的意義。②材料二針對為官者擾民疲民的現(xiàn)象，借種樹者之口強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民護(hù)民的方法?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文言文均體現(xiàn)了柳宗元“因事明理”的創(chuàng)作特色?！哆B山郡復(fù)乳穴記》通過采石者之口，揭示“祥瑞”實為清廉政風(fēng)所致，諷刺了迷信思想；《種樹郭橐駝傳》借種樹之道闡發(fā)治民之理，批判擾民政治。兩文皆以具體事例為依托，以小見大，在敘事中自然引出深刻的政治見解，展現(xiàn)了柳宗元散文“托物言志”的典型風(fēng)格?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在于政治清明不在于怪異之事，對事物真誠并且遵循道義，人們樂于聽從命令，興高采烈地貢獻(xiàn)自己的力量?！耙哉灰怨帧焙汀罢\乎物而信乎道”，都是由兩個句式相同的短句組成，兩個短句句意聯(lián)系緊密，中間不斷開，兩組句子各自單獨(dú)成句，BD處斷開；“人樂用命”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，F(xiàn)處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：過了一個月。/不敢稍微超過約定的期限。B.錯誤?！皩崱?，名詞作動詞，結(jié)果實/“日”，名詞作狀語，一天天地。句意：結(jié)果實早而且多。/從這以后，楚國一天天地削弱。C.正確。語氣詞，和“爾”一起為“罷了”之意/疑問代詞，什么。句意：只不過能夠順應(yīng)樹木的天性，來實現(xiàn)其自身的習(xí)性罷了。/還要駕車出去追求什么？D.正確。妨礙/害處/危害。句意：所以我只不過不妨礙它的生長罷了。/趨向有利的一面，避開有害的一面。/危害集體的人。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是因為他們不想再為錢采石，哪怕獲得極高的報酬，也不愿前往”錯誤，由“向吾以刺史之貪戾嗜利，徒吾役而不吾貨也，吾是以病而紿(紿，欺也)焉”可知，采石者隱瞞真相的原因在于刺史貪婪暴戾、貪戀錢財，只讓他們勞作而不給報酬。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“知”，辨認(rèn)；“縻”，系著；“志”，標(biāo)記。(2)“其實”這實際上；“我若”，賓語前置，如我；“何能為”，有什么特別的能耐?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①材料一：通過石鐘乳復(fù)現(xiàn)的故事，針對地方官剝削采石者的事件，借采石者說“今吾刺史令明而志潔，先賴（賴，利也）而后力，欺誣屏息，信順休洽，吾以是誠告焉”，這是借采石者之口指出實行仁德政治的意義。最終以“君子之祥也，以政不以怪”點(diǎn)明為政之道。②材料二：借郭橐駝種樹之理，通過對比他植者“愛之太恩，憂之太勤”反而害樹的現(xiàn)象，類比官吏“好煩其令”的弊政，借種樹者之口提出“順木之天以致其性”的養(yǎng)民護(hù)民的方法。參考譯文：材料一：石鐘乳，是滋補(bǔ)品中最好的一種。楚地、越地的山中多有出產(chǎn)，但在連州和韶州出產(chǎn)的，特別有名于世。連州的人已經(jīng)報告說石鐘乳采盡達(dá)五年了，為了進(jìn)貢，只能從其他州縣購買?，F(xiàn)在刺史崔公到來，僅僅過了一個月，采石的人就來報告說石鐘乳又出現(xiàn)了。州里的人都以這吉祥之事為樂，紛紛傳唱著歌謠說：“百姓們興高采烈，是因為崔公的到來。崔公的教化所到之處，土石都受到了感化變得剛烈。如果你們不相信，起來去看看那石鐘乳的洞穴吧?！辈墒娜诵χ鴮λ麄冋f：“你們哪里知道什么是真正的吉祥呢?以前我們因為刺史貪婪暴戾、貪戀錢財，只讓我們勞作而不給我們報酬，所以我們才因為生病而欺騙他們說石鐘乳已經(jīng)采盡了?，F(xiàn)在我們的刺史清廉明智，先給予利益然后再讓我們出力，欺騙和謊言都平息了，誠信和順從之風(fēng)盛行，所以我們才真心地告訴他實情。況且那石鐘乳的洞穴必定在深山老林之中，是冰雪積聚之地，也是豺狼虎豹的巢穴。進(jìn)去的人，要穿過昏暗的霧氣，與龍蛇相遇。他們點(diǎn)著火把來辨認(rèn)物品，系著繩子來標(biāo)記返回的路線。他們?nèi)绱诵羷冢鰜砗笥值貌坏綉?yīng)得的報酬，我們怎能不將實情全部告訴他們呢?現(xiàn)在他們確實誠信了，(一本作“現(xiàn)在讓人確實感到誠信了”)所以我們才報告了實情。這哪里是吉祥之事??！”我聽了這件事后說：“傳唱歌謠的人所說的吉祥，其實是他們所認(rèn)為的怪異之事；而采石人所說的不吉祥，才是他們所說的真正的吉祥。君子的吉祥，在于政治清明不在于怪異之事，對事物真誠并且遵循道義，人們樂于聽從命令，興高采烈地貢獻(xiàn)自己的力量。這就是治理政事，難道這不是吉祥嗎！”材料二：觀察郭棠駝種的樹，有的是移植來的，也沒有活不成的；而且長得高大茂盛，結(jié)果實早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒有誰能比得上。有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長久而且長得很快的人，只不過能夠順應(yīng)樹木的天性，來實現(xiàn)其自身的習(xí)性罷了。但凡種樹的方法，樹根要舒展，培土要平均，根下的土要用原來培育樹苗的土，搗土要結(jié)實。已經(jīng)這樣做了，就不要再動它，不要再惦記它，離開后就不再去照看它。栽種時要像對待孩子一樣細(xì)心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的習(xí)性就得以實現(xiàn)。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結(jié)果罷了，也并不是有能使它果實結(jié)得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣。樹根拳曲又換了生土，他培土的時候，不是過緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過于愛惜它們了，擔(dān)心它太過分了。