高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省部分普通高中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：我國(guó)古典詩(shī)歌中存在一類(lèi)特殊的形象和圖畫(huà)。這類(lèi)形象各自有著特定的含意；而詩(shī)人之所以把它們嵌入自己的圖畫(huà)的整體，也只是為了讓它們起一種暗示性作用，以便含蓄地表達(dá)詩(shī)人的思想感情。我們把這類(lèi)形象命之為暗示性形象。這種形象的暗示性是傳統(tǒng)的，它不是詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)臨時(shí)構(gòu)擬的，而是帶有約定俗成的性質(zhì)。這種暗示性也是歷史的。它只存在于一定的時(shí)代環(huán)境中，為時(shí)人所理解，而一旦離開(kāi)這種時(shí)代環(huán)境，即使形象和圖畫(huà)仍可以出現(xiàn)于后代的藝術(shù)作品中，但暗示性卻消失了。人們可能揣測(cè)，這一定是一種比喻，或者是典故的運(yùn)用。我們說(shuō)，它確乎不是比喻。比喻具有暗示性，也可能具有鮮明的形象性形式，如“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”之寫(xiě)美人的淚容，但它的形象仍舊是游離的，并不進(jìn)入藝術(shù)作品的圖畫(huà)的整體。它也確乎不是引典。引典等于征引論據(jù)，它終究訴諸理性，也不可能同藝術(shù)品的圖畫(huà)的整體融合無(wú)間。古典詩(shī)歌中暗示性形象確實(shí)是形象，是同詩(shī)人創(chuàng)造的畫(huà)面融為一體的形象。讀詩(shī)或說(shuō)詩(shī)忌諱穿鑿。但是，遇到這類(lèi)形象，如果不提示其內(nèi)涵，就無(wú)由理解詩(shī)人的用心。我們讀詩(shī)往往皮相，原因之一大約就是不懂得詩(shī)人使用的這種特殊的語(yǔ)言，而這種語(yǔ)言的使用，在我國(guó)古典詩(shī)歌中是大量的，在這里，我們以“白云”為例，從四個(gè)環(huán)節(jié)加以闡明。[探源]子項(xiàng)甲：“白云在天，丘陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將（若也）子無(wú)死，尚復(fù)能來(lái)。”———《白云謠》子項(xiàng)乙：“山中何所有?嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君。”——陶弘景《詔問(wèn)“山中何所有”賦詩(shī)以答》[索隱]子項(xiàng)甲：唯因西王母是神是仙，穆之謁西王母是世人求仙的較古而又典型的事例，因而西王母所歌《白云謠》中“白云”這一形象，自汲冢竹書(shū)出土后，便具有了求仙、游仙或描寫(xiě)仙居的暗示性。子項(xiàng)乙：陶弘景是齊、梁時(shí)代的名“隱士”，史稱(chēng)“陶隱居”。他答齊高帝的這首詩(shī)，典型地表現(xiàn)了隱者的清高、閑適的心情，也就成了歷代傳頌的名篇，而其中“白云”這一形象，就成了暗示歸隱、隱者、隱士之居的形象。又按，有三種例外。甲，以“白云”寫(xiě)秋色，其源蓋出于漢武帝《秋風(fēng)辭》：“秋風(fēng)起兮白云飛”。乙，以“白云”狀地勢(shì)之高，其證如“黃河遠(yuǎn)上白云間”（王之渙：《涼州詞》）。丙，以“白云”狀漂泊無(wú)定，例如：“白云一片去悠悠”（張若虛：《春江花月夜》）。[廣證]子項(xiàng)甲：A：“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。”——崔顥《黃鶴樓》B：“美人在遠(yuǎn)方，庭樹(shù)含幽色，白云愁不見(jiàn)，滄海無(wú)飛翼?！薄獜埦琵g《感遇》C：“琴韻歸流水，詩(shī)情寄白云?！薄軜恪犊揸惗取钒矗荷先鞠扇ァ：“白云依靜渚，芳草閉閑門(mén)?！薄?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿《尋南溪常道士》B：“山僧半在中峰住，共占清猿與白云。”——權(quán)德輿《贈(zèng)天竺、靈隱二寺主》C：“絳雪為我飯，白云為我田。”——孟郊《送肖煉師入四明山》按：上三例暗示僧道。……[發(fā)微]“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深（或作生）處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！薄拍痢渡叫小钒矗阂话阏f(shuō)此詩(shī)者，只是欣賞其三四句，以其用二月之花比況紅葉，立意既新穎，形象又復(fù)鮮明。