高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省保定市部分高中2024-2025學(xué)年高一6月月考語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。中國(guó)浩如煙海的文化典籍中，往往都蘊(yùn)含著古人的家國(guó)情懷，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等詩，都體現(xiàn)出濃厚的家國(guó)情懷。中華民族能夠歷經(jīng)磨難、飽嘗艱辛而不屈不撓、歷久彌新，根植于民族文化血脈深處的家國(guó)情懷居功至偉。中國(guó)自古以來就有追求“大同世界”的理想?！抖Y記·禮運(yùn)》之“大同篇”描述道：“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！薄懊髅鞯掠谔煜隆奔雌街翁煜拢捌健狈且杂梦淞ζ蕉ㄌ煜?，而是使天下人皆明明德，行王道、施仁政，德教普遍，天下同化于文明。在家國(guó)情懷中，對(duì)父母的孝和對(duì)子孫的慈愛橫向擴(kuò)展，通過愛自己的親人，擴(kuò)展到愛其他人，進(jìn)而擴(kuò)展到愛所有人。愛所有人，就要效仿天地那種一切平等、無不包容、承載萬物的品德。如《弟子規(guī)》：“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載。”就是通過“孝”引發(fā)出來的對(duì)人的愛，可以進(jìn)而擴(kuò)展到萬事萬物與天地自然?！睹献印けM心上》中記載：“親親而仁民，仁民而愛物?！钡兰仪f子的境界則更進(jìn)一步，《莊子·齊物論》中記載：“天地與我并生，而萬物與我為一?！边@種一體的宇宙觀，說明人不僅與祖先、后代子孫是一體的，與他人也是一體的，與家族、國(guó)家乃至自然界、萬事萬物還是一體的。正是因?yàn)檫@種世界觀和價(jià)值觀，形成了中華民族追求和諧、愛好和平的民族氣質(zhì)和向往天下大同的天下情懷。這就要求每個(gè)國(guó)家從自身做起，堅(jiān)持以和為貴，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，秉承平等協(xié)商、開放創(chuàng)新、同舟共濟(jì)、堅(jiān)守正義的大局觀，開創(chuàng)共贏共享、發(fā)展繁榮、健康安全、互尊互鑒的未來。唯有如此，才能建成“你中有我、我中有你”的和諧地球家園。在這個(gè)和諧家園中，人與人、族群與族群、國(guó)家與國(guó)家之間能夠放寬心胸，彼此包容，求同存異，榮辱與共，平等對(duì)待，和睦相處，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體攜手努力，實(shí)現(xiàn)“天下一家親”的理想！“家”“國(guó)”二字的文字發(fā)展脈絡(luò)映照出了家國(guó)同構(gòu)的歷史淵源，這也成為家國(guó)情懷的政治基礎(chǔ)。深入挖掘家國(guó)情懷的萌發(fā)點(diǎn)——孝，以及“孝”所體現(xiàn)的一體觀可以發(fā)現(xiàn)，家國(guó)一體的思想不僅深植于中華民族的血脈之中，而且這種一體的思想使家國(guó)情懷具有雙向性的特征：一方面是個(gè)人自下而上對(duì)國(guó)家的情感，愛國(guó)如愛家，在家盡孝、為國(guó)盡忠；另一方面是國(guó)家自上而下對(duì)個(gè)人的責(zé)任，愛民如子、視民如傷。這兩種層面共同組成了家國(guó)情懷的核心內(nèi)涵。家國(guó)情懷不是指狹隘的民族主義和國(guó)家主義，而是一種具有天下為公、世界大同理念的博大胸懷，為解決當(dāng)代紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。（摘編自劉余莉聶菲璘《家國(guó)情懷的精神境界與歷史文化內(nèi)涵》）材料二：先秦是中國(guó)早期思想史上一個(gè)活躍且輝煌的時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以道德為本位的核心觀念體系就形成于這一時(shí)期。當(dāng)時(shí)的諸子百家學(xué)說，爭(zhēng)鳴之中往往你中有我、我中有你，他們的思想于包容中顯現(xiàn)出融匯、融匯中顯現(xiàn)出包容。其中關(guān)于社會(huì)理想和天下觀的思想理念，在此后兩千多年的歷史變遷中，對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活和精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從個(gè)體道德修養(yǎng)的教化養(yǎng)成，到以家庭、家族、宗族為社會(huì)基礎(chǔ)，再到國(guó)家層面的施政治理，再到天下的和諧太平大同，構(gòu)成了中國(guó)早期思想發(fā)展中一個(gè)重要的道德理想訴求。這在《禮記·大學(xué)》中有著系統(tǒng)表述，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”。這樣，就將個(gè)體與家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至更廣大范圍的人類社會(huì)系統(tǒng)性地聯(lián)結(jié)了起來。在古人的意識(shí)中，道德化的社會(huì)，應(yīng)該就是“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)”，具有推廣到國(guó)家及天下范圍內(nèi)的道德約束。在《墨子》和《老子》中，也有關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的類似表述，呈現(xiàn)出具有時(shí)代性的天下觀。先看墨子所言，如：“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈；若此，則天下治。”可以說，墨子的家國(guó)天下觀就是以兼相愛、交相利、非攻為基本原則的。其所謂非攻，就是極力反對(duì)“以虧人自利”，“不仁”“不義”，而且“大為非攻國(guó)則不知而非”的行為。這堪稱一種強(qiáng)烈的和平主義觀?！独献印分杏幸徽碌脑捳Z表述與《禮記·大學(xué)》更為接近：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！边@些言論，不就是將修德實(shí)踐由個(gè)體到天下推而廣之所能達(dá)到的一種理想境界嗎？道德實(shí)踐的真切性、豐富性和普惠性不也就是很明確了嗎？孔子所說的“己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨”，《禮記·禮運(yùn)》所講的“大道之行也，天下為公”與“講信修睦”理念相互結(jié)合……這些都體現(xiàn)出從個(gè)體到家國(guó)天下的理想和追求，是古代先賢給后世留下的寶貴精神財(cái)富。古來的思想觀念固然會(huì)有許多方面隨著歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)和政治形態(tài)的演進(jìn)而被時(shí)代所超越，但其中很多的思想與精神，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來說，依然有著跨越時(shí)空意義的影響力和價(jià)值，值得我們傳承、發(fā)揚(yáng)和踐行。（摘編自王啟發(fā)《先秦君子觀和天下觀的價(jià)值與意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.要想真切感受古人的家國(guó)情懷，我們可以閱讀范仲淹、陸游、文天祥等人的作品，因?yàn)樗麄兊淖髌范继N(yùn)含著濃厚的家國(guó)情懷。B.家國(guó)情懷既包含個(gè)人對(duì)國(guó)家的情感，也包含國(guó)家對(duì)個(gè)人的責(zé)任，這使家國(guó)一體的思想深植于中華民族的血脈。C.先秦時(shí)期，諸子百家的學(xué)說并不是完全對(duì)立的，而是體現(xiàn)了包容中顯現(xiàn)出融匯、融匯中顯現(xiàn)出包容的特點(diǎn)。D.隨著歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)和政治形態(tài)的演進(jìn)，古來的思想觀念會(huì)被時(shí)代超越，這也意味著它們將失去原有的價(jià)值。2.下列對(duì)材料相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中的“家國(guó)情懷”和材料二中的“天下觀”，都強(qiáng)調(diào)了人們要由愛個(gè)體推廣至愛家庭、國(guó)家乃至愛整個(gè)天下。B.材料一最后一段中“一方面……另一方面”及“不是……而是”等詞語的使用，使得文章論證周密，富有邏輯性。C.材料一首先介紹了文章的論述對(duì)象——家國(guó)情懷，然后具體分析，最后指出家國(guó)情懷的內(nèi)涵及意義，層次清晰。D.材料二通過對(duì)比《墨子》《老子》中關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的不同表述，強(qiáng)調(diào)墨子的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)和平主義觀。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.張載：“民，吾同胞；物，吾與也?！盉.孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”C.《呂氏春秋》：天下大亂，無有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。D.《孝經(jīng)》：安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。4.材料一和材料二都引用了《禮記·大學(xué)》中的句子，但作用有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要分析家國(guó)情懷對(duì)于中華民族乃至整個(gè)世界的重要意義。【答案】1.C2.D3.D4.材料一引用《禮記·大學(xué)》是為了闡述中國(guó)自古以來就有追求“大同世界”的理想，說明家國(guó)情懷的邏輯鏈條：修身→齊家→治國(guó)→平天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)對(duì)家國(guó)天下的輻射作用。材料二引用《禮記·大學(xué)》是為了論證“從個(gè)體到天下的道德理想訴求具有系統(tǒng)性”，強(qiáng)調(diào)古人意識(shí)中道德化社會(huì)在不同層面的體現(xiàn)，以及這種思想對(duì)中國(guó)人社會(huì)生活和精神生活產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，突出古代先賢關(guān)于家國(guó)天下理想追求的寶貴價(jià)值。5.①民族精神根基：家國(guó)情懷是中華民族歷經(jīng)磨難仍不屈不撓的精神內(nèi)核。②促進(jìn)社會(huì)和諧：通過“孝”擴(kuò)展至愛他人、萬物，形成包容一體的價(jià)值觀，推動(dòng)和諧家園的構(gòu)建。