在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經(jīng)離開了，又回頭去看看。更嚴(yán)重的，甚至用指甲掐破樹皮來觀察它是死了還是活著，搖晃樹根來看它是否栽結(jié)實了，這樣樹木的天性就一天天遠(yuǎn)去了。雖說是喜愛它。這實際上是害了它；雖說是擔(dān)心它，這實際上是仇視它；所以他們都不如我。我又有什么特別的能耐呢！”問的人說：“把你種樹的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎?”郭橐駝?wù)f：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜歡不斷地發(fā)號施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終因此受到禍害。在早上、晚上那些小吏跑來大喊：‘長官命令催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養(yǎng)育好你們的小孩，喂養(yǎng)好你們的雞和豬?！粫捍蚬恼倬鄞蠹遥粫汗陌鹫偌蠹?。我們這些小百姓停止吃早晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎么能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢?所以我們既困苦又疲乏。像這樣(治民反而擾民)，它與我種樹的行當(dāng)大概也有相似的地方吧?”問的人說：“不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法?！蔽覟檫@件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。紫騮馬李白紫騮行且嘶，雙翻碧玉蹄。臨流不肯渡，似惜錦障泥。白雪關(guān)山遠(yuǎn)，黃云海戍迷［注］。揮鞭萬里去，安得念春閨。［注］白雪、黃云：唐代邊塞戍地名。15.下列對這首詩的理解和鑒賞，不正確的一項是（）A.詩歌前四句寫征人所乘之紫騮馬，以馬的行為烘托人的感情，馬嘶鳴，引起人的酸楚。B.“遠(yuǎn)”“迷”兩字點(diǎn)出了紫騮馬此次出征之路的遙遠(yuǎn)難行，“關(guān)山”有難以逾越之意。C.最后一句用否定句表達(dá)肯定的意味：不應(yīng)思戀春閨的美好生活，應(yīng)奔赴戰(zhàn)場奮勇衛(wèi)國。D.本詩借紫騮馬來表情達(dá)意，詩歌言情而不庸俗，語言樸素，讀來通俗曉暢又頗有意蘊(yùn)。16.詩人在這首詩中表達(dá)了什么情感？請簡要分析。【答案】15.C16.①對妻子和家鄉(xiāng)的留戀和思念之情。馬臨流遲疑，暗示人的留戀不舍；說是無暇念春閨，實則謂雖然路途遙遠(yuǎn)，奔波忙碌，但總是放不下春閨之思。②離家的孤獨(dú)之情。關(guān)山遠(yuǎn)，海戍迷，寫戍邊環(huán)境的空曠遼遠(yuǎn)，以表現(xiàn)征人離家孤獨(dú)凄清的心情。③渴望建功立業(yè)。尾聯(lián)的“揮鞭”“安得”充分體現(xiàn)出他征戰(zhàn)的決心?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】李白的《紫騮馬》以戰(zhàn)馬為意象，通過華美物象與蒼茫邊塞形成強(qiáng)烈對比。全詩在雄健筆力中蘊(yùn)含細(xì)膩情思，既見盛唐邊塞詩的豪邁，又具李白特有的浪漫主義色彩，完美統(tǒng)一了家國情懷與個人情感的矛盾張力?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“最后一句用否定句表達(dá)肯定的意味：不應(yīng)思戀春閨的美好生活”錯誤?！皳]鞭萬里去，安得念春閨”，這里并不是用否定句表達(dá)肯定的意味?！鞍驳谩庇性趺茨艿囊馑?，此句意思是怎么能去思念春閨，更強(qiáng)調(diào)的是征人想要克制自己對春閨的思念，而不是說不應(yīng)思戀春閨的美好生活去奮勇衛(wèi)國這種刻意的強(qiáng)調(diào)。反問表肯定。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生評價作者思想感情的能力。①根據(jù)原文“臨流不肯渡，似惜錦障泥”可知，馬到了河邊不肯渡河，好像舍不得身上的錦障泥，這一行為暗示了人的留戀不舍，體現(xiàn)出詩人對妻子和家鄉(xiāng)的留戀?！皳]鞭萬里去，安得念春閨”，表面上說怎么能去思念春閨，實際上是在路途遙遠(yuǎn)、奔波忙碌的情況下，總是難以放下對春閨的思念之情，進(jìn)一步體現(xiàn)了這種留戀和思念。②根據(jù)原文“白雪關(guān)山遠(yuǎn)，黃云海戍迷”可知，這里描繪了白雪皚皚的關(guān)山路途遙遠(yuǎn)，黃云籠罩的海戍迷茫難尋的景象。這種戍邊環(huán)境的空曠遼遠(yuǎn)，襯托出征人離家后的孤獨(dú)凄清心情，詩人通過對環(huán)境的描寫來抒發(fā)自己內(nèi)心的孤獨(dú)。③根據(jù)原文“揮鞭萬里去，安得念春閨”可知，“揮鞭”一詞生動地展現(xiàn)出征人勇往直前的姿態(tài)，“安得”則強(qiáng)調(diào)了他堅定的決心。充分體現(xiàn)出詩人不顧對家鄉(xiāng)和妻子的思念，毅然奔赴戰(zhàn)場，渴望在征戰(zhàn)中建功立業(yè)的豪情壯志。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）姜夔《揚(yáng)州慢》中，“_______，_______”兩句通過寫荒廢的池苑和古老的大樹都厭惡再提起那場可惡的戰(zhàn)爭，來表達(dá)人們對戰(zhàn)爭的厭惡之情。（2）蘇軾《石鐘山記》中，“_______，_______”兩句是說“陋者”對石鐘山名字的由來的主觀臆斷是因為李渤的錯誤說法和后人以訛傳訛。（3）黃庭堅《登快閣》中，“_______，_______”兩句透露了詩人對官場生活的厭倦和對登快閣欣賞自然景色的渴望?！敬鸢浮浚?）廢池喬木猶厭言兵（2）而陋者乃以斧斤考擊而求之自以為得其實（3）癡兒了卻公家事快閣東西倚晚晴三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明的詩歌和散文都具有“質(zhì)而實綺，癯而實腴”的特點(diǎn)，風(fēng)格平淡自然，但造句用語卻包含著許多深微精妙之處。