但由不知“白云”暗示隱者，遂不知此等清麗秋光乃是隱者所處環(huán)境，為世外人所獨(dú)有者，因而對(duì)詩(shī)人之厭倦世俗傾心江海的感情遂不能深刻理解。（節(jié)選自《詩(shī)修辭中的“白日”和“白云”——古典詩(shī)歌暗示性形象舉證》，有刪改）材料二：中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)二三分鐘。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國(guó)的短詩(shī)貴乎尖刻斬截。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見(jiàn)了“無(wú)垠”。一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮。”另一位詩(shī)人說(shuō)：“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外?！庇米罹?xì)確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩(shī)的條件。這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示。我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話。濟(jì)慈名句所謂：聽(tīng)得見(jiàn)的音樂(lè)真美，但那聽(tīng)不見(jiàn)的更美。我們的詩(shī)人也說(shuō)，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”；又說(shuō)，“解識(shí)無(wú)聲弦指妙”。有時(shí)候，他引誘你到語(yǔ)言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言?！庇袝r(shí)他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)?！边@“不知”得多撩人！中國(guó)詩(shī)用疑問(wèn)語(yǔ)氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩(shī)來(lái)得多，這是極耐尋味的事實(shí)。試舉一個(gè)很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)“何處是”的公式，來(lái)慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國(guó)詩(shī)都利用過(guò)這個(gè)公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問(wèn)何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢?”巧得很，中國(guó)詩(shī)里這個(gè)公式的應(yīng)用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉?”“閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流?！薄敖衲昊漕伾模髂昊ㄩ_(kāi)復(fù)誰(shuí)在?”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說(shuō)：夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。中國(guó)詩(shī)人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問(wèn)：他們?cè)诤翁?你在何處?問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文。余下的，像哈姆雷特臨死所說(shuō)，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。（節(jié)選自錢(qián)鍾書(shū)《談中國(guó)詩(shī)》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古典詩(shī)歌暗示性形象只存在于一定的時(shí)代環(huán)境中，為時(shí)人所理解，因此后代的讀者無(wú)由理解詩(shī)人的用心。B.古典詩(shī)歌暗示性形象與比喻、用典不同，比喻、用典都終究訴諸理性，不能同藝術(shù)品的圖畫(huà)融為一體。C.“言有盡而意無(wú)窮”“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”的評(píng)論與魏爾蘭論詩(shī)有相通之處。D.