③提供全球智慧：以“天下大同”理念超越狹隘民族主義，倡導(dǎo)和平共處、合作共贏，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。④傳承文化理念：“家”“國(guó)”文字發(fā)展脈絡(luò)映照出家國(guó)同構(gòu)歷史淵源，傳承著中華民族獨(dú)特的文化理念?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過對(duì)中國(guó)古代家國(guó)情懷的深入探討，展現(xiàn)了中華民族文化中家國(guó)一體的思想核心。材料一以范仲淹、陸游等歷史人物的名言為例，強(qiáng)調(diào)了家國(guó)情懷在中華民族歷史中的重要作用，并指出其雙向性特征：個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與國(guó)家對(duì)個(gè)人的關(guān)懷。材料二則從先秦時(shí)期的思想出發(fā)，探討了諸子百家學(xué)說中的天下觀，特別是《禮記·大學(xué)》中的修身齊家治國(guó)平天下的理念。兩篇文章共同揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷的深遠(yuǎn)影響，強(qiáng)調(diào)了其在現(xiàn)代社會(huì)中的持續(xù)價(jià)值和意義?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解材料內(nèi)容的能力。A.“都蘊(yùn)含著濃厚的家國(guó)情懷”錯(cuò)誤，材料一指出“文化典籍中，往往都蘊(yùn)含著古人的家國(guó)情懷”，但“都蘊(yùn)含”表述絕對(duì)化，原文未強(qiáng)調(diào)“所有作品”。B.“……這使……”錯(cuò)誤，材料一最后一段指出家國(guó)情懷雙向性源于家國(guó)一體的思想，而非“雙向性使家國(guó)一體思想深植血脈”，因果關(guān)系顛倒。D.“隨著歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)和政治形態(tài)的演進(jìn)，古來的思想觀念會(huì)被時(shí)代超越，這也意味著它們將失去原有的價(jià)值”錯(cuò)誤，材料二提到“古來的思想觀念固然會(huì)有許多方面隨著……，值得我們傳承、發(fā)揚(yáng)和踐行”，“會(huì)被時(shí)代超越”并不意味著“將失去原有的價(jià)值”，原文強(qiáng)調(diào)很多思想與精神仍有價(jià)值。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。D.“通過對(duì)比《墨子》《老子》中關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的不同表述，強(qiáng)調(diào)墨子的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)和平主義觀”錯(cuò)誤，材料二只是分別闡述了《墨子》和《老子》中關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的表述，呈現(xiàn)出具有時(shí)代性的天下觀，并沒有通過對(duì)比強(qiáng)調(diào)墨子的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)和平主義觀，原文說“墨子的家國(guó)天下觀就是以兼相愛、交相利、非攻為基本原則的。其所謂非攻，就是極力反對(duì)‘以虧人自利’，‘不仁’‘不義’，而且‘大為非攻國(guó)則不知而非’的行為。這堪稱一種強(qiáng)烈的和平主義觀”，只是對(duì)墨子觀點(diǎn)的闡述，并非與《老子》對(duì)比后得出的結(jié)論。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。材料一第三段的觀點(diǎn)主要是家國(guó)情懷中愛的擴(kuò)展以及由此形成的中華民族追求和諧、愛好和平的民族氣質(zhì)和向往天下大同的天下情懷等。A.“民，吾同胞；物，吾與也”體現(xiàn)了對(duì)他人和萬物的關(guān)愛，將愛擴(kuò)展到所有人和萬物，可支撐觀點(diǎn)。B.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”體現(xiàn)了將對(duì)親人的愛擴(kuò)展到他人，可支撐觀點(diǎn)。C.“天下大亂，無有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身”體現(xiàn)了天下、國(guó)、家之間的緊密關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了整體的和諧穩(wěn)定，可支撐觀點(diǎn)。D.“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”主要強(qiáng)調(diào)的是禮和樂在治理國(guó)家、移風(fēng)易俗方面的作用，沒有體現(xiàn)出家國(guó)情懷中愛的擴(kuò)展以及天下情懷等內(nèi)容，不適合作為論據(jù)支撐材料一第三段的觀點(diǎn)。故選D。【4題解析】本題考查分析比較，概括要點(diǎn)的能力。材料一引用“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)平治天下，需先從修身、齊家、治國(guó)逐步推進(jìn)，體現(xiàn)了古人從個(gè)人到國(guó)家再到天下的理想追求路徑，為后文論述家國(guó)情懷形成的民族氣質(zhì)及對(duì)構(gòu)建和諧地球家園的意義作鋪墊。材料二中作者在提出“從個(gè)體道德修養(yǎng)的教化養(yǎng)成，到以家庭、家族、宗族為社會(huì)基礎(chǔ)，再到國(guó)家層面的施政治理，再到天下的和諧太平大同，構(gòu)成了中國(guó)早期思想發(fā)展中一個(gè)重要的道德理想訴求”觀點(diǎn)后，引用“這在《禮記·大學(xué)》中有著系統(tǒng)表述，即‘古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身’”句，展現(xiàn)了個(gè)體與家庭、社會(huì)、國(guó)家及更廣大人類社會(huì)的系統(tǒng)性聯(lián)結(jié)，強(qiáng)調(diào)古人意識(shí)中道德化社會(huì)在不同層面的體現(xiàn)?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①材料一中說“根植于民族文化血脈深處的家國(guó)情懷居功至偉”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”都彰顯了古人對(duì)國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。②材料一“這種一體的宇宙觀，說明人不僅與祖先、后代子孫是一體的，與他人也是一體的，與家族、國(guó)家乃至自然界、萬事萬物還是一體的”句這種愛親人擴(kuò)展到愛其他人、萬事萬物與天地自然的世界觀和價(jià)值觀要求“每個(gè)國(guó)家從自身做起，堅(jiān)持以和為貴，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，秉承平等協(xié)商、開放創(chuàng)新、同舟共濟(jì)、堅(jiān)守正義的大局觀，開創(chuàng)共贏共享、發(fā)展繁榮、健康安全、互尊互鑒的未來”，彼此包容，求同存異，為構(gòu)建和諧家園奠定思想基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)和諧。③材料一強(qiáng)調(diào)“家國(guó)情懷不是指狹隘的民族主義和國(guó)家主義，而是一種具有天下為公、世界大同理念的博大胸懷，為解決當(dāng)代紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧”。每個(gè)國(guó)家應(yīng)堅(jiān)持以和為貴，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，秉承平等協(xié)商等大局觀，開創(chuàng)共贏共享等未來，為解決當(dāng)代紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界和平與發(fā)展。④材料一“中華民族能夠歷經(jīng)磨難、飽嘗艱辛而不屈不撓、歷久彌新，根植于民族文化血脈深處的家國(guó)情懷居功至偉”表明家國(guó)一體的思想深植于中華民族的血脈之中，這種歷史文化內(nèi)涵傳承著中華民族獨(dú)特的文化理念，讓后人能從文字發(fā)展中追溯家國(guó)情懷的根源，感受民族文化的獨(dú)特魅力，延續(xù)民族文化的脈絡(luò)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。駝峰那邊的遠(yuǎn)方黃丹丹夕陽已完全被像駝峰的兩座山的山凹掩蓋，一縷余暉也沒有留給駝峰上方的幾片薄云。高的那座山的山腰不時(shí)地跑出一條綠龍，嗚嗚幾聲，隱匿蹤跡，只剩村里流浪的那條黃狗狂吠不止。蛋蛋注視著前方的駝峰，耳聽火車的聲音漸漸被山峰吞沒，心也跟著那聲音遠(yuǎn)去。電線桿高高聳立，幾只鳥兒站立在電線上，歪頭歪腦地在話著家常，顯得熱鬧極了。如果可以像火車一樣駛向遠(yuǎn)方就好了，可是遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方有什么呢？遠(yuǎn)方也有叫“火車”的綠龍嗎？遠(yuǎn)方是否也有駝峰？去了遠(yuǎn)方是不是就可以聽到他們更多的消息了？……蛋蛋其實(shí)無法想象遠(yuǎn)方的模樣，十幾年了，她從未去過三里以外的地方，她是一個(gè)沒有方向感的孩子。蛋蛋沉思著，想象著，估測(cè)著。不知不覺間，一彎月亮已悄然爬上夜空。幾只蚊子嗡嗡嗡地落在了蛋蛋的手臂上和小腿上，如同享受家宴，蛋蛋卻全然不知。“蛋蛋，天都黑了，你怎么還在這里坐著？”這聲音來自農(nóng)作歸來的爺爺?！盃敔?，你可回來了，我等您可久了?！薄盃敔斣缟铣鋈ブ霸阱伬锝o你留了紅薯，不是讓你自個(gè)兒吃了以后去隔壁三嬸家玩兒?jiǎn)幔俊贝认榈臓敔斈弥z具和帶回來的野菜，笑呵呵地問。爺孫倆一路回了屋，蛋蛋也沒有回答，只是像往常一樣開心地笑著。“蛋蛋，你怎么不回答爺爺?shù)脑挵?？”爺爺察覺到了蛋蛋有心事，問道。蛋蛋咬著嘴唇，低著頭，腳尖在地上不停地圈畫。過了一會(huì)兒，她才抬頭看著胡子有些發(fā)白的爺爺，說：“爺爺，其實(shí)我去了。那個(gè)走了幾年的三叔回來了……他……”蛋蛋不知該如何把隔壁三叔對(duì)她說的話告訴爺爺，于是又低下頭看著腳尖在地上圈畫。爺爺?shù)男睦镆呀?jīng)猜到發(fā)生了什么，他坐在竹凳上，拉著蛋蛋的手，聲音有些哽咽：“蛋蛋，你想問什么……就……問吧。”蛋蛋感受到了爺爺?shù)暮ε?，沉默了一?huì)兒，才開口道：“爺爺，三叔說我的父親和母親并沒有早亡，而是跟著那些戴紅星帽子的叔叔去延安了。”“他們說那是必須要做的事情，我只有你父親一個(gè)兒子，斷不愿他和你母親去。所以當(dāng)時(shí)才把你父親和娘親鎖在了家里?？墒悄隳棠绦能?，聽信你父親說的，認(rèn)為需要他們兩個(gè)去，你才能有機(jī)會(huì)長(zhǎng)大，她便把你父親、母親放出來了。”