陶淵明善于從視覺角度出發(fā)，事物的動態(tài)和色彩進(jìn)行生動傳神的敘寫，這早已得到眾多論者的決定。他從聽覺角度出發(fā)，對聲音的刻畫和表現(xiàn)，也同樣值得關(guān)注?？傮w看來，陶淵明詩文中所敘寫的聲音，大致體現(xiàn)出慷慨悲涼及歡愉和諧兩種情感基調(diào)。如果說前者是亂世志士的失意悲歌，①。它們分別代表了陶淵明內(nèi)心世界的兩個方面，猶如一首宏大交響樂的高低樂部，共同編織出陶淵明的心靈之歌。悲鳴與歡聲，天籟與人籟，有聲與無聲，所有的這些聲音在陶淵明筆下都指向一個更高遠(yuǎn)的范疇，②。陶淵明曾記載了他外祖父孟嘉的一則逸事：“又問聽妓，絲不如竹，竹不如肉，答曰：‘漸近自然’?！边@其實也代表了他自己的思想。琴瑟類的弦樂器與笛蕭類的管樂器相比，制作所需的原材料種類更多，制作工藝也更為復(fù)雜，這樣也就少了自然的真趣而多了人工的機(jī)巧。而歌唱所依拖的是人自身的喉舌唇齒，反求于己，不假外物，因此比管樂器等又勝一躊。這種觀念和《莊子》中抱甕丈人“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”的說法是一致的，實質(zhì)仍是對自然本真的看重和堅守。陶淵明說自己“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，慶幸自己歸耕田園是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。陶淵明棲息于聲音世界當(dāng)中，（），欣然走過四時，坦然面對生死。他的聲音觀和③，是他人生旨趣與生命哲學(xué)的真實顯現(xiàn)，也從某個側(cè)面體現(xiàn)出他對中古文學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。18.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進(jìn)行修改。19.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。20.文中第三段有多個錯別字，請指出其中兩個并修改。21.文中第四段畫橫線句子中的引用有何表達(dá)效果？請簡要說明。22.下列填入文中括號處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求” B.“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”C.“云無心以出岫，鳥倦飛而知還” D.“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”【答案】18.修改示例：陶淵明善于從視覺角度出發(fā)，對事物動態(tài)和色彩進(jìn)行生動傳神的敘寫，這早已得到眾多論者的肯定。19.①后者則是歡欣自得的田園牧歌②那就是“自然”③他對聲音的敘寫20.“蕭”改為“簫”；“拖”改為“托”；“躊”改為“籌”。21.①增強(qiáng)說服力。引用陶淵明的話，能更直接地表現(xiàn)他的思想和情感。②增添文化底蘊(yùn)。引用陶淵明的經(jīng)典名句，增添了濃厚的文化氣息和文學(xué)色彩。③引發(fā)情感共鳴。這些經(jīng)典語句能夠喚起讀者對陶淵明及其作品的熟悉感和認(rèn)同感。22.B【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語?。孩俪煞謿埲保骸笆挛锏膭討B(tài)和色彩”前缺少介詞“對”，應(yīng)補(bǔ)全為“對事物的動態(tài)和色彩”。②搭配不當(dāng)：“決定”與“得到”搭配不當(dāng)，“決定”應(yīng)改為“肯定”?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處：前文以“如果說前者是亂世志士的失意悲歌”設(shè)喻，后文需以“后者則是……”形成對比，且需體現(xiàn)“歡愉和諧”的情感基調(diào)，結(jié)合陶淵明田園詩的特點(diǎn)，故填“后者則是歡欣自得的田園牧歌”。②處：后文以“自然”為核心展開論述，且“更高遠(yuǎn)的范疇”需概括前文“悲鳴與歡聲、天籟與人籟、有聲與無聲”的共同指向，故填“那就是‘自然’”。③處：結(jié)尾句總結(jié)陶淵明聲音觀與某種因素是其人生旨趣與生命哲學(xué)的顯現(xiàn)，前文重點(diǎn)論述他對聲音的敘寫及其蘊(yùn)含的“自然”思想，此處需補(bǔ)實踐層面，與“聲音觀”形成并列，共同構(gòu)成他在文學(xué)與哲學(xué)層面的貢獻(xiàn)，使文段結(jié)構(gòu)完整，故填“他對聲音的敘寫”?！?0題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！昂崱睘橹裰乒軜菲?，“蕭”意為蕭條。文中討論“笛蕭類的管樂器”，需明確指代樂器。若用“蕭”，既無法體現(xiàn)樂器屬性，又與“笛”無法并列，故“笛蕭”的“蕭”應(yīng)改為“簫”?！巴小焙揽苛x，“拖”為拖延。原文強(qiáng)調(diào)歌唱“反求于己，不假外物”，即依靠自身器官發(fā)聲，故“依拖”的“拖”應(yīng)改為“托”?！盎I”作為古代計數(shù)工具引申為“計策、程度”，“躊”不單獨(dú)表意。文中指比對方略占優(yōu)勢，故“勝一躊”“躊”應(yīng)改為“勝一籌”?！?1題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①引用陶淵明自己的話“質(zhì)性自然，非矯厲所得”直接展示了他的人生哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)自然本性，這比作者的轉(zhuǎn)述更有說服力，讓讀者更直接理解他的思想。②直接引用陶淵明自述“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，印證其“自然本真”的人生哲學(xué)，與前文孟嘉逸事、莊子思想呼應(yīng)，使論述與《莊子》思想呼應(yīng)，深化“自然本真”的內(nèi)涵。