西洋詩(shī)中偶爾也會(huì)出現(xiàn)具有暗示性的表達(dá)，由于中國(guó)詩(shī)對(duì)暗示性的運(yùn)用更為普遍和深入，所以中國(guó)詩(shī)在暗示性方面的成就遠(yuǎn)高于西洋詩(shī)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一先提出暗示性形象的概念，接著對(duì)其性質(zhì)加以闡釋?zhuān)缓蠓治銎渑c比喻、引典的不同，最后以“白云”為例闡釋其豐富的內(nèi)涵，行文條理清晰。B.材料一從“探源”“索隱”“廣證”“發(fā)微”四個(gè)環(huán)節(jié)闡明“白云”意象內(nèi)涵，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究者的科學(xué)素養(yǎng)。C.“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”與材料二中“但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)”采用了相同的暗示性手法。D.《沁園春·長(zhǎng)沙》中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮?”即可用材料二中“問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文”來(lái)評(píng)價(jià)。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)古典詩(shī)歌暗示性形象特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，王維用“大漠”“孤煙”“長(zhǎng)河”“落日”描繪出塞外沙漠中孤煙直上、黃河盡頭落日渾圓的奇特壯麗風(fēng)光。B.“嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)”，王安石用“門(mén)外樓頭”再現(xiàn)當(dāng)時(shí)隋兵已臨城下，陳后主卻對(duì)國(guó)事置若罔聞，在危難之際還在和妃子們尋歡作樂(lè)的可悲。C.“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，蘇軾以“一葦”形象表現(xiàn)小船如同葦葉，江面浩渺無(wú)垠。D.“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人”，鄭谷用“柳”表現(xiàn)了詩(shī)人與友人分離在即的離情別緒。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一和材料二在論述“暗示性”時(shí)側(cè)重點(diǎn)的不同之處。5.結(jié)合上述材料，分析張旭《桃花溪》的暗示性是怎樣形成的。桃花溪①唐·張旭隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊?〖備注〗①這首詩(shī)創(chuàng)作于唐玄宗天寶年間，正值唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期?！敬鸢浮?.C2.D3.D4.①材料一從具體意象“白云”出發(fā)，挖掘其象征意義和文化內(nèi)涵。②材料二從整體詩(shī)學(xué)理論層面切入，闡述暗示性是中國(guó)詩(shī)的重要特征并介紹暗示性手法和效果。5.①暗示性形象：詩(shī)中“桃花”“流水”是具有隱逸內(nèi)涵的意象。這兩個(gè)意象組合，暗示此處或許有類(lèi)似桃花源的隱逸之地，含蓄傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往。②問(wèn)答形式：“石磯西畔問(wèn)漁船”的對(duì)話，以及“洞在清溪何處邊”的問(wèn)句，采用“以問(wèn)為答”形式。不直接作答，讓讀者自行揣摩“洞”的所在，豐富了詩(shī)歌暗示性。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞中國(guó)古典詩(shī)歌的“暗示性”展開(kāi)論述。材料一從學(xué)術(shù)角度分析“暗示性形象”的特點(diǎn)，指出其具有傳統(tǒng)性、歷史性和約定俗成的性質(zhì)，并以“白云”為例，通過(guò)探源、索隱、廣證、發(fā)微四個(gè)環(huán)節(jié)，系統(tǒng)闡釋其在不同語(yǔ)境中的豐富內(nèi)涵。材料二則從比較詩(shī)學(xué)視角，強(qiáng)調(diào)中國(guó)詩(shī)以簡(jiǎn)短形式蘊(yùn)含悠遠(yuǎn)意味，通過(guò)“懷孕的靜默”和疑問(wèn)句式制造余韻，與西洋詩(shī)形成對(duì)比?