說話間，眼淚已經(jīng)順著爺爺?shù)膬深a無聲地淌下，“他們離開幾年，有回村的人帶來消息說他們長(zhǎng)途跋涉去一個(gè)不知道的地方。有的人累倒在半路，有的人餓死在半路，還有的人沒有等到新的春天。你奶奶聽說這個(gè)消息，總覺得是你父親和母親沒了，流了幾天淚，不吃不喝，便去了?！蔽萃獾耐苈暣似鸨朔?，夏蟬也加入了合奏，熱鬧極了，蓋過了爺孫倆的啜泣聲。淡淡的月光透過竹編的窗，在地上投射出稀稀疏疏的田字格?！盃敔?，三叔說，父親和母親留在了駝峰那邊的遠(yuǎn)方，再也不會(huì)回來了。”爺爺撫摸著蛋蛋的頭，用布滿老繭的手抹去臉上的淚，托起蛋蛋的臉，語重心長(zhǎng)道：“蛋蛋，你的父母親其實(shí)早些年就回來了，你來，我給你看一樣?xùn)|西?！睜敔攺拇驳紫履贸鲆粋€(gè)木匣子打開，從中拿出一封信交給蛋蛋。蛋蛋在曾是教書先生的爺爺?shù)慕虒?dǎo)下識(shí)得許多字，她接過信便急切地打開了信。信中道：“蛋蛋，吾女：當(dāng)你看到這封信時(shí)，應(yīng)是十二歲的年華。我們了解你的爺爺，他會(huì)教你識(shí)字，所以我和你母親商議，決計(jì)要給你寫這一封信。蛋蛋，吾女。我與你的母親并不想在你年幼時(shí)便離你而去，可是，我們的國(guó)家（我想爺爺已經(jīng)告訴過你什么是國(guó)家）遭遇了苦難，我和你母親是知識(shí)分子，我們必須投身于救國(guó)救民的時(shí)代浪潮，只有我們獻(xiàn)身，你和眾多的孩子才有希望安然長(zhǎng)大，望你懂事后勿怪我倆的自私。你的爺爺是一名古老但不古板的先生，我和你的母親曾受他的教誨，也望你聽從爺爺?shù)慕陶d，成為一個(gè)心懷國(guó)家的好女子。話及此，代我和你母親向爺爺奶奶帶去問候，告訴爺爺，不要后悔帶我和你母親了解中國(guó)的燈塔——馬克思主義。我們知道，他定會(huì)責(zé)怪自己推動(dòng)我和你母親走上了挽救中國(guó)的道路。我想，他鑒于多年與兒子兒媳分開的痛，斷不會(huì)給你講馬克思主義，他怕你也向往駝峰這邊的遠(yuǎn)方。蛋蛋，吾女。希望你向爺爺討教馬克思主義，愿你學(xué)有所悟，接續(xù)我們的路。幾日后，我們將要轉(zhuǎn)移陣地，萬千話語，難呈紙上，唯愿能得相聚之日。祝安，深愛吾女，掛念萬分！”閱罷信件，蛋蛋淚眼泛光地看向爺爺：“爺爺，您可以告訴我嗎？父母和母親所說的馬克思主義。”“爺爺就知道，總有一天你也會(huì)是個(gè)有方向的人，基因如此?！睜敔斣俅文ㄈツ樕系臏I，“從明天開始吧，我先給你弄吃的。”“謝謝爺爺！我?guī)湍??！钡暗靶老踩f分，跑進(jìn)了灶房。從那以后，爺爺便每天利用閑暇為蛋蛋講解馬克思主義，雖然許多內(nèi)容他也無法理解透徹，但是足以在蛋蛋的心中開辟一條方向明確的道路。幾年后，蛋蛋在鄰居三叔、三嬸的幫助下，埋葬了壽終正寢的爺爺，踏上了前往駝峰那邊的遠(yuǎn)方的火車。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中蛋蛋對(duì)“遠(yuǎn)方有什么”產(chǎn)生了一系列疑問，蛋蛋的這些疑問說明她未出過遠(yuǎn)門，對(duì)遠(yuǎn)方充滿了好奇。B.從隔壁三叔的口中，蛋蛋得知自己的父母并未早亡，而是跟著部隊(duì)去了延安，她回到家后向爺爺確認(rèn)了這一消息。C.為了不讓蛋蛋的父母去延安，爺爺將他們鎖在家里，但在奶奶的幫助下，蛋蛋的父母最終還是奔向了延安。D.在兒子、兒媳的影響下，爺爺認(rèn)識(shí)了馬克思主義并有了深入的了解，這是他能為蛋蛋講解馬克思主義的重要原因。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說綜合運(yùn)用了比喻、擬人等修辭手法，如“跑出一條綠龍”“歪頭歪腦地在話著家?！钡龋Z言富有表現(xiàn)力。B.小說注重對(duì)人物形象的刻畫，如通過動(dòng)作描寫、語言描寫等多種手法，使得蛋蛋這一形象立體可感。C.本文與《哦，香雪》中都出現(xiàn)了“火車”這一物象，蛋蛋、香雪二人對(duì)待火車的態(tài)度，都表現(xiàn)了她們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代文明時(shí)的困惑。D.小說結(jié)尾不僅呼應(yīng)標(biāo)題，使小說結(jié)構(gòu)更加完整，而且深化了主旨，讓讀者從中體悟到令人感奮的力量。8.小說標(biāo)題“駝峰那邊的遠(yuǎn)方”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.小說詳細(xì)交代蛋蛋父母給蛋蛋的信的內(nèi)容，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①指被兩座像駝峰一樣的山遮住的地方。②指蛋蛋父母所去的延安。③指蛋蛋心中由模糊而逐漸變得清晰的人生道路。9.①情節(jié)上：小說交代父母留給蛋蛋的信的內(nèi)容，解釋了蛋蛋父母去往延安的原因，也推動(dòng)了蛋蛋也走上革命道路，加快了小說的敘事節(jié)奏。②人物形象上：小說借助信件內(nèi)容，豐富了蛋蛋父母為了救國(guó)救民不畏犧牲、毅然投入革命浪潮的進(jìn)步知識(shí)分子形象，真實(shí)可信。③主題上：謳歌了以蛋蛋父母為代表的進(jìn)步青年義無反顧的革命精神、舍小家為國(guó)家的高尚情懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過蛋蛋對(duì)“駝峰那邊的遠(yuǎn)方”的憧憬，展現(xiàn)了一個(gè)鄉(xiāng)村孩子對(duì)未知世界的渴望和對(duì)父母的思念，同時(shí)揭示了歷史背景下個(gè)人抉擇與家國(guó)情懷的復(fù)雜關(guān)系。小說通過對(duì)人物情感的細(xì)膩刻畫和情節(jié)高潮的有效設(shè)置，使讀者感受到一種跨越年代的理想主義精神和對(duì)教育的重視。整體語言簡(jiǎn)練而富有表現(xiàn)力，最終喚起對(duì)時(shí)代變遷的思考。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“在兒子、兒媳的影響下，爺爺認(rèn)識(shí)了馬克思主義并有了深入的了解”錯(cuò)誤。根據(jù)“告訴爺爺，不要后悔帶我和你母親了解中國(guó)的燈塔——馬克思主義”可知，是爺爺影響了“兒子、兒媳”。根據(jù)文中“雖然許多內(nèi)容他也無法理解透徹，但是足以在蛋蛋的心中開辟一條方向明確的道路”可知爺爺對(duì)馬克思主義并非“有了深入的了解”。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“都表現(xiàn)了她們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代文明時(shí)困惑”錯(cuò)，蛋蛋看到火車，想到了遠(yuǎn)方，“火車”載著她奔向了革命道路，并不涉及對(duì)現(xiàn)代文明的困惑。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①?gòu)谋韺涌矗瑥男≌f開篇對(duì)環(huán)境的描寫來看，“夕陽已完全被像駝峰的兩座山的山凹掩蓋”，駝峰是蛋蛋所處村莊的顯著地理特征，也是她目力所及的遠(yuǎn)方的邊界，是她最初對(duì)遠(yuǎn)方概念的直觀感知，是一個(gè)具體的地理位置，代表著她生活環(huán)境周邊的一個(gè)空間界限，體現(xiàn)了她視野的局限性。②從深層看，在小說情節(jié)發(fā)展中，三叔告知蛋蛋父母去了延安，且文中提到“父親和母親留在了駝峰那邊遠(yuǎn)方，再也不會(huì)回來了”，延安是蛋蛋父母投身革命的地方，是他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、為理想奮斗的所在，這個(gè)遠(yuǎn)方承載著特殊的歷史使命與時(shí)代意義，代表著一種更廣闊的天地和偉大的事業(yè)追求。③從主旨看，起初蛋蛋只是單純好奇遠(yuǎn)方有什么，對(duì)未來迷茫。但在知曉父母的事跡以及閱讀父母的信件后，她開始了解馬克思主義，在爺爺?shù)慕虒?dǎo)下逐漸明確了自己的方向，駝峰那邊的遠(yuǎn)方不再僅僅是一個(gè)地理概念，而成為她心中追求的目標(biāo)，象征著她從懵懂無知到心懷理想、立志接續(xù)父母未竟事業(yè)的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變，是她人生追求的具象化體現(xiàn)?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①?gòu)那楣?jié)上，信中說明了父母去往延安的原因是“國(guó)家遭遇了苦難，我和你母親是知識(shí)分子，我們必須投身于救國(guó)救民的時(shí)代浪潮”，這就為之前蛋蛋從三叔處得知父母消息后的疑惑以及父母的離去給出了合理的解釋，使情節(jié)連貫完整。而且信中表達(dá)希望蛋蛋學(xué)習(xí)馬克思主義并接續(xù)他們的道路，這直接推動(dòng)了蛋蛋后續(xù)在爺爺教導(dǎo)下學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)并最終踏上前往延安的火車這一情節(jié)發(fā)展，使故事的發(fā)展脈絡(luò)更加清晰，加快了從蛋蛋知曉父母之事到自己走上相似道路的敘事節(jié)奏，避免情節(jié)拖沓。②從人物形象上，通過信的內(nèi)容“我與你的母親并不想在你年幼時(shí)便離你而去，可是，我們的國(guó)家……我們必須投身于救國(guó)救民的時(shí)代浪潮，只有我們獻(xiàn)身，你和眾多的孩子才有希望安然長(zhǎng)大”，可以看出蛋蛋父母有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，他們明知離開年幼的孩子會(huì)給家庭帶來痛苦，但為了國(guó)家大義毅然決然地投身革命，豐富了他們作為進(jìn)步知識(shí)分子，為了救國(guó)救民不畏犧牲、深明大義的形象特點(diǎn)，讓讀者能更深入地感受到人物的高尚情懷和堅(jiān)定信念，使人物形象更加立體豐滿、真實(shí)可信。③從主旨上，本文內(nèi)容突出了父母為了國(guó)家舍棄家庭的選擇，體現(xiàn)了他們舍小家為大家的高尚境界，也展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代眾多進(jìn)步青年以挽救中國(guó)為己任、義無反顧投身革命的偉大精神。整個(gè)小說通過對(duì)這封信內(nèi)容的詳細(xì)交代，歌頌了這種為了國(guó)家和民族利益勇于奉獻(xiàn)犧牲的革命精神，深化了小說的主題內(nèi)涵，使小說所傳達(dá)的家國(guó)情懷和革命精神更加鮮明突出，引發(fā)讀者對(duì)那個(gè)特殊歷史時(shí)期人們的偉大抉擇的深刻思考。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣聞為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，誠(chéng)在令外。”然而言而不行，言無信也；令而不從，令無誠(chéng)也。不信之言，無誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身。雖在顛沛之中，君子之所不為也。自王道休明，十有余載，威加海外，萬國(guó)來庭，倉(cāng)廩日積，土地日廣。