不僅豐富了文章內(nèi)容，還通過歷史和哲學(xué)背景深化了主題，說明陶淵明的思想有淵源，并非孤立，從而加強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)深度。③“久在樊籠里，復(fù)得返自然”用比喻表達(dá)了他歸隱的喜悅，增強(qiáng)了情感共鳴，使讀者更能體會他的心境?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之連貫的能力。A.“世與我而相違”暗含歸隱的矛盾，與后文“欣然走過四時”的豁達(dá)不符。B.“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”描繪田園生活中的親情與雅趣，與“聲音世界”和“坦然面對生死”的語境契合。C.“云無心以出岫”側(cè)重自然景象，未直接體現(xiàn)“聲音”主題。D.“登東皋以舒嘯”表現(xiàn)登高抒懷，與“四時”“生死”的關(guān)聯(lián)較弱。故選B。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！靶纳粤?，言立而文明”。思想感情促使語言的生發(fā)，有了語言，就會有文章。古人將自己的人生感悟、事理思考等訴諸筆墨，留下了無數(shù)佳作名篇，而現(xiàn)代社會的年輕人，卻漸漸不再喜歡用文字來表情達(dá)意，語言表達(dá)越發(fā)“枯竭”，對于噴薄的情感，只能前綴以“超級”“巨”“爆”等詞語來表示，比如“超級無敵巨精彩”“巨喜歡”“爆好看”。語言縮水，帶來表達(dá)的單一甚至粗暴，更遑論寫出言之有物、言之有情的好文章。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。這段材料提出了一個值得深思的現(xiàn)象：古人用豐富的文字表達(dá)深刻的思想情感，而現(xiàn)代年輕人卻越來越依賴“超級”“巨”“爆”這樣的簡單詞匯，導(dǎo)致語言表達(dá)變得單一甚至粗暴。我們可以從幾個層面來理解這個問題。首先，材料揭示了語言與思想的關(guān)系。古人“心生而言立”說明真正的語言源于內(nèi)心的思考，當(dāng)人們認(rèn)真體察生活、深入思考時，自然會產(chǎn)生豐富的表達(dá)。就像釀酒需要時間發(fā)酵一樣，細(xì)膩的情感也需要在內(nèi)心醞釀，才能轉(zhuǎn)化為動人的文字。其次，材料反映了現(xiàn)代社會快節(jié)奏對語言的影響。短視頻、碎片化閱讀讓我們習(xí)慣了即時滿足，表達(dá)也變得快餐化。用“爆好看”三個字代替具體的描述，就像用方便面取代慢火熬制的高湯，雖然快捷，卻失去了滋味。古人寫“落霞與孤鶩齊飛”的意境，需要我們靜下心來觀察、體會，這在刷手機(jī)的間隙是很難做到的。再者，材料暗示了語言貧乏的后果。當(dāng)詞匯量縮減，我們不僅難以準(zhǔn)確表達(dá)自己，更會削弱感受和思考的能力。就像調(diào)色板只有紅黃藍(lán)三色，畫不出豐富的畫面；只會用“超級喜歡”，也難以區(qū)分對一朵花、一首歌或一個人的不同喜愛。語言是思維的工具，工具的簡陋必然限制思維的深度。這種現(xiàn)象背后，是兩種生活態(tài)度的差異：古人追求“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的錘煉，現(xiàn)代人則崇尚“一鍵三連”的效率。但值得思考的是，當(dāng)我們用“yyds”代替所有贊美時，是否也失去了品味文字之美的能力？就像總吃外賣的人，會忘記家常菜的獨(dú)特風(fēng)味。寫作時，開頭部分可以從材料中的現(xiàn)象切入，進(jìn)而提出思考：為什么現(xiàn)代人的語言表達(dá)會變得貧乏？中間部分可以分析原因，比如網(wǎng)絡(luò)時代信息碎片化導(dǎo)致表達(dá)習(xí)慣的簡化，短視頻、表情包等媒介削弱了文字表達(dá)能力；也可以探討語言貧乏帶來的影響，如思維淺薄化、情感表達(dá)單一化，甚至影響人際溝通。此外，可以結(jié)合例子，如古人如何用“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”描繪壯美景色，而現(xiàn)代人可能只會說“絕美”，以此強(qiáng)調(diào)語言豐富性的重要性。結(jié)尾部分可以呼吁回歸深度表達(dá)，建議多閱讀經(jīng)典作品，培養(yǎng)細(xì)膩的語言習(xí)慣，讓文字重新成為承載思想與情感的載體。立意：（1）豐富語言表達(dá)，提升文化素養(yǎng)。（2）語言單一，深情無依，文明難繼。（3）靜心讀書勤于動筆，方能提升表達(dá)能力。

湖北省十堰市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孝之所以成為傳統(tǒng)道德的“元德”，主要有三個方面的原因：其一，親情的自然呈現(xiàn)。人都是父母所生所養(yǎng)，父母慈愛子女，子女敬愛父母，這是一種天然的情感。孝作為第一親情以及人性之中自然而然的道理，人人都愿意接受。其二，對宗法血緣的遵從?！抖Y記》說：“萬物本乎天，人本乎祖?！比藗兘杂袌蟊痉词肌⒉煌渌猿龅淖诜ㄑ壱庾R，這種文化意識與人皆從先祖、父母所出的客觀事實結(jié)合在一起，使孝成為最受推崇的美德。其三，維護(hù)封建等級秩序的客觀需要。任何倫理道德都是特定社會的產(chǎn)物。在古代自然經(jīng)濟(jì)的條件下，家國同構(gòu)，家庭是社會的基本細(xì)胞，國家則是家庭的擴(kuò)大。要維系社會的等級秩序，就必須首先維系好家庭的秩序。自古以來，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”“知恩圖報”，都是傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，是判斷一個人有無道德和道德高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個人有沒有道德和道德層次的高低，當(dāng)然可以從許多方面來評判，但是，一個人是否自覺、自愿地回報父母對自己的恩惠，無疑是衡量的重要指標(biāo)。中國人常說“受恩必報，施惠莫記”，如果一個人連父母對自己的“恩惠”都不能夠、不愿意報答，甚至虐待父母，我們又怎么能期望他會報答社會、國家、他人對他的“恩惠”呢？