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“因此后代的讀者無(wú)由理解詩(shī)人的用心”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段“它只存在于一定的時(shí)代環(huán)境中，為時(shí)人所理解，而一旦離開(kāi)這種時(shí)代環(huán)境，即使形象和圖畫(huà)仍可以出現(xiàn)于后代的藝術(shù)作品中，但暗示性卻消失了”可知，暗示性形象具有“時(shí)代環(huán)境性”，但并未說(shuō)“后代的讀者無(wú)由理解詩(shī)人的用心”，而是強(qiáng)調(diào)暗示性消失。B.“比喻、用典都終究訴諸理性”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第三段“引典等于征引論據(jù)，它終究訴諸理性，也不可能同藝術(shù)品的圖畫(huà)的整體融合無(wú)間”可知，訴諸理性的是用典，不包括比喻。D.“所以中國(guó)詩(shī)在暗示性方面的成就遠(yuǎn)高于西洋詩(shī)”錯(cuò)誤。材料二提到中國(guó)詩(shī)在暗示性方面運(yùn)用普遍，但并未直接比較成就高低。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“即可用材料二中‘問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文’來(lái)評(píng)價(jià)”錯(cuò)誤?！罢l(shuí)主沉??？”是設(shè)問(wèn)，但材料二強(qiáng)調(diào)“問(wèn)而不答”的開(kāi)放式結(jié)尾，而《沁園春》下闋實(shí)際回答了“同學(xué)少年”的主宰作用，不符合“沒(méi)有下文”的特點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。暗示性形象特點(diǎn)：傳統(tǒng)約定俗成的內(nèi)涵、與畫(huà)面整體融合、含蓄表達(dá)情感。A.直接描繪景物，無(wú)傳統(tǒng)象征意義，屬于寫(xiě)實(shí)，非暗示性。B.用典，訴諸理性，非暗示性形象。C.“一葦”是比喻，形象游離于整體畫(huà)面，非暗示性形象。D.“柳”諧音“留”，是送別詩(shī)的傳統(tǒng)意象，與鄭谷詩(shī)中“渡江人”的離情融合，符合“與畫(huà)面整體一體、有約定俗成暗示性”的特點(diǎn)。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。①材料一以“暗示性形象”為核心展開(kāi)論述。首先明確界定“暗示性形象”的概念——是古典詩(shī)歌中嵌入整體圖畫(huà)、具有約定俗成暗示意義的特殊形象，并區(qū)分其與比喻、用典的不同。隨后，以“白云”為具體案例，通過(guò)“探源”、“索隱”、“廣證”、“發(fā)微”四個(gè)環(huán)節(jié)，深入挖掘單一意象“白云”所承載的傳統(tǒng)、歷史的暗示意義，以及其在不同詩(shī)句中如何含蓄表達(dá)詩(shī)人情感?？梢?jiàn)，材料一側(cè)重于從具體意象“白云”出發(fā)，剖析其特定的暗示內(nèi)涵、文化淵源及在詩(shī)歌中的具體作用，是對(duì)個(gè)別意象暗示性的微觀探究。②材料二從宏觀的詩(shī)學(xué)理論層面切入，將“暗示性”視為中國(guó)詩(shī)的核心特征之一。開(kāi)篇提出中國(guó)短詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其通過(guò)有限形式傳達(dá)無(wú)限意味的特質(zhì)；接著引用中外詩(shī)人的觀點(diǎn)，闡釋中國(guó)詩(shī)“富于暗示”的本質(zhì)，將其比作“懷孕的靜默”；最后通過(guò)分析中國(guó)詩(shī)中“疑問(wèn)語(yǔ)氣結(jié)尾”“不了了之”等具體手法，說(shuō)明暗示性如何讓詩(shī)歌產(chǎn)生“悠遠(yuǎn)的意味”，引發(fā)讀者的聯(lián)想與思考?？梢?jiàn)，材料二側(cè)重于從整體詩(shī)學(xué)角度，論述暗示性是中國(guó)詩(shī)的普遍特征，并闡釋其表現(xiàn)手法及“從‘易盡’里望見(jiàn)‘無(wú)垠’”藝術(shù)效果，是對(duì)詩(shī)歌暗示性的宏觀理論闡釋?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①暗示性形象的運(yùn)用：詩(shī)中“桃花”“流水”是具有傳統(tǒng)隱逸內(nèi)涵的意象。詩(shī)中“桃花盡日隨流水”的畫(huà)面，自然呼應(yīng)《桃花源記》中“桃花林”“便得一山”的場(chǎng)景，讓人聯(lián)想到“桃花源”這一隱逸符號(hào)。