然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡于誠(chéng)信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。其所由來者漸，非一朝一夕之故。昔貞觀之始，聞善若驚，既五六年間，猶悅以從諫。自茲厥后，漸惡直言，雖或勉強(qiáng)有所容，非復(fù)曩時(shí)之豁如。謇諤之輩，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為擅權(quán)，謂忠讜者為誹謗。正臣不得盡其言，大臣莫能與之爭(zhēng)。熒惑視聽，郁于大道，妨政損德，其在此乎？夫君能盡禮，臣得竭忠，必在于內(nèi)外無私，上下相信。上不信則無以使下，下不信則無以事上，信之為道大矣。昔齊桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害霸乎？”管仲曰：“此極非其善者，然亦無害于霸也?！被腹唬骸叭绾味Π院?？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也?！惫苤?，霸者之良佐，猶能慎于信任、遠(yuǎn)避佞人也如此，況乎為四海之大君，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎？（節(jié)選自魏征《第四疏》）材料二：朕聞晉武帝自平吳以后，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。何曾退朝，謂其子劭曰：“吾每見主上不論經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖但說平生常語此非貽厥子孫者也。爾身猶可以免?！敝钢T孫曰：“此等必遇亂。”及孫綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫?yàn)槿顺?，?dāng)進(jìn)思竭誠(chéng)，退思補(bǔ)過，將順其美，規(guī)救其惡，所以為治也。曾位極臺(tái)司，名器隆重，當(dāng)直詞正諫，論道佐時(shí)，今乃退有后言，進(jìn)無廷諫，以為明智，不亦謬乎？顛而不扶，安用彼相？公之所諫，朕聞過矣。（節(jié)選自李世民《答魏征手詔》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。吾每見A主上B不論經(jīng)國(guó)C遠(yuǎn)圖D但說E平生F常語G此非貽H厥子孫者也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“未睹克終之美故也”與“前史美之”兩句中的“美”用法不同。B.茲，這，與《諫太宗十思疏》中“弘茲九德”的“茲”意思相同。C.或，有時(shí)，與《答司馬諫議書》中“冀君實(shí)或見恕也”的“或”意思不同。D.“謂曾之不忠”與《六國(guó)論》“子孫視之不甚惜”兩句中的“之”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏征指出，君主治理國(guó)家要依靠德行、禮義、誠(chéng)實(shí)、信用，如果做到了，就能讓大臣沒有二心，可以讓遠(yuǎn)方的人民前來歸附。B.唐太宗在貞觀初年樂于從諫，但在位五六年時(shí)就厭惡聽到直言了，印證了《諫太宗十思疏》中“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”兩句。C.管仲向齊桓公指出四種行為會(huì)妨礙他稱霸：不能了解人；能了解人卻不能用人；能任用人而不能信任人；能信任人卻又讓小人干預(yù)其間。D.唐太宗認(rèn)為西晉大臣何曾罪過極大，因?yàn)樗砭痈呶唬髀≈?，?yīng)該直言進(jìn)諫，輔佐君王，但他在朝廷上沒有諫言，退朝后私下才說。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上不信則無以使下，下不信則無以事上，信之為道大矣。（2）夫?yàn)槿顺?，?dāng)進(jìn)思竭誠(chéng)，退思補(bǔ)過，將順其美，規(guī)救其惡，所以為治也。14.兩則材料表現(xiàn)出了唐太宗和魏征君臣怎樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.B13.（1）國(guó)君不信任（臣子）就無法驅(qū)使臣子，臣子不信任（國(guó)君）就不能侍奉國(guó)君，信任作為原則很重要。（2）作為一個(gè)臣子，應(yīng)該上朝時(shí)竭盡忠誠(chéng)，退朝時(shí)反省自己，彌補(bǔ)過失，對(duì)于美政要順從施行，對(duì)于惡政要規(guī)勸補(bǔ)救，這才是用來治理好國(guó)家的辦法。14.①唐太宗鼓勵(lì)大臣進(jìn)諫，并能虛心納諫，知錯(cuò)能改；②魏征敢于指出君王過錯(cuò)，盡忠直言，同時(shí)也善于進(jìn)諫?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文展現(xiàn)了唐太宗與魏征君臣間的治國(guó)理念交鋒。材料一中魏征以“德禮誠(chéng)信”為治國(guó)之本，直言批評(píng)太宗從善如流到漸惡直言的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了其剛正敢諫的臣子形象；材料二太宗以晉武帝為例，強(qiáng)調(diào)臣子當(dāng)“進(jìn)思竭誠(chéng)，退思補(bǔ)過”，展現(xiàn)其納諫反思的明君風(fēng)范。兩文通過正反論證，共同構(gòu)建了“君臣相得”的理想政治圖景，彰顯了唐代“貞觀之治”中諫諍文化的精髓?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我每次見君王，（君王）不探討治理國(guó)家和圖謀久遠(yuǎn)的謀略，只是說些平生的常事，這不是留給他的子孫的基業(yè)啊?！耙姟钡闹髡Z為“吾”，賓語為“主上”，句子結(jié)構(gòu)完整，所以應(yīng)在“上”后面斷開，即在B處斷開；“不論”的賓語為“經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖”，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“圖”后面斷開，即在D處斷開；“說”的賓語為“平生常語”，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“語”后面斷開，即在G處斷開。故選BDG。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象以及詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！懊馈保稳菰~作名詞，美好的行為；/意動(dòng)用法，認(rèn)為美好。句意：但卻沒能見到善始善終的美好行為。/之前的史書認(rèn)為他應(yīng)該被贊美。B.正確?！捌潯保鶠椤斑@”。句意：從這之后。/光大這九德的修養(yǎng)。C.正確?！盎颉保袝r(shí)；/或許。句意：，即使有時(shí)勉強(qiáng)接受。/希望您看后或許能諒解我吧。D.錯(cuò)誤。用法不同?！爸?，助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性；/代詞，指土地。句意：我認(rèn)為何曾不忠。/子孫對(duì)那些土地卻不很愛惜。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但在位五六年時(shí)就厭惡聽到直言了”錯(cuò)誤。由原文“既五六年間，猶悅以從諫”可知，唐太宗在位五六年時(shí)還樂于從諫。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“無以”，沒有用來……的辦法；“使”，驅(qū)使；“事”，侍奉。（2）“竭”，竭盡；“過”，過失；“所以”，用來……的辦法?！?4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。①唐太宗：材料一中魏征評(píng)價(jià)唐太宗“昔貞觀之始，聞善若驚，既五六年間，猶悅以從諫”，可見他能夠虛心納諫；材料二中唐太宗認(rèn)為“曾位極臺(tái)司，名器隆重，當(dāng)直詞正諫”，他認(rèn)為何曾官至三公，應(yīng)當(dāng)直言正諫，議論治國(guó)之道輔佐時(shí)政，說明他鼓勵(lì)大臣進(jìn)諫；針對(duì)魏征的諫言，唐太宗承認(rèn)“公之所諫，朕聞過矣”，體現(xiàn)虛心納諫、知錯(cuò)能改的態(tài)度；②魏征：材料一中他直言唐太宗“漸惡直言”“待下之情未盡于誠(chéng)信”，直指君主過失；引用管仲與齊桓公的對(duì)話，論證“信任”的重要性，勸諫方式委婉而有力，善于進(jìn)諫。參考譯文：材料一：臣聽說治理國(guó)家的基礎(chǔ)，一定要依靠德行和禮義，國(guó)君所應(yīng)該堅(jiān)守的，只在于誠(chéng)實(shí)信用。誠(chéng)實(shí)信用樹立以后，臣子對(duì)國(guó)君就沒有二心，德行禮義形成后，邊遠(yuǎn)的人民就會(huì)前來歸附。既然如此，德行、禮義、誠(chéng)實(shí)、信用，就是國(guó)家的綱領(lǐng)，貫穿于君臣、父子之中，不可片刻廢棄。文子說：“同樣的話語被人信任，那是因?yàn)樾湃谓⒃谠捳Z的前面；同樣的法令可以貫徹實(shí)行，那是因?yàn)橛姓\(chéng)意在法令之外。”如果話說出來卻不實(shí)行，是言而無信；法令制定了卻不被服從，是因?yàn)榉顩]有誠(chéng)意。沒有信用的言語，沒有誠(chéng)意的法令，對(duì)國(guó)君來說會(huì)敗壞道德，對(duì)百姓來說會(huì)危及自身。即使在顛沛流離的環(huán)境中，君子也不會(huì)那樣做。自從陛下登基，實(shí)行王道，已有十多年了，神威遍及四方，各國(guó)使者前來朝拜，國(guó)家糧倉(cāng)日益充實(shí)，國(guó)土日益廣闊。然而如今道德和仁義卻沒有日益篤厚，為什么呢？因?yàn)楸菹聦?duì)侍臣子的態(tài)度還不夠誠(chéng)信，雖然陛下在貞觀初期勤于政務(wù)，有一個(gè)好的開頭，但卻沒能見到善始善終的美好行為。這種情況是逐漸發(fā)生改變的，不是一朝一夕突變的。貞觀初年，陛下聽到好的意見就很驚喜，到貞觀五、六年間，仍然樂于接受意見。從這之后，陛下您漸漸討厭直言，即使有時(shí)勉強(qiáng)接受，不再像早年那般納諫如流了。（因此，）忠正的大臣，逐漸為了避免觸犯您不敢直言；而那些奸邪之人，趁機(jī)大肆發(fā)揮他們巧舌如簧的本領(lǐng)。他們誣陷與朝廷同心同德的人是濫用職權(quán)，中傷直言進(jìn)諫的人是在誹謗朝政。正直的忠臣不能完全陳述自己的想法，朝中重臣也不能與之爭(zhēng)辯是非。陛下被迷惑視聽，破壞了治政的原則，妨政害德的原因，就在這里吧？國(guó)君能對(duì)臣子盡到禮儀，臣子就會(huì)為國(guó)君竭盡忠誠(chéng)，關(guān)鍵在于內(nèi)外無私，君臣之間互相信任。國(guó)君不信任（臣子）就無法驅(qū)使臣子，臣子不信任（國(guó)君）就不能侍奉國(guó)君，信任作為原則很重要。從前齊桓公問管仲：“我要是讓酒在杯中變質(zhì)，讓肉在砧板上腐爛，這樣會(huì)不會(huì)損害我的霸業(yè)？”管仲說：“這當(dāng)然是極不好的事，但對(duì)霸業(yè)也沒有什么危害?！被腹珕枺骸澳鞘裁词虏艜?huì)有害于霸業(yè)呢？”管仲說：“不能了解人，對(duì)霸業(yè)有害；能了解人卻不能用人，對(duì)霸業(yè)有害；能任用人而不能信任人，對(duì)霸業(yè)有害；能信任人卻又讓小人干預(yù)其間，也對(duì)霸業(yè)有害?！