這樣的人，又怎么可能是一個有道德的人呢？《孝經(jīng)》謂：“孝是真性，故先愛后敬也。”“愛之與敬，俱出于心?！彪m然愛和敬都發(fā)自內(nèi)心，但愛是敬的前提。尊敬祖先，即要對自己民族傳統(tǒng)文化有一種敬意，因為中華的優(yōu)秀文化體現(xiàn)在其祖先的“三不朽”上，離開我們祖先為我們樹立的為人為學(xué)的典范，中華傳統(tǒng)文化將是空洞的、無實質(zhì)內(nèi)容的。（摘編自孫雪霞、陳一平《中國文化概論新編》）材料二：我們所處的這個時代，既是一個繁榮的時代，因為人類從未像今天這樣如此這般便捷地、隨心所欲地生活；同時又是一個充滿危機(jī)的時代，因為在文明最為開化的鼎盛期，卻充滿種種不確定性，對未來的預(yù)期變成一種冒險。這既富有諷刺意味，也是一個巨大的吊詭。在這一挑戰(zhàn)面前，我們除了回首古典智慧，以便從中獲得啟迪和昭示，沒有別的路可走。對于中國人來說，肯定中國傳統(tǒng)文化，還有超出它的一般意義的地方，那就是中國文化構(gòu)成中國人之為中國人的自我認(rèn)同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)和理由。這層含義甚至完全超越了對一種文化所做的優(yōu)劣好壞的價值考量。這也正是現(xiàn)代新儒家當(dāng)年何以提出對本土文化須持“同情與敬意的理解”之態(tài)度的一個重要緣由。（摘編自何中華《中國傳統(tǒng)文化有何當(dāng)代價值？》）材料三：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族存在和發(fā)展的重要前提。歷史與現(xiàn)實經(jīng)驗表明，一個國家、民族，敢于正視自己的歷史，珍惜民族的思想文化，這個國家和民族一定是頂天立地、欣欣向榮的。指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“始終一脈相承”，是世界上唯一從未斷流、一直傳承至今并持續(xù)煥發(fā)生機(jī)活力的古老文明，這種一脈相承的特點(diǎn)主要源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的特性。在歷史發(fā)展中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，卻從不故步自封，積極汲取外來文化的有益思想，以多元文化的交融共通促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。強(qiáng)調(diào)：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能成為中國人民的價值追求和行為規(guī)范。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有為社會主義核心價值觀所繼承和升華，并服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)，才能彰顯其當(dāng)代價值，激發(fā)其時代活力，使之傳承下去。（摘編自劉廣《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代傳承價值》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是（）A.B.C.D.2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“孝”是道德的元德，也是一切道德行為的目標(biāo)。只有遵守這種基本的道德規(guī)范，才有可能惠及他人與社會。B.我們應(yīng)不斷回溯古典智慧，從經(jīng)典中汲取智慧與能量，以從容應(yīng)對這個矛盾的時代，擁有足夠的勇氣與能力挑戰(zhàn)未知。C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠一直傳承并不斷煥發(fā)生機(jī)，跟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身特性——既有寶貴豐富內(nèi)涵，又講究融合包容——有關(guān)。D.材料三的最后一段以“基因”二字生動地描述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族之間的關(guān)系：文化銘刻于骨肉，傳承鑄就了延續(xù)。3.下列選項中，最不符合材料二中的“同情與敬意的理解”態(tài)度的一項是（）A.某市推動非遺系統(tǒng)性保護(hù)，組織開展特色系列展、非遺工坊線上展、非遺年貨節(jié)等。B.某博物館建成開放后，設(shè)計開發(fā)各類文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文化遺產(chǎn)走進(jìn)當(dāng)代社會生活。C.某地法院選取一批敬老愛老獲遺贈案典型案例，以弘揚(yáng)孝親敬老的傳統(tǒng)美德。D.某市積極開展國際友好城市的文化交流活動，促進(jìn)了文化的交流與融合。4.曾指出，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了持續(xù)不斷、綿延不絕的力量，請結(jié)合材料二和材料三概括這些力量有哪些。5.探究傳統(tǒng)文化觀念在當(dāng)代社會的價值具有重要的意義，為此，某校舉辦“古韻流芳”文化節(jié)，以研討交流的形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。請結(jié)合所學(xué)課文《陳情表》中的孝文化內(nèi)涵及材料相關(guān)內(nèi)容，擬寫一份研討提綱?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①文化認(rèn)同：它構(gòu)成了中國人自我認(rèn)同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)，增強(qiáng)了民族凝聚力。②精神滋養(yǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。