這種意象的傳統(tǒng)內(nèi)涵，使“桃花”“流水”不再是單純的自然景物，而是含蓄暗示了“此處可能存在類(lèi)似桃花源的隱逸之地”，進(jìn)而傳達(dá)出詩(shī)人在盛唐轉(zhuǎn)衰背景下，對(duì)超脫世俗的隱逸生活的向往。②問(wèn)答形式的留白：《桃花溪》中，詩(shī)人以“石磯西畔問(wèn)漁船”發(fā)起對(duì)話，又以“洞在清溪何處邊”的問(wèn)句作結(jié)，未給出明確答案。這種“提問(wèn)而不解答”的形式，符合材料二中“不直接訴諸理性，而是通過(guò)留白讓讀者自行揣摩”的暗示性特點(diǎn)。讀者會(huì)自然聯(lián)想到“桃花源的洞口”，但詩(shī)人不點(diǎn)明其具體位置，既保留了畫(huà)面的朦朧感，又引發(fā)對(duì)“理想之地是否存在”“能否尋得隱逸之所”的思考。結(jié)合注釋中“唐朝由盛轉(zhuǎn)衰”的背景，這種“尋而不得”的追問(wèn)，更含蓄地暗示了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)與對(duì)理想世界的迷茫追尋，讓“未言明的悵惘”與“對(duì)隱逸的向往”交織，增強(qiáng)了詩(shī)歌的暗示性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。萬(wàn)鞋墻梁衡①陜北多山，千山萬(wàn)壑。有村名赤牛，世代農(nóng)耕，名不見(jiàn)經(jīng)傳。近年有退休回村的干部老高，下決心搜集本地藏品，建起一農(nóng)耕博物館。我前去參觀，不外乎鋤、犁、耬、耙、車(chē)、斗、磨、碾之類(lèi)，也未有見(jiàn)奇。當(dāng)轉(zhuǎn)入一巨大窯洞時(shí)，迎面一堵高墻，齊齊地碼著穿舊了、遺棄了的布鞋，足有兩人之高，數(shù)丈之長(zhǎng)。我問(wèn)：“有多少雙？”答道：“13000雙。”我脫口而出：“好一堵萬(wàn)鞋墻！”②這鞋平常是踩在腳底下的，與汗臭為伴，與塵土、泥水廝磨，是最臟最賤之物，穿之不覺(jué)，棄之不惜，幾乎感覺(jué)不到它的存在。今天忽然被請(qǐng)到墻上，隆重聚會(huì)，就像一支浩浩蕩蕩的翻身奴隸大軍，頓然感到它的偉大。不管什么鞋，都已經(jīng)磨得穿幫破底、綻開(kāi)線頭，鞋底也磨成了薄片。仔細(xì)看，還能依稀辨出原來(lái)的形狀、針腳、顏色。每一雙鞋的后面都有一個(gè)故事，從女人做鞋到男人穿它去種田、趕腳、打工等，一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的故事。我們這一代人都是穿著母親親手做的布鞋長(zhǎng)大的，又穿著布鞋從鄉(xiāng)下走進(jìn)城市，每一雙鞋都能勾起心底一段甜蜜或辛酸的回憶。這鞋墻就像是一堵磁墻，又像是一個(gè)黑洞，我佇立良久，一時(shí)無(wú)語(yǔ)，半天，眼眶里竟有點(diǎn)潮濕。③在回縣里的車(chē)上，大家還在說(shuō)鞋。想不到這個(gè)最普通的穿戴之物，經(jīng)今天這樣一上墻，竟?fàn)縿?dòng)了每一個(gè)人的神經(jīng)。一種鞋就是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。中國(guó)革命是穿著草鞋和布鞋走過(guò)來(lái)的。新中國(guó)成立之初，我們建第一個(gè)駐外使館，大使臨行前才發(fā)現(xiàn)腳上還穿著延安的布鞋，匆忙到委托店里買(mǎi)了一雙舊皮鞋上路。大約在上世紀(jì)60年代以前，北方農(nóng)村的人一律穿自家做的布鞋，小時(shí)穿媽媽做的鞋，成家后穿老婆做的鞋。布鞋是維系農(nóng)耕社會(huì)中的男女關(guān)系、農(nóng)民與土地關(guān)系的一根紐帶。我想，做鞋也成了農(nóng)村婦女生命的一部分，從少女時(shí)學(xué)納鞋底開(kāi)始，一直到為婦為母，滿(mǎn)頭白發(fā)，滿(mǎn)臉皺紋，她們一針一線地納著青春，納著生命。遇孩子多的人家，做鞋成了女人的沉重負(fù)擔(dān)。男人們很珍惜這一雙鞋，夏天干活盡量打赤腳，出門(mén)時(shí)穿上鞋，到地頭就脫下來(lái)，兩鞋相扣小心地放在田壟上，收工時(shí)再穿回來(lái)。每年農(nóng)歷正月穿新鞋是孩子們永遠(yuǎn)的企盼，也是母親笑容最燦爛的時(shí)刻。要說(shuō)鄉(xiāng)愁、親情、家，布鞋是最好的標(biāo)志。④鞋不但是人情關(guān)系的標(biāo)志，還是社會(huì)進(jìn)步的符號(hào)。有人說(shuō)，看一個(gè)人富不富，就看他家地上擺的鞋。我是1963年進(jìn)大學(xué)的，同班有一位從湘西大山里考來(lái)的同學(xué)，赤著腳上課。老師問(wèn)，為什么不穿鞋。