惫苤伲皇禽o佐霸主的賢臣，都還能夠這樣謹(jǐn)守信任、遠(yuǎn)避佞人，更何況（陛下是）統(tǒng)領(lǐng)天下的君主，怎能讓巍巍盛德，有所間斷呢？材料二：我聽說晉武帝自從平定吳國(guó)后，追求奢侈驕縱，不再在國(guó)家政事處理上用心。何曾退朝回家，對(duì)他的兒子何劭說：“我每次見君王，（君王）不探討治理國(guó)家和圖謀久遠(yuǎn)的謀略，只是說些平生的常事，這不是留給他的子孫的基業(yè)啊。你們還可以免于禍患?！彼钢约旱膶O子們說：“你們這一輩人一定遭遇禍亂?！钡鹊搅怂膶O子何綏，果然被濫用刑罰的人誅殺。之前的史書認(rèn)為他應(yīng)該被贊美，認(rèn)為他有先見之明。我卻不認(rèn)為是這樣，我認(rèn)為何曾不忠，他的罪過很大。作為一個(gè)臣子，應(yīng)該上朝時(shí)竭盡忠誠(chéng)，退朝時(shí)反省自己，彌補(bǔ)過失，對(duì)于美政要順從施行，對(duì)于惡政要規(guī)勸補(bǔ)救，這才是用來治理好國(guó)家的辦法。何曾居于宰輔大臣的高位，名號(hào)與車服儀制都很尊貴，應(yīng)該正直公正地進(jìn)諫，談?wù)摯蟮?，輔佐君王，現(xiàn)在退朝后才說，卻沒有在朝廷上諫爭(zhēng)。（史書）認(rèn)為他是明智的，豈不是錯(cuò)誤的？盲人跌倒了不去攙扶，用那個(gè)攙扶盲人走路的人干什么呢？您直言進(jìn)諫，我知道過錯(cuò)了。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題水調(diào)歌頭·垂虹亭張孝祥艤棹太湖岸，天與水相連。垂虹亭上，五年不到故依然。洗我征塵三斗①，快揖商飆②千里，鷗鷺亦翩翩。身在水晶闕，真作馭風(fēng)仙。望中秋，無五日，月還圓。倚欄清嘯孤發(fā)，驚起壑龍眠。欲酹鴟夷西子③，未辦當(dāng)年功業(yè)，空系五湖船。不用知余事，莼鲙④正芳鮮。〖備注〗①三斗：指三斗酒。②商飆：指秋風(fēng)。③鴟夷西子：指范蠡和西施。范蠡曾輔佐勾踐滅吳，功成后，攜西施歸隱，泛舟五湖（太湖）。④莼鲙：指莼羹鱸鲙。西晉張翰在朝做官，在秋天想念故鄉(xiāng)吳地的莼羹鱸鲙，于是辭官回鄉(xiāng)。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“艤棹”兩句寫遠(yuǎn)望之景，詞人泊船于太湖岸邊，遙望湖面，水天相接。B.詞人登上垂虹亭，飲著美酒，吹著秋風(fēng)，看著鷗鷺，飄飄然有成仙之感。C.本詞與《念奴嬌·過洞庭》都詳細(xì)描繪了中秋前后的湖光月色，引人入勝。D.“孤”字寫出了詞人孤單的處境和孤獨(dú)的心境，詞人用“清嘯”來發(fā)泄孤獨(dú)。16.本詞用范蠡和張翰的典故，表達(dá)了詞人怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①范蠡建功立業(yè)之后，歸隱太湖，而詞人沒有建立功業(yè)，就退隱太湖。詞人用范蠡的典故，來對(duì)比自己的處境，表達(dá)了壯志未酬的悲痛。②張翰為了故鄉(xiāng)的莼羹鱸鲙，毅然辭官歸鄉(xiāng)。此時(shí)正是莼鲙芳鮮之時(shí)，詞人用張翰的典故，表達(dá)了希望回歸故鄉(xiāng)的愿望，也暗含了詞人排遣苦悶的自我安慰。【解析】【導(dǎo)語】這首詞以垂虹亭為背景，通過描繪太湖美景與個(gè)人感受，展現(xiàn)了詞人超然物外的情懷。上闋寫景，水天相接，鷗鷺翩翩，營(yíng)造出空靈意境；下闋抒情，借范蠡、張翰典故，表達(dá)功業(yè)未就的遺憾與歸隱之思。全詞情景交融，語言清麗，體現(xiàn)了張孝祥豪放灑脫的詞風(fēng)。【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詞作的理解和賞析能力。C.“都詳細(xì)描繪了中秋前后的湖光月色”錯(cuò)誤。本詞對(duì)“月色”的描寫，只提到“月還圓”，其他幾乎沒有寫“月色”。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詞作表現(xiàn)手法以及情感的把握能力。①根據(jù)注釋二可知，范蠡曾輔佐勾踐滅吳，功成后，攜西施歸隱，泛舟五湖（太湖）。而詞人此時(shí)“未辦當(dāng)年功業(yè)”，未能像范蠡一樣建立下不朽功勛，只能“空系五湖船”，一個(gè)“空”字，盡顯其壯志未酬的無奈與遺憾。所以，詞人用范蠡的典故，來對(duì)比自己的處境，表達(dá)了壯志未酬的悲痛。②根據(jù)注釋四可知，莼鲙，指莼羹鱸鲙。西晉張翰在朝做官，在秋天想念故鄉(xiāng)吳地的莼羹鱸鲙，于是辭官回鄉(xiāng)。而此時(shí)，正是莼鲙芳鮮之時(shí)，于是詞人用張翰的典故，表達(dá)了希望回歸故鄉(xiāng)的愿望，同時(shí)也是詞人借以排遣壯志未酬苦悶的一種自我安慰。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石的《答司馬諫議書》以“_______，_______”兩句說明變法上合先王之道，下利國(guó)家百姓，駁斥“生事”之說。（2）蘇洵《六國(guó)論》中“_______，_______”兩句回憶了先輩們開辟事業(yè)的艱辛。（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》中化用杜牧《臺(tái)城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩句，感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒，相繼覆亡的兩句是“_______，_______”。【答案】（1）舉先王之政以興利除弊（2）暴霜露斬荊棘（3）嘆門外樓頭悲恨相續(xù)二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。①傳說盤古氏倒下的時(shí)候，②頭顱變成了泰山，③于是泰山成為古華夏東部最高。④泰山地處華北平原上，⑤其相對(duì)高度超過一千多米，⑥給人拔地通天的一種感覺。司馬遷《史記》中記載，在秦始皇正式封禪泰山之前，已有七十二位賢君來泰山封禪。從虛無縹緲的傳說，（甲），這座山從未缺席過任何一個(gè)瞬間。每一座山都有自己獨(dú)一無二的標(biāo)簽，這源自人類對(duì)大山的原始崇拜，源自人們對(duì)未知世界的恐懼，以及對(duì)美好生活的渴求。（乙），那么綿綿不絕的青翠之色，就是描述泰山的首選。青色是東方的標(biāo)準(zhǔn)色，主生發(fā)與成長(zhǎng)。遙望泰山，峰巒疊障，蒼翠欲滴。山間云霧瞭繞，陽光透過云層，灑在山石草木之上，映照出萬道金光。站在山頂，俯瞰山下，一切都在腳下，人的心胸便會(huì)豁然開郎。這青翠的山巒，不僅是大自然的饋贈(zèng)，更是心靈的寄托。公元736年，年僅24歲的杜甫從東都洛陽風(fēng)塵仆仆地趕往齊魯大地，此時(shí)的他剛參加完進(jìn)士考試。雖然杜甫這次名落孫山，但是對(duì)于一個(gè)志向遠(yuǎn)大、十幾歲便名揚(yáng)文壇的詩人來說，暫時(shí)的失敗不算什么，他對(duì)未來依然信心滿滿。他要放飛自我，到孔圣人的齊魯大地游學(xué)。最終，他來到了泰山的腳下。面對(duì)泰山，杜甫寫下了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”兩句詩，不僅描繪了泰山的高峻和壯麗，更表達(dá)了詩人對(duì)勇攀高峰的渴望。18.下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)的“綿綿不絕”結(jié)構(gòu)類型相同的一項(xiàng)是（）A.肅然起敬 B.平分秋色 C.聲名狼藉 D.甜言蜜語19.文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并進(jìn)行修改。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.文章第一段中標(biāo)序號(hào)部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?2.仿照文中畫波浪線的句子，另選景物和人物進(jìn)行仿寫。要求語意連貫，形象生動(dòng)，句式基本一致?！敬鸢浮?8.A19.①“障”改為“嶂”；②“瞭”改為“繚”；③“郎”改為“朗”20.甲：到有據(jù)可查的歷史乙：如果要用一種顏色來概括泰山21.句③，修改為：于是泰山成為古華夏東部最高的山峰句⑤，修改為：其相對(duì)高度超過一千米句⑥，修改為：給人一種拔地通天的感覺22.示例一：游覽赤壁，蘇軾寫下了“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”兩句詞，不僅贊頌了赤壁的雄奇與壯闊，更表達(dá)了詞人對(duì)歷史英雄人物的歌頌。示例二：遠(yuǎn)望廬山瀑布，李白寫出了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”兩句詩，不僅描繪了廬山瀑布的美麗與壯觀，更表達(dá)了詩人對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美。示例三：走進(jìn)山西村，陸游寫下了“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”兩句詩，不僅表現(xiàn)了農(nóng)家的熱情好客，更表達(dá)了詩人對(duì)田園生活的喜愛?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生分析短語結(jié)構(gòu)的能力?！熬d綿不絕”是偏正結(jié)構(gòu)，“綿綿”修飾“不絕”。A.“肅然起敬”中“肅然”修飾“起敬”，是偏正結(jié)構(gòu)。B.“平分秋色”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“平分”是動(dòng)詞，“秋色”是賓語。C.“聲名狼藉”是主謂結(jié)構(gòu)，“聲名”是主語，“狼藉”是謂語。D.“甜言蜜語”是并列結(jié)構(gòu)，“甜言”和“蜜語”是并列關(guān)系。故選A。【19題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“峰巒疊障”中的“障”，應(yīng)寫作“嶂”；②“云霧瞭繞”中的“瞭”，應(yīng)寫作“繚”；③“豁然開郎”中的“郎”，應(yīng)寫作“朗”。【20題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：前文第一段提到盤古的傳說，第二段寫到《史記》記載；上句是“從虛無縹緲的傳說”，此處要過渡到歷史記載，故可填：到有據(jù)可查的歷史。乙處：后文提到“那么綿綿不絕的青翠之色，就是描述泰山的首選”，“那么”一詞表明前文需要有一個(gè)假設(shè)的前提，可知此處是關(guān)于用顏色形容泰山的假設(shè)，故可填：如果要用一種顏色來概括泰山?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一段中標(biāo)序號(hào)部分有三處語?。壕洧?，成分殘缺，“泰山成為古華夏東部最高”中，“成為”后缺少對(duì)應(yīng)的賓語，可改為“泰山成為古華夏東部最高的山峰”。句⑤，成分贅余，“超過一千多米”中，“超過”后面應(yīng)是確數(shù)，刪除“多”，改為“超過一千米”。句⑥，語序不當(dāng)，“給人拔地通天的一種感覺”中定語順序不當(dāng)，“一種”表數(shù)量，“拔地通天”是形容詞性短語，表數(shù)量的在形容詞前面，改為“給人一種拔地通天的感覺”?