③思想觀念（思想方式和行為方式）：傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，成為社會主義核心價值觀的重要源泉。④文化自信：對傳統(tǒng)文化的傳承和升華，增強(qiáng)了文化自信，推動了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。5.①研討《陳情表》內(nèi)容：陳忠情、訴孝情、抒苦情?！蛾惽楸怼分械男⑽幕瘍?nèi)涵。②研討孝道的意義：傳統(tǒng)道德的“元德”，為人根本，報國基礎(chǔ)。③研討孝文化當(dāng)今價值：弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、中國人民價值追求和行為規(guī)范。④研討孝文化傳承方式：自覺弘揚(yáng)與傳承，模范示范與榜樣引領(lǐng)。等等?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】三則材料從不同維度闡釋中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值：材料一以“孝”為切入點(diǎn)，揭示傳統(tǒng)道德的倫理根基；材料二提出回溯古典智慧的文化認(rèn)同意義；材料三則宏觀論述傳統(tǒng)文化對民族復(fù)興的滋養(yǎng)作用。三者共同構(gòu)建了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的對話框架，既體現(xiàn)文化傳承的內(nèi)在邏輯，又彰顯其在身份認(rèn)同、價值構(gòu)建中的現(xiàn)實生命力?！?題解析】本題考查學(xué)生理解分析文中相關(guān)內(nèi)容的能力A.“條件”錯誤，文中有“主要有三個方面的原因……”，可知應(yīng)是“主要原因”。C.“唯一標(biāo)準(zhǔn)”錯誤，由“是判斷一個人有無道德和道德高低的重要標(biāo)準(zhǔn)”可知，此處縮小范圍，應(yīng)為“重要標(biāo)準(zhǔn)”。D.“前提”指向錯誤，由“但愛是敬的前提”可知，“愛”和“敬”順序顛倒。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。A.“也是一切道德行為的目標(biāo)”錯誤，材料中提到“孝”是道德的元德，但并未明確說它是“一切道德行為的目標(biāo)”，選項于文無據(jù)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料二強(qiáng)調(diào)對本土文化的認(rèn)同，須持“同情與敬意的理解”之態(tài)度。D.側(cè)重于中國文化的“走出去”，與材料二中的“同情與敬意的理解”態(tài)度不符。ABC三項均體現(xiàn)主動傳承傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，符合這種態(tài)度。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①結(jié)合“肯定中國傳統(tǒng)文化，還有超出它的一般意義的地方，那就是中國文化構(gòu)成中國人之為中國人的自我認(rèn)同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)和理由”可概括出，文化認(rèn)同：它構(gòu)成了中國人自我認(rèn)同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)，增強(qiáng)了民族凝聚力。②結(jié)合“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識”可概括出，精神滋養(yǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。③結(jié)合“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”可概括出，思想觀念（思想方式和行為方式）：傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，成為社會主義核心價值觀的重要源泉。④結(jié)合“我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華……服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)，才能彰顯其當(dāng)代價值，激發(fā)其時代活力，使之傳承下去”可概括出，文化自信：對傳統(tǒng)文化的傳承和升華，增強(qiáng)了文化自信，推動了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。【5題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①材料中有“孝作為第一親情以及人性之中自然而然的道理，人人都愿意接受”，故首先可從內(nèi)容角度，研討《陳情表》中的孝文化內(nèi)涵：李密“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”陳忠情；“辭不赴命”“烏鳥私情”訴孝情；“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”抒苦情。②文中有“孝之所以成為傳統(tǒng)道德的‘元德’”“如果一個人連父母對自己的“恩惠”都不能夠、不愿意報答，甚至虐待父母，我們又怎么能期望他會報答社會、國家、他人”，可知研討孝道的意義：傳統(tǒng)道德的“元德”，為人根本，報國基礎(chǔ)。③文中有“我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能成為中國人民的價值追求和行為規(guī)范”，可知研討孝文化當(dāng)今價值：弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、中國人民價值追求和行為規(guī)范。④文中有“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式”“成為中國人民的價值追求和行為規(guī)范”，可知研討孝文化傳承方式：可將孝道融入德育，自覺弘揚(yáng)與傳承，模范示范與榜樣引領(lǐng)等。