他說(shuō)長(zhǎng)這么大，就沒(méi)有穿過(guò)鞋。1968年大學(xué)畢業(yè)，按那時(shí)的規(guī)矩，我到內(nèi)蒙古農(nóng)村當(dāng)農(nóng)民勞動(dòng)一年。生產(chǎn)隊(duì)飼養(yǎng)院的熱炕，是冬季的晚上村民們聚會(huì)、抽煙、說(shuō)事的熱鬧地方。騰騰的煙霧和昏暗的燈光中，炕沿下總是一大堆七扭八歪、又臟又癟的鞋，其中有一雙就是我從北京穿來(lái)的，上面已補(bǔ)了13個(gè)補(bǔ)丁。90年代我已在北京中央國(guó)家機(jī)關(guān)工作，那時(shí)的會(huì)議通知常會(huì)附一句話：請(qǐng)著正裝。“正裝”什么意思？就是要穿皮鞋。⑤那幾天在縣里采訪，雖還有許多其他內(nèi)容，但腦子里總是轉(zhuǎn)著那些鞋。立一堵墻以之紀(jì)念，是人們常用的方法，最著名的如巴黎公社墻、猶太人的哭墻，還有國(guó)內(nèi)外經(jīng)?？吹降牧沂咳嗣麎Γ瑸閴?，還是第一次見(jiàn)到。鞋雖踩在腳下，不像帽子風(fēng)光，卻要承一身之重，走一生之路，最是苦重，也最易被人忘記。⑥我們常說(shuō)“慈母手中線，游子身上衣”，卻很少人說(shuō)到“游子腳下鞋”。做鞋，首要是結(jié)實(shí)。先要用布漿成“襯”，裁成幫，裹成底。將麻搓成繩，錐一下，納一針。記得幼時(shí)，深夜油燈下，我躺在母親身旁，是聽(tīng)著納鞋底的刺刺聲入睡的?，F(xiàn)在市面上已找不到人工布鞋了，那天我在縣里托人找了一雙，不為穿，是想數(shù)一下一雙鞋底要納多少針。你猜多少？2500針。那堵鞋墻共有13000雙鞋，你算一下，總共有多少針呀！每一個(gè)人都說(shuō)自己的事業(yè)轟轟烈烈，走過(guò)的道路艱苦曲折，又有誰(shuí)想到腳下千針萬(wàn)線的慈母鞋呢？⑦鞋墻不朽。（有刪改）6.下列對(duì)文章的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文中將鞋墻比作“磁墻”和“黑洞”，表現(xiàn)了鞋墻外觀的奇特及其背后蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵，吸引了讀者的閱讀興趣。B.本文從鞋墻聯(lián)想到中國(guó)革命的歷史，聯(lián)想到第一個(gè)駐外使館的大使臨行前匆忙買(mǎi)一雙舊皮鞋上路的情形，這些聯(lián)想拓寬了思路，豐富了內(nèi)容，深化了主題。C.文中不惜筆墨描寫(xiě)做鞋的具體過(guò)程，“裁成幫，裹成底。將麻搓成繩，錐一下，納一針”，這細(xì)致入微的刻畫(huà)意在凸顯傳統(tǒng)制鞋工序的繁復(fù)。D.作者將巴黎公社墻、猶太人的哭墻、烈士人名墻與萬(wàn)鞋墻進(jìn)行類(lèi)比，突出鞋墻的特別與少見(jiàn)，彰顯其承載的獨(dú)特情感和文化內(nèi)涵。7.以下對(duì)文章藝術(shù)手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“鞋”為線索，將與鞋有關(guān)的人和事串聯(lián)起來(lái)，如寫(xiě)母親做鞋、男人珍惜鞋、自己不同時(shí)期穿鞋的經(jīng)歷等，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體。B.文章綜合運(yùn)用記敘、描寫(xiě)、抒情、議論多種表達(dá)方式，在講述與鞋有關(guān)故事、描繪鞋墻的同時(shí)，引發(fā)了自己對(duì)于鞋子背后的故事、情感和文化的深入思考。C.文章善于運(yùn)用細(xì)節(jié)增強(qiáng)感染力，如“炕沿下總是一大堆七扭八歪、又臟又癟的鞋，其中有一雙就是我從北京穿來(lái)的，上面已補(bǔ)了13個(gè)補(bǔ)丁”，具體形象地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)生活的艱苦。D.文章大量引用古詩(shī)詞，如“慈母手中線，游子身上衣”，豐富了文章的文化內(nèi)涵，也使語(yǔ)言更具典雅之美，同時(shí)也巧妙地引出對(duì)母親做鞋的回憶。8.文中說(shuō)“一種鞋就是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志”，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容分析“鞋”在不同的歷史時(shí)期是如何體現(xiàn)時(shí)代特征的？9.梁衡認(rèn)為“散文應(yīng)先重氣（韻）、重意，次再錘煉文字”，請(qǐng)結(jié)合這篇散文說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.B7.D8.