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句式仿寫的能力。分析仿寫句式：原句結(jié)構(gòu)為“面對(duì)+景物，人物+寫下的具體詩句”，不僅描繪了該景物的特點(diǎn)，更表達(dá)了人物的某種情感”。其中注意選擇典型景物（如赤壁、黃河、廬山等），關(guān)聯(lián)詩人名句，兼顧景物描寫與情感升華。選擇景物和人物：如選擇“赤壁”作為景物，“蘇軾”作為人物，因?yàn)樘K軾對(duì)赤壁有諸多游覽、贊美之詞，符合仿寫要求。確定詩句及情感：“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”這句詩很好地體現(xiàn)了赤壁在蘇軾心中的獨(dú)特地位。前半句“不僅描繪了赤壁的雄奇與壯闊”，后半句“更表達(dá)了詞人對(duì)歷史英雄人物的歌頌”，體現(xiàn)出蘇軾通過詩句傳達(dá)出的對(duì)赤壁景色和此地英雄人物的贊美之情。以此句式特點(diǎn)和內(nèi)容要求，可再選擇如“廬山瀑布”和“李白”，“山西村”和“陸游”，“大漠”和王維等。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：良知是我們內(nèi)心最深處的聲音，不管外界如何誘惑，我們都應(yīng)該聽從它的指引。——毛澤東材料二：悲憫是一種對(duì)他人的同情和愛，它能讓我們更加關(guān)心社會(huì)的弱勢(shì)群體，更有愛心和包容心。——蘇格拉底材料三：良知和悲憫是人類道德的兩個(gè)支柱，有了它們，我們才能建立起一個(gè)更加公正、和諧的社會(huì)?！R克思讀了上述材料，你有怎樣的啟示？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露學(xué)校及個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。本試題有三則材料。這三則材料都是名人引言，其中材料一借助毛主席的話，向我們闡釋了良知的重要意義，以及告誡我們應(yīng)該用良知來抵制誘惑、找準(zhǔn)方向。材料二則是古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的名言，向我們介紹了悲憫情懷的意義和作用。材料三則借助馬克思的語句，將良知和悲憫合二為一，強(qiáng)調(diào)了這兩個(gè)人類道德支柱對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)的重要作用。由此可見，本次寫作的主題是“良知和悲憫”。材料“良知與悲憫”正對(duì)應(yīng)必修下第二單元寫作任務(wù)。良知和悲憫，緊密聯(lián)系又相互區(qū)別，良知是指人先天具有的判斷是非善惡的智慧，是人的正確認(rèn)識(shí)；悲憫是對(duì)人間苦難感同身受的情感。良知與悲憫是一個(gè)人高尚心靈的體現(xiàn)，有良知與悲憫之心的人充滿了人情味，能夠點(diǎn)燃世間溫情。兩則材料結(jié)合起來辯證分析，只有悲憫而不冷靜理智，有時(shí)會(huì)被人利用，難免錯(cuò)付真情；過于冷靜理智，缺少悲憫之心，容易變得冷酷無情，世間便少了許多溫暖與關(guān)愛。寫作時(shí)，可先確立論點(diǎn)：堅(jiān)守良知，心懷悲憫。論述時(shí)，先闡述良知是人與生俱來的內(nèi)心“是非律”，是一切道德倫理的基石，然后引用孟子、王陽明、康德、達(dá)·芬奇、盧梭等人的名言對(duì)“良知”的含義進(jìn)行論證。再論述常懷悲憫之心是對(duì)生命的憐恤和對(duì)他人的關(guān)懷，更是對(duì)生命的尊重與感恩?？捎帽扔髡撟C，常懷悲憫之心，猶如世間一道清流、一盞心燈、一杯熱茶，滋潤(rùn)著、照亮著、溫暖著黑暗中的心靈的同時(shí)，也映照了自身。同時(shí)可辯證分析悲憫之心應(yīng)堅(jiān)守道義原則，冷靜、理智，不能愛心泛濫。最后重申論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在人和人的交往中，最溫情、最具震撼力的就是良知與悲憫之心。寫作任務(wù)要求寫發(fā)言稿，要注意發(fā)言稿格式要求。立意：（1）扶弱濟(jì)困懷悲憫，凈拭冷眼存良知。（2）懷良知與悲憫心，奏和諧樂章。（3）悲天憫人，揚(yáng)善抑惡。河北省保定市部分高中2024-2025學(xué)年高一6月月考語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。中國(guó)浩如煙海的文化典籍中，往往都蘊(yùn)含著古人的家國(guó)情懷，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等詩，都體現(xiàn)出濃厚的家國(guó)情懷。中華民族能夠歷經(jīng)磨難、飽嘗艱辛而不屈不撓、歷久彌新，根植于民族文化血脈深處的家國(guó)情懷居功至偉。中國(guó)自古以來就有追求“大同世界”的理想?！抖Y記·禮運(yùn)》之“大同篇”描述道：“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”《禮記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！薄懊髅鞯掠谔煜隆奔雌街翁煜?，“平”非以用武力平定天下，而是使天下人皆明明德，行王道、施仁政，德教普遍，天下同化于文明。在家國(guó)情懷中，對(duì)父母的孝和對(duì)子孫的慈愛橫向擴(kuò)展，通過愛自己的親人，擴(kuò)展到愛其他人，進(jìn)而擴(kuò)展到愛所有人。愛所有人，就要效仿天地那種一切平等、無不包容、承載萬物的品德。如《弟子規(guī)》：“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載。”就是通過“孝”引發(fā)出來的對(duì)人的愛，可以進(jìn)而擴(kuò)展到萬事萬物與天地自然?！睹献印けM心上》中記載：“親親而仁民，仁民而愛物?！钡兰仪f子的境界則更進(jìn)一步，《莊子·齊物論》中記載：“天地與我并生，而萬物與我為一。”這種一體的宇宙觀，說明人不僅與祖先、后代子孫是一體的，與他人也是一體的，與家族、國(guó)家乃至自然界、萬事萬物還是一體的。正是因?yàn)檫@種世界觀和價(jià)值觀，形成了中華民族追求和諧、愛好和平的民族氣質(zhì)和向往天下大同的天下情懷。這就要求每個(gè)國(guó)家從自身做起，堅(jiān)持以和為貴，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，秉承平等協(xié)商、開放創(chuàng)新、同舟共濟(jì)、堅(jiān)守正義的大局觀，開創(chuàng)共贏共享、發(fā)展繁榮、健康安全、互尊互鑒的未來。唯有如此，才能建成“你中有我、我中有你”的和諧地球家園。在這個(gè)和諧家園中，人與人、族群與族群、國(guó)家與國(guó)家之間能夠放寬心胸，彼此包容，求同存異，榮辱與共，平等對(duì)待，和睦相處，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體攜手努力，實(shí)現(xiàn)“天下一家親”的理想！“家”“國(guó)”二字的文字發(fā)展脈絡(luò)映照出了家國(guó)同構(gòu)的歷史淵源，這也成為家國(guó)情懷的政治基礎(chǔ)。深入挖掘家國(guó)情懷的萌發(fā)點(diǎn)——孝，以及“孝”所體現(xiàn)的一體觀可以發(fā)現(xiàn)，家國(guó)一體的思想不僅深植于中華民族的血脈之中，而且這種一體的思想使家國(guó)情懷具有雙向性的特征：一方面是個(gè)人自下而上對(duì)國(guó)家的情感，愛國(guó)如愛家，在家盡孝、為國(guó)盡忠；另一方面是國(guó)家自上而下對(duì)個(gè)人的責(zé)任，愛民如子、視民如傷。這兩種層面共同組成了家國(guó)情懷的核心內(nèi)涵。家國(guó)情懷不是指狹隘的民族主義和國(guó)家主義，而是一種具有天下為公、世界大同理念的博大胸懷，為解決當(dāng)代紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。（摘編自劉余莉聶菲璘《家國(guó)情懷的精神境界與歷史文化內(nèi)涵》）材料二：先秦是中國(guó)早期思想史上一個(gè)活躍且輝煌的時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以道德為本位的核心觀念體系就形成于這一時(shí)期。當(dāng)時(shí)的諸子百家學(xué)說，爭(zhēng)鳴之中往往你中有我、我中有你，他們的思想于包容中顯現(xiàn)出融匯、融匯中顯現(xiàn)出包容。其中關(guān)于社會(huì)理想和天下觀的思想理念，在此后兩千多年的歷史變遷中，對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活和精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從個(gè)體道德修養(yǎng)的教化養(yǎng)成，到以家庭、家族、宗族為社會(huì)基礎(chǔ)，再到國(guó)家層面的施政治理，再到天下的和諧太平大同，構(gòu)成了中國(guó)早期思想發(fā)展中一個(gè)重要的道德理想訴求。這在《禮記·大學(xué)》中有著系統(tǒng)表述，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”。這樣，就將個(gè)體與家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至更廣大范圍的人類社會(huì)系統(tǒng)性地聯(lián)結(jié)了起來。在古人的意識(shí)中，道德化的社會(huì)，應(yīng)該就是“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)”，具有推廣到國(guó)家及天下范圍內(nèi)的道德約束。在《墨子》和《老子》中，也有關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的類似表述，呈現(xiàn)出具有時(shí)代性的天下觀。先看墨子所言，如：“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈；若此，則天下治。”可以說，墨子的家國(guó)天下觀就是以兼相愛、交相利、非攻為基本原則的。其所謂非攻，就是極力反對(duì)“以虧人自利”，“不仁”“不義”，而且“大為非攻國(guó)則不知而非”的行為。這堪稱一種強(qiáng)烈的和平主義觀?！独献印分杏幸徽碌脑捳Z表述與《禮記·大學(xué)》更為接近：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！边@些言論，不就是將修德實(shí)踐由個(gè)體到天下推而廣之所能達(dá)到的一種理想境界嗎？道德實(shí)踐的真切性、豐富性和普惠性不也就是很明確了嗎？孔子所說的“己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨”，《禮記·禮運(yùn)》所講的“大道之行也，天下為公”與“講信修睦”理念相互結(jié)合……這些都體現(xiàn)出從個(gè)體到家國(guó)天下的理想和追求，是古代先賢給后世留下的寶貴精神財(cái)富。