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不遠(yuǎn)千里而來老舍聽說榆關(guān)失守，王先生馬上想結(jié)婚。在何處舉行婚禮好呢。天津和北平自然不是吉地，香港又嫌太遠(yuǎn)。況且還沒找到愛人。最好是先找愛人。于是王先生便離開北平；一點(diǎn)也不是怕日本兵。王先生買不到車票；東西兩站的人就像認(rèn)準(zhǔn)了這處似的，誰也不認(rèn)識別處，①只有站臺和火車是圣地，大家全釘在那里。由東站走，還是由西站走，王先生倒不在乎；他始終就沒有定好目的地：上哪里去都是一樣，只要躲開北平就好——誰要怕日本誰是牛，東站也好，西站也好，反正得走。買著票也走，買不著票也走，一走便是上吉。有志者事竟成，王先生并不是沒志的人。他由正陽門坐上電車，上了西直門。在那里一打聽，原來西直門的車站是平綏路的。王先生很喜歡自己長了經(jīng)驗，而且深信了時勢造英雄的話。假如不是親身到了西直門，他怎能知道火車是有固定的路線，而不是隨意溜達(dá)著玩的？可是，北方一帶全不是吉地，這條路是走不得的。這未免使他有點(diǎn)不痛快。上哪兒去呢？不，還不是上哪里去的問題，而是哪里有火車坐呢？還是得上東站或西站，假如火車永遠(yuǎn)不開，也便罷了；只要它開，王先生就有走開的可能。又回到東站，因為東站看著比西站體面些；預(yù)備做新郎的人，事事總得要個體面。等了五小時，連站臺的門也沒擠進(jìn)去！王先生雖然著急，可是頭腦依然清楚：②“只要等著，必有辦法；況且即使在等著的時節(jié)，日本兵動了手，到底離著車站近的比較有逃開的希望?！庇值攘巳c(diǎn)鐘，王先生把所知道的二簧戲全唱完，還是沒有擠進(jìn)站臺的希望。人是越來越多，把王先生拿著的蘋果居然擠碎了一個?？墒侨嗽蕉?，王先生的心里越高興，一來是因為人多膽大，就是等到半夜去，也不至于怕鬼。二來是人多了即使掉下炸彈來，也不能只炸死他一個；大家都炸得粉碎，走著也不寂寞。三來是后來的越多，王先生便越減少些關(guān)切；自己要是著急，那后來的當(dāng)怎么著呢，還不該急死？所以他越看后方萬頭攢動，他越覺得沒有著急的必要?？墒撬辉竵G失了自己已得到的優(yōu)越，有人想把他擠到后面去，王先生可是毫不客氣地抵抗。他的胳膊肘始終沒閑著，有往前擠的，他便是一肘，肋骨上是好地方；胸口上便差一點(diǎn)，因為胸口上肘得過猛便有吐血的危險，王先生還不愿那么霸道，國難期間使同胞吐了血，不好意思；肋骨上是好地方；王先生的肘都運(yùn)用得很正確。旁邊一位先生把一口痰吐在王先生的鞋上。王先生并沒介意，首要的原因是四圍擠得太緊，打架是無從打起，于是連罵也都不必。照準(zhǔn)了那位先生的衣襟回敬了一口，心中倒還滿意。第二天早晨，據(jù)旁人說，今天不一定有車。王先生拿定主意，有車無車給它個死不動窩。焉知不是詐語！王先生的精明不是詐語所能欺得過的。一動也不動；一半也是因為腿有點(diǎn)發(fā)麻。一直等到四點(diǎn)，居然平浦特別快車可以開。王先生反覺得事情不應(yīng)當(dāng)這么順利；才等了一天一夜！可是既然能走了，也就不便再等。上哪兒去呢？前邊那位買濟(jì)南府，二等。好吧，就是濟(jì)南府好了。濟(jì)南慘案不知道鬧著沒有？到了再說，看事情不好再往南跑，好主意。王先生非常得意，因為鬼使神差買了二等票；坐三等無論怎么說也是比地上走強(qiáng)的。車上已經(jīng)擠死了兩位；誰也不敢再坐下，只要一坐下就不用想再立起來，專等著坐化。王先生根本就沒想坐下。他的地方也不錯，正在車當(dāng)中，車一歪，靠窗的人全把頭碰在車板上，而他只把頭碰在人們的身上。他前后的客人也安排得恰當(dāng)——老天爺安排的，當(dāng)然是——前面的那位身量很小，王先生的下巴正好放在那位的頭上休息一下。后面的那位身體很胖，正好給王先生做個圍椅，而且極有火力。王先生要凈一凈鼻子，手當(dāng)然沒法提上來，只須把前面客人的頭當(dāng)炮架子，用力一激，兩筒火山的巖汁就會噴出，雖噴出不很遠(yuǎn)，可是落在人家的脊背上。王先生非常滿意。車到了天津，沒有一位敢下車活動活動的，③而異口同聲地罵：“怎么還不開車？”天津這個地名聽著都可怕，何況身臨其境，而且要停一點(diǎn)多鐘。④大家都不敢下車，連站臺上都不敢偷看一眼；萬一站臺上有個日本兵，和你對了眼光，不死也得大病一場！等了一個多世紀(jì)，車居然會開了。大家仍然大氣不敢出，直等到天津的燈光完全不見了，才開始呼吸，好像是已離開了最危險的地方，前方一片光明。出了車站，想起婚姻大事?？墒羌抑羞€有個老婆，不免先寫封平安家信，然后再去尋找愛人。一路上低吟：“愛人在哪里？愛人在哪里？”亦自有腔有韻。下了旅館，寫了平安家信，吃了湯面；想起看報。北平還未被炸，心中十分失望。睡了一覺，出去尋求愛人。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.一聽說榆關(guān)失守，王先生立馬就生起結(jié)婚的念頭，于是著手逃離可能開始戰(zhàn)亂的北平。B.第二、三段反復(fù)強(qiáng)調(diào)王先生一點(diǎn)也不怕日本兵，體現(xiàn)了王先生內(nèi)心的忐忑與虛張聲勢。C.站臺擠的人越多，王先生越高興，因為在比較中他獲得了心理平衡，甚至有莫名的優(yōu)越感。D.王先生到達(dá)目的地，得知北平未被炸后，心生失望，對于自己逃離北平的決定很后悔。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以“不遠(yuǎn)千里而來”為標(biāo)題，“千里”點(diǎn)明了王先生一路逃難的距離遙遠(yuǎn)，“不遠(yuǎn)”即不以為遠(yuǎn)，顯示了王先生對現(xiàn)實的逃避。B.①處“釘”字運(yùn)用比擬的修辭手法，生動展現(xiàn)了戰(zhàn)亂之下，人們內(nèi)心的惶恐與迷茫，死守站臺與火車，只為爭取到逃難的機(jī)會。C.②處運(yùn)用語言描寫，意在刻畫王先生的精明的形象特點(diǎn)，長時間的等待并沒有讓王先生感到氣餒，反而堅定了他趁機(jī)離開的決心。D.③處與④處形成了鮮明對比，車內(nèi)眾人畏懼日軍，大氣不敢出，也不敢下車，卻能異口同聲大罵開車之人，表現(xiàn)了其丑惡的嘴臉。8.這篇小說充分展現(xiàn)了老舍先生的語言特點(diǎn)：樸實通俗而不失幽默和諷刺。請結(jié)合文章簡要分析。9.小說中的王先生同魯迅筆下的阿Q一樣，都是作者精心塑造的典型人物形象，王先生的典型性體現(xiàn)在哪些地方？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①樸實通俗：文中運(yùn)用大量貼近底層生活的素材和語言，如“誰要怕日本誰是牛”“一走便是上吉”等口語，使得語言明白曉暢又生動傳神。②幽默：文中描寫車內(nèi)時，寫王先生肘擊旁人的動作、將前面的人頭當(dāng)“炮架子”的畫面，滑稽而具體，令人忍俊不禁。③諷刺：善用反語，以名言“有志者事竟成”諷刺王先生逃跑之“志”，評價王先生肘擊他人時肘運(yùn)用得很正確等，富含豐富的批判意義。9.①典型的性格特征：王先生身上的從眾、怨懟、自私、自我安慰等性格特征充分展現(xiàn)了國民劣根性，具有廣泛代表性。②典型的時代經(jīng)歷：王先生的逃難過程展現(xiàn)了戰(zhàn)亂時期社會的動蕩和不安，人們的迷茫與慌亂，具有鮮明時代性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過王先生逃離北平荒誕經(jīng)歷，以黑色幽默手法展現(xiàn)了戰(zhàn)亂時期小人物的生存困境。老舍用辛辣諷刺的筆調(diào)，刻畫了王先生自欺欺人的“精神勝利法”和群體性的麻木不仁，既揭示了國民劣根性，又暗含對時局的批判。語言平實卻充滿張力，在滑稽中透出悲涼?！?題解析】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。D.“對于自己逃離北平的決定很后悔”錯誤，王先生得知北平未被炸后感到失望，但小說中并未明確指出他對逃離北平的決定感到“很后悔”，王先生心生失望的原因是一種心理上的不平衡，其希望北平應(yīng)按時被炸，以顯得自己此次的遠(yuǎn)行有“意義”，有“價值”。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。C.“運(yùn)用語言描寫，意在刻畫王先生的精明的形象特點(diǎn)”分析錯誤，文章有“可是頭腦依然清楚：”，可知此處是內(nèi)心所想，運(yùn)用的是心理描寫；另外，也并未突出王先生的精明，而是表現(xiàn)了他的自我安慰和逃避。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析文本語言特點(diǎn)的能力。①樸實通俗。文章使用大量口語化的表達(dá)，貼近底層生活的素材和語言，如“誰要怕日本誰是?！薄耙蛔弑闶巧霞钡瓤谡Z，使得語言明白曉暢又生動傳神；“買不到車票”“擠死了兩位”“吐了血”等，貼近日常生活，通俗易懂。句式簡單直白，如“王先生根本就沒想坐下”“車到了天津，沒有一位敢下車活動活動的”，沒有復(fù)雜的修飾，直接傳達(dá)信息。②幽默。如“王先生的下巴正好放在那位的頭上休息一下”，將擁擠的場景描寫得滑稽可笑。王先生的心理活動充滿幽默感，如“大家都炸得粉碎，走著也不寂寞”，用荒誕的邏輯化解緊張情緒。如“有往前擠的，他便是一肘，肋骨上是好地方……肋骨上是好地方；王先生的肘都運(yùn)用得很正確”“只須把前面客人的頭當(dāng)炮架子，用力一激”，寫王先生肘擊旁人的動作、將前面的人頭當(dāng)“炮架子”的畫面，滑稽而具體，令人忍俊不禁。③諷刺。善用反語，對王先生“逃難不忘體面”的諷刺，如“預(yù)備做新郎的人，事事總得要個體面”，揭露其虛偽；以名言“有志者事竟成”諷刺王先生逃跑之“志”。對眾人恐懼心理的諷刺，如“萬一站臺上有個日本兵，和你對了眼光，不死也得大病一場”，夸張表現(xiàn)怯懦。結(jié)尾“北平還未被炸，心中十分失望”，尖銳諷刺了王先生自私冷漠的心態(tài)?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析人物形象的能力。①典型的性格特征。從眾：王先生沒有明確的逃亡計劃，只是隨大流擠車站，甚至因人多而“越高興”，認(rèn)為“大家都炸得粉碎，走著也不寂寞”。這種盲目從眾的行為，反映了亂世中小市民的麻木與僥幸心理。自私：在逃難途中對于同行的逃難者，用手肘戳他人肋骨為自己爭取進(jìn)站空間。怨懟：和眾人異口同聲地罵：“怎么還不開車？”。自我安慰：花八角大洋請人從火車窗戶口拉自己上車，還嘲笑沒上車的人笨蛋，殊不知自己的行為更荒唐可笑。王先生身上的從眾、怨懟、自私、自我安慰等性，格特征充分展現(xiàn)了國民劣根性，具有廣泛代表性。②典型的時代經(jīng)歷。王先生因“聽說榆關(guān)失守”準(zhǔn)備逃難，逃難也沒有準(zhǔn)確的方向和目標(biāo)，逃難過程中人們互相傷害，充分體現(xiàn)亂世中小市民的麻木與僥幸心理；車廂里混亂不堪，人們流離失所、惶惑不安，展現(xiàn)了戰(zhàn)亂時期社會的動蕩無序，具有鮮明時代性。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：石鐘乳，餌之最良者也。楚、越之山多產(chǎn)焉，于連于韶者，獨(dú)名于世。連之人告盡焉者五載矣，以貢，則買諸他部。今刺史崔公至，逾月，穴人來以乳復(fù)告。邦人悅是祥也，雜然謠曰：“氓之熙熙，崔公之來。公化所徹，土石蒙烈。以為不信，起視乳穴?！毖ㄈ诵χ唬骸笆菒褐^祥耶？向吾以刺史之貪戾嗜利，徒吾役而不吾貨也，吾是以病而紿（紿，欺也）焉。今吾刺史令明而志潔，先賴（賴，利也）而后力，欺誣屏息，信順休洽，吾以是誠告焉。且夫乳穴必在深山窮林，冰雪之所儲，豺虎之所廬。由而入者，觸昏霧，捍龍蛇。束火以知其物，縻繩以志其返。其勤若是，出又不得吾直，吾用是安得不以盡告？今而乃誠，吾告故也。何祥之為！”吾聞之曰：“謠者之祥也，乃其所謂怪者也；笑者之非祥也，乃其所謂真祥者也。君子之祥也，以政不以怪誠乎物而信乎道人樂用命熙熙然以效其力。斯其為政也，而獨(dú)非祥也歟！”（選自柳宗元《連山郡復(fù)乳穴記》，有刪改）材料二：視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。（選自柳宗元《種樹郭橐駝傳》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。以政A不以怪B誠乎物C而信乎道D人樂用E命F熙熙然G以H效其力。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.逾，