古來的思想觀念固然會(huì)有許多方面隨著歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)和政治形態(tài)的演進(jìn)而被時(shí)代所超越，但其中很多的思想與精神，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來說，依然有著跨越時(shí)空意義的影響力和價(jià)值，值得我們傳承、發(fā)揚(yáng)和踐行。（摘編自王啟發(fā)《先秦君子觀和天下觀的價(jià)值與意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.要想真切感受古人的家國(guó)情懷，我們可以閱讀范仲淹、陸游、文天祥等人的作品，因?yàn)樗麄兊淖髌范继N(yùn)含著濃厚的家國(guó)情懷。B.家國(guó)情懷既包含個(gè)人對(duì)國(guó)家的情感，也包含國(guó)家對(duì)個(gè)人的責(zé)任，這使家國(guó)一體的思想深植于中華民族的血脈。C.先秦時(shí)期，諸子百家的學(xué)說并不是完全對(duì)立的，而是體現(xiàn)了包容中顯現(xiàn)出融匯、融匯中顯現(xiàn)出包容的特點(diǎn)。D.隨著歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)和政治形態(tài)的演進(jìn)，古來的思想觀念會(huì)被時(shí)代超越，這也意味著它們將失去原有的價(jià)值。2.下列對(duì)材料相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中的“家國(guó)情懷”和材料二中的“天下觀”，都強(qiáng)調(diào)了人們要由愛個(gè)體推廣至愛家庭、國(guó)家乃至愛整個(gè)天下。B.材料一最后一段中“一方面……另一方面”及“不是……而是”等詞語的使用，使得文章論證周密，富有邏輯性。C.材料一首先介紹了文章的論述對(duì)象——家國(guó)情懷，然后具體分析，最后指出家國(guó)情懷的內(nèi)涵及意義，層次清晰。D.材料二通過對(duì)比《墨子》《老子》中關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的不同表述，強(qiáng)調(diào)墨子的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)和平主義觀。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.張載：“民，吾同胞；物，吾與也?！盉.孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”C.《呂氏春秋》：天下大亂，無有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。D.《孝經(jīng)》：安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。4.材料一和材料二都引用了《禮記·大學(xué)》中的句子，但作用有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要分析家國(guó)情懷對(duì)于中華民族乃至整個(gè)世界的重要意義。【答案】1.C2.D3.D4.材料一引用《禮記·大學(xué)》是為了闡述中國(guó)自古以來就有追求“大同世界”的理想，說明家國(guó)情懷的邏輯鏈條：修身→齊家→治國(guó)→平天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)對(duì)家國(guó)天下的輻射作用。材料二引用《禮記·大學(xué)》是為了論證“從個(gè)體到天下的道德理想訴求具有系統(tǒng)性”，強(qiáng)調(diào)古人意識(shí)中道德化社會(huì)在不同層面的體現(xiàn)，以及這種思想對(duì)中國(guó)人社會(huì)生活和精神生活產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，突出古代先賢關(guān)于家國(guó)天下理想追求的寶貴價(jià)值。5.①民族精神根基：家國(guó)情懷是中華民族歷經(jīng)磨難仍不屈不撓的精神內(nèi)核。②促進(jìn)社會(huì)和諧：通過“孝”擴(kuò)展至愛他人、萬物，形成包容一體的價(jià)值觀，推動(dòng)和諧家園的構(gòu)建。③提供全球智慧：以“天下大同”理念超越狹隘民族主義，倡導(dǎo)和平共處、合作共贏，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。④傳承文化理念：“家”“國(guó)”文字發(fā)展脈絡(luò)映照出家國(guó)同構(gòu)歷史淵源，傳承著中華民族獨(dú)特的文化理念?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過對(duì)中國(guó)古代家國(guó)情懷的深入探討，展現(xiàn)了中華民族文化中家國(guó)一體的思想核心。材料一以范仲淹、陸游等歷史人物的名言為例，強(qiáng)調(diào)了家國(guó)情懷在中華民族歷史中的重要作用，并指出其雙向性特征：個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與國(guó)家對(duì)個(gè)人的關(guān)懷。材料二則從先秦時(shí)期的思想出發(fā)，探討了諸子百家學(xué)說中的天下觀，特別是《禮記·大學(xué)》中的修身齊家治國(guó)平天下的理念。兩篇文章共同揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷的深遠(yuǎn)影響，強(qiáng)調(diào)了其在現(xiàn)代社會(huì)中的持續(xù)價(jià)值和意義?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解材料內(nèi)容的能力。A.“都蘊(yùn)含著濃厚的家國(guó)情懷”錯(cuò)誤，材料一指出“文化典籍中，往往都蘊(yùn)含著古人的家國(guó)情懷”，但“都蘊(yùn)含”表述絕對(duì)化，原文未強(qiáng)調(diào)“所有作品”。B.“……這使……”錯(cuò)誤，材料一最后一段指出家國(guó)情懷雙向性源于家國(guó)一體的思想，而非“雙向性使家國(guó)一體思想深植血脈”，因果關(guān)系顛倒。D.“隨著歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)和政治形態(tài)的演進(jìn)，古來的思想觀念會(huì)被時(shí)代超越，這也意味著它們將失去原有的價(jià)值”錯(cuò)誤，材料二提到“古來的思想觀念固然會(huì)有許多方面隨著……，值得我們傳承、發(fā)揚(yáng)和踐行”，“會(huì)被時(shí)代超越”并不意味著“將失去原有的價(jià)值”，原文強(qiáng)調(diào)很多思想與精神仍有價(jià)值。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。D.“通過對(duì)比《墨子》《老子》中關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的不同表述，強(qiáng)調(diào)墨子的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)和平主義觀”錯(cuò)誤，材料二只是分別闡述了《墨子》和《老子》中關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的表述，呈現(xiàn)出具有時(shí)代性的天下觀，并沒有通過對(duì)比強(qiáng)調(diào)墨子的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)和平主義觀，原文說“墨子的家國(guó)天下觀就是以兼相愛、交相利、非攻為基本原則的。其所謂非攻，就是極力反對(duì)‘以虧人自利’，‘不仁’‘不義’，而且‘大為非攻國(guó)則不知而非’的行為。這堪稱一種強(qiáng)烈的和平主義觀”，只是對(duì)墨子觀點(diǎn)的闡述，并非與《老子》對(duì)比后得出的結(jié)論。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。材料一第三段的觀點(diǎn)主要是家國(guó)情懷中愛的擴(kuò)展以及由此形成的中華民族追求和諧、愛好和平的民族氣質(zhì)和向往天下大同的天下情懷等。A.“民，吾同胞；物，吾與也”體現(xiàn)了對(duì)他人和萬物的關(guān)愛，將愛擴(kuò)展到所有人和萬物，可支撐觀點(diǎn)。B.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”體現(xiàn)了將對(duì)親人的愛擴(kuò)展到他人，可支撐觀點(diǎn)。C.“天下大亂，無有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身”體現(xiàn)了天下、國(guó)、家之間的緊密關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了整體的和諧穩(wěn)定，可支撐觀點(diǎn)。D.“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”主要強(qiáng)調(diào)的是禮和樂在治理國(guó)家、移風(fēng)易俗方面的作用，沒有體現(xiàn)出家國(guó)情懷中愛的擴(kuò)展以及天下情懷等內(nèi)容，不適合作為論據(jù)支撐材料一第三段的觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查分析比較，概括要點(diǎn)的能力。材料一引用“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)平治天下，需先從修身、齊家、治國(guó)逐步推進(jìn)，體現(xiàn)了古人從個(gè)人到國(guó)家再到天下的理想追求路徑，為后文論述家國(guó)情懷形成的民族氣質(zhì)及對(duì)構(gòu)建和諧地球家園的意義作鋪墊。材料二中作者在提出“從個(gè)體道德修養(yǎng)的教化養(yǎng)成，到以家庭、家族、宗族為社會(huì)基礎(chǔ)，再到國(guó)家層面的施政治理，再到天下的和諧太平大同，構(gòu)成了中國(guó)早期思想發(fā)展中一個(gè)重要的道德理想訴求”觀點(diǎn)后，引用“這在《禮記·大學(xué)》中有著系統(tǒng)表述，即‘古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身’”句，展現(xiàn)了個(gè)體與家庭、社會(huì)、國(guó)家及更廣大人類社會(huì)的系統(tǒng)性聯(lián)結(jié)，強(qiáng)調(diào)古人意識(shí)中道德化社會(huì)在不同層面的體現(xiàn)。【5題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①材料一中說“根植于民族文化血脈深處的家國(guó)情懷居功至偉”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”都彰顯了古人對(duì)國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。②材料一“這種一體的宇宙觀，說明人不僅與祖先、后代子孫是一體的，與他人也是一體的，與家族、國(guó)家乃至自然界、萬事萬物還是一體的”句這種愛親人擴(kuò)展到愛其他人、萬事萬物與天地自然的世界觀和價(jià)值觀要求“每個(gè)國(guó)家從自身做起，堅(jiān)持以和為貴，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，秉承平等協(xié)商、開放創(chuàng)新、同舟共濟(jì)、堅(jiān)守正義的大局觀，開創(chuàng)共贏共享、發(fā)展繁榮、健康安全、互尊互鑒的未來”，彼此包容，求同存異，為構(gòu)建和諧家園奠定思想基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)和諧。③材料一強(qiáng)調(diào)“家國(guó)情懷不是指狹隘的民族主義和國(guó)家主義，而是一種具有天下為公、世界大同理念的博大胸懷，為解決當(dāng)代紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧”。每個(gè)國(guó)家應(yīng)堅(jiān)持以和為貴，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，秉承平等協(xié)商等大局觀，開創(chuàng)共贏共享等未來，為解決當(dāng)代紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界和平與發(fā)展。④材料一“中華民族能夠歷經(jīng)磨難、飽嘗艱辛而不屈不撓、歷久彌新，根植于民族文化血脈深處的家國(guó)情懷居功至偉”表明家國(guó)一體的思想深植于中華民族的血脈之中，這種歷史文化內(nèi)涵傳承著中華民族獨(dú)特的文化理念，讓后人能從文字發(fā)展中追溯家國(guó)情懷的根源，感受民族文化的獨(dú)特魅力，延續(xù)民族文化的脈絡(luò)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。駝峰那邊的遠(yuǎn)方黃丹丹夕陽已完全被像駝峰的兩座山的山凹掩蓋，一縷余暉也沒有留給駝峰上方的幾片薄云。高的那座山的山腰不時(shí)地跑出一條綠龍，嗚嗚幾聲，隱匿蹤跡，只剩村里流浪的那條黃狗狂吠不止。蛋蛋注視著前方的駝峰，耳聽火車的聲音漸漸被山峰吞沒，心也跟著那聲音遠(yuǎn)去。電線桿高高聳立，幾只鳥兒站立在電線上，歪頭歪腦地在話著家常，顯得熱鬧極了。如果可以像火車一樣駛向遠(yuǎn)方就好了，可是遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方有什么呢？遠(yuǎn)方也有叫“火車”的綠龍嗎？遠(yuǎn)方是否也有駝峰？去了遠(yuǎn)方是不是就可以聽到他們更多的消息了？……蛋蛋其實(shí)無法想象遠(yuǎn)方的模樣，十幾年了，她從未去過三里以外的地方，她是一個(gè)沒有方向感的孩子。蛋蛋沉思著，想象著，估測(cè)著。不知不覺間，一彎月亮已悄然爬上夜空。幾只蚊子嗡嗡嗡地落在了蛋蛋的手臂上和小腿上，如同享受家宴，蛋蛋卻全然不知?！暗暗?，天都黑了，你怎么還在這里坐著？”這聲音來自農(nóng)作歸來的爺爺?！盃敔?，你可回來了，我等您可久了?！薄盃敔斣缟铣鋈ブ霸阱伬锝o你留了紅薯，不是讓你自個(gè)兒吃了以后去隔壁三嬸家玩兒?jiǎn)?？”慈祥的爺爺拿著鋤具和帶回來的野菜，笑呵呵地問。爺孫倆一路回了屋，蛋蛋也沒有回答，只是像往常一樣開心地笑著。“蛋蛋，你怎么不回答爺爺?shù)脑挵。俊睜敔敳煊X到了蛋蛋有心事，問道。蛋蛋咬著嘴唇，低著頭，腳尖在地上不停地圈畫。過了一會(huì)兒，她才抬頭看著胡子有些發(fā)白的爺爺，說：“爺爺，其實(shí)我去了。那個(gè)走了幾年的三叔回來了……他……”蛋蛋不知該如何把隔壁三叔對(duì)她說的話告訴爺爺，于是又低下頭看著腳尖在地上圈畫。爺爺?shù)男睦镆呀?jīng)猜到發(fā)生了什么，他坐在竹凳上，拉著蛋蛋的手，聲音有些哽咽：“蛋蛋，你想問什么……就……問吧?！钡暗案惺艿搅藸敔?shù)暮ε?，沉默了一?huì)兒，才開口道：“爺爺，三叔說我的父親和母親并沒有早亡，而是跟著那些戴紅星帽子的叔叔去延安了。”“他們說那是必須要做的事情，我只有你父親一個(gè)兒子，斷不愿他和你母親去。所以當(dāng)時(shí)才把你父親和娘親鎖在了家里?？墒悄隳棠绦能洠犘拍愀赣H說的，認(rèn)為需要他們兩個(gè)去，你才能有機(jī)會(huì)長(zhǎng)大，她便把你父親、母親放出來了?！闭f話間，眼淚已經(jīng)順著爺爺?shù)膬深a無聲地淌下，“他們離開幾年，有回村的人帶來消息說他們長(zhǎng)途跋涉去一個(gè)不知道的地方。有的人累倒在半路，有的人餓死在半路，還有的人沒有等到新的春天。你奶奶聽說這個(gè)消息，總覺得是你父親和母親沒了，流了幾天淚，不吃不喝，便去了?！蔽萃獾耐苈暣似鸨朔南s也加入了合奏，熱鬧極了，蓋過了爺孫倆的啜泣聲。淡淡的月光透過竹編的窗，在地上投射出稀稀疏疏的田字格?！盃敔敚逭f，父親和母親留在了駝峰那邊的遠(yuǎn)方，再也不會(huì)回來了。”爺爺撫摸著蛋蛋的頭，用布滿老繭的手抹去臉上的淚，托起蛋蛋的臉，語重心長(zhǎng)道：“蛋蛋，你的父母親其實(shí)早些年就回來了，你來，我給你看一樣?xùn)|西?！睜敔攺拇驳紫履贸鲆粋€(gè)木匣子打開，從中拿出一封信交給蛋蛋。蛋蛋在曾是教書先生的爺爺?shù)慕虒?dǎo)下識(shí)得許多字，她接過信便急切地打開了信。信中道：“蛋蛋，吾女：當(dāng)你看到這封信時(shí)，應(yīng)是十二歲的年華。我們了解你的爺爺，他會(huì)教你識(shí)字，所以我和你母親商議，決計(jì)要給你寫這一封信。蛋蛋，吾女。我與你的母親并不想在你年幼時(shí)便離你而去，可是，我們的國(guó)家（我想爺爺已經(jīng)告訴過你什么是國(guó)家）遭遇了苦難，我和你母親是知識(shí)分子，我們必須投身于救國(guó)救民的時(shí)代浪潮，只有我們獻(xiàn)身，你和眾多的孩子才有希望安然長(zhǎng)大，望你懂事后勿怪我倆的自私。你的爺爺是一名古老但不古板的先生，我和你的母親曾受他的教誨，也望你聽從爺爺?shù)慕陶d，成為一個(gè)心懷國(guó)家的好女子。話及此，代我和你母親向爺爺奶奶帶去問候，告訴爺爺，不要后悔帶我和你母親了解中國(guó)的燈塔——馬克思主義。我們知道，他定會(huì)責(zé)怪自己推動(dòng)我和你母親走上了挽救中國(guó)的道路。我想，他鑒于多年與兒子兒媳分開的痛，斷不會(huì)給你講馬克思主義，他怕你也向往駝峰這邊的遠(yuǎn)方。蛋蛋，吾女。希望你向爺爺討教馬克思主義，愿你學(xué)有所悟，接續(xù)我們的路。幾日后，我們將要轉(zhuǎn)移陣地，萬千話語，難呈紙上，唯愿能得相聚之日。祝安，深愛吾女，掛念萬分！”閱罷信件，蛋蛋淚眼泛光地看向爺爺：“爺爺，您可以告訴我嗎？父母和母親所說的馬克思主義?！薄盃敔斁椭?，總有一天你也會(huì)是個(gè)有方向的人，基因如此。”爺爺再次抹去臉上的淚，“從明天開始吧，我先給你弄吃的。”“謝謝爺爺！我?guī)湍??！钡暗靶老踩f分，跑進(jìn)了灶房。從那以后，爺爺便每天利用閑暇為蛋蛋講解馬克思主義，雖然許多內(nèi)容他也無法理解透徹，但是足以在蛋蛋的心中開辟一條方向明確的道路。幾年后，蛋蛋在鄰居三叔、三嬸的幫助下，埋葬了壽終正寢的爺爺，踏上了前往駝峰那邊的遠(yuǎn)方的火車。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中蛋蛋對(duì)“遠(yuǎn)方有什么”產(chǎn)生了一系列疑問，蛋蛋的這些疑問說明她未出過遠(yuǎn)門，對(duì)遠(yuǎn)方充滿了好奇。B.從隔壁三叔的口中，蛋蛋得知自己的父母并未早亡，而是跟著部隊(duì)去了延安，她回到家后向爺爺確認(rèn)了這一消息。C.為了不讓蛋蛋的父母去延安，爺爺將他們鎖在家里，但在奶奶的幫助下，蛋蛋的父母最終還是奔向了延安。D.在兒子、兒媳的影響下，爺爺認(rèn)識(shí)了馬克思主義并有了深入的了解，這是他能為蛋蛋講解馬克思主義的重要原因。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說綜合運(yùn)用了比喻、擬人等修辭手法，如“跑出一條綠龍”“歪頭歪腦地在話著家常”等，語言富有表現(xiàn)力。B.小說注重對(duì)人物形象的刻畫，如通過動(dòng)作描寫、語言描寫等多種手法，使得蛋蛋這一形象立體可感。C.本文與《哦，香雪》中都出現(xiàn)了“火車”這一物象，蛋蛋、香雪二人對(duì)待火車的態(tài)度，都表現(xiàn)了她們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代文明時(shí)的困惑。D.小說結(jié)尾不僅呼應(yīng)標(biāo)題，使小說結(jié)構(gòu)更加完整，而且深化了主旨，讓讀者從中體悟到令人感奮的力量。8.小說標(biāo)題“駝峰那邊的遠(yuǎn)方”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.小說詳細(xì)交代蛋蛋父母給蛋蛋的信的內(nèi)容，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.D7.C8.①指被兩座像駝峰一樣的山遮住的地方。②指蛋蛋父母所去的延安。③指蛋蛋心中由模糊而逐漸變得清晰的人生道路。9.①情節(jié)上：小說交代父母留給蛋蛋的信的內(nèi)容，解釋了蛋蛋父母去往延安的原因，也推動(dòng)了蛋蛋也走上革命道路，加快了小說的敘事節(jié)奏。②人物形象上：小說借助信件內(nèi)容，豐富了蛋蛋父母為了救國(guó)救民不畏犧牲、毅然投入革命浪潮的進(jìn)步知識(shí)分子形象，真實(shí)可信。③主題上：謳歌了以蛋蛋父母為代表的進(jìn)步青年義無反顧的革命精神、舍小家為國(guó)家的高尚情懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過蛋蛋對(duì)“駝峰那邊的遠(yuǎn)方”的憧憬，展現(xiàn)了一個(gè)鄉(xiāng)村孩子對(duì)未知世界的渴望和對(duì)父母的思念，同時(shí)揭示了歷史背景下個(gè)人抉擇與家國(guó)情懷的復(fù)雜關(guān)系。小說通過對(duì)人物情感的細(xì)膩刻畫和情節(jié)高潮的有效設(shè)置，使讀者感受到一種跨越年代的理想主義精神和對(duì)教育的重視。整體語言簡(jiǎn)練而富有表現(xiàn)力，最終喚起對(duì)時(shí)代變遷的思考?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“在兒子、兒媳的影響下，爺爺認(rèn)識(shí)了馬克思主義并有了深入的了解”錯(cuò)誤。根據(jù)“告訴爺爺，不要后悔帶我和你母親了解中國(guó)的燈塔——馬克思主義”可知，是爺爺影響了“兒子、兒媳”。根據(jù)文中“雖然許多內(nèi)容他也無法理解透徹，但是足以在蛋蛋的心中開辟一條方向明確的道路”可知爺爺對(duì)馬克思主義并非“有了深入的了解”。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“都表現(xiàn)了她們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代文明時(shí)困惑”錯(cuò)，蛋蛋看到火車，想到了遠(yuǎn)方，“火車”載著她奔向了革命道路，并不涉及對(duì)現(xiàn)代文明的困惑。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①