①革命時(shí)期：中國(guó)革命是穿著草鞋和布鞋走過(guò)來(lái)的，體現(xiàn)了革命時(shí)期物資匱乏。②新中國(guó)成立之初：駐外大使臨行前才匆忙買(mǎi)舊皮鞋上路，既體現(xiàn)了物資的匱乏，也體現(xiàn)了新中國(guó)外交與國(guó)際的接軌。③60年代：北方農(nóng)村人一律穿自家做的布鞋，有同學(xué)赤著腳上課等都展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件的艱苦，是特定時(shí)代生活狀況的寫(xiě)照。④90年代會(huì)議通知要求著正裝（穿皮鞋），這一變化反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活水平提高，人們著裝觀念和社交禮儀規(guī)范等也隨之發(fā)生改變。9.①重氣、重意：萬(wàn)鞋墻承載著厚重的歷史、情感和文化，本文通過(guò)萬(wàn)鞋墻這一獨(dú)特景觀的描寫(xiě)，營(yíng)造出一種深沉、厚重的氣韻，使文章具有一種獨(dú)特的韻味。立意深刻，以小見(jiàn)大，通過(guò)小小的布鞋，展現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵；布鞋是維系親情的紐帶，又反映了社會(huì)的進(jìn)步，還表達(dá)了對(duì)母親的感恩、對(duì)鄉(xiāng)愁的懷念等多種情感和思考。②錘煉文字：作者語(yǔ)言質(zhì)樸而富有感染力。如“這鞋平常是踩在腳底下的，與汗臭為伴，與塵土、泥水廝磨，是最臟最賤之物”，用平實(shí)的語(yǔ)言將鞋的平凡與在鞋墻上的不凡進(jìn)行對(duì)比，生動(dòng)形象又飽含情感。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇散文以陜北農(nóng)耕博物館的“萬(wàn)鞋墻”為切入點(diǎn)，通過(guò)布鞋這一尋常物件，巧妙串聯(lián)起個(gè)人記憶與時(shí)代變遷。作者以鞋為媒，既展現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)中婦女的辛勞與堅(jiān)韌，又折射出中國(guó)社會(huì)的發(fā)展軌跡。文章將日常物品升華為文化符號(hào)，通過(guò)細(xì)膩的敘事和深沉的情感，探討了鄉(xiāng)愁、親情與社會(huì)進(jìn)步等主題。梁衡以樸實(shí)無(wú)華的文字，構(gòu)建了一個(gè)富有歷史縱深和人文關(guān)懷的文本空間，體現(xiàn)了散文“重氣韻、重意境”的創(chuàng)作理念?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解和分析能力。A.“表現(xiàn)了鞋墻外觀的奇特”錯(cuò)誤。“磁墻”比喻鞋墻對(duì)“我”具有巨大的吸引力，讓“我”把所有的思想都集中在這里；“黑洞”比喻鞋墻集納了無(wú)法一一列舉的大量值得思考的東西和情感。這兩個(gè)詞語(yǔ)飽含作者對(duì)鞋墻的贊美之情。C.“意在凸顯傳統(tǒng)制鞋工序的繁復(fù)”錯(cuò)誤。詳細(xì)描寫(xiě)做鞋過(guò)程重點(diǎn)在于體現(xiàn)親情與傳統(tǒng)工藝承載的情感，而非簡(jiǎn)單凸顯工序的繁復(fù)。D.“突出鞋墻特別與少見(jiàn)”錯(cuò)誤。類(lèi)比是基于相似性比較，作者將巴黎公社墻、猶太人的哭墻、烈士人名墻與萬(wàn)鞋墻類(lèi)比，是為了強(qiáng)調(diào)其同樣具有紀(jì)念意義，而非表現(xiàn)鞋墻的獨(dú)特。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)手法的分析能力。D.“文章大量引用古詩(shī)詞”錯(cuò)誤。文章只引用了“慈母手中線，游子身上衣”這一句古詩(shī)詞，并非“大量引用”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。①由原文“中國(guó)革命是穿著草鞋和布鞋走過(guò)來(lái)”可知，在中國(guó)革命時(shí)期，中國(guó)革命是穿著草鞋和布鞋走過(guò)來(lái)的，體現(xiàn)了革命時(shí)期物資匱乏。②由原文“新中國(guó)成立之初，我們建第一個(gè)駐外使館，大使臨行前才發(fā)現(xiàn)腳上還穿著延安的布鞋，匆忙到委托店里買(mǎi)了一雙舊皮鞋上路”可知，在新中國(guó)成立之初，駐外大使臨行前才匆忙買(mǎi)舊皮鞋上路，既體現(xiàn)了物資的匱乏，同時(shí)外交大使換上了皮鞋，也體現(xiàn)了新中國(guó)外交與國(guó)際的接軌。③由原文“大約在上世紀(jì)60年代以前，北方農(nóng)村的人一律穿自家做的布鞋”“我是1963年進(jìn)大學(xué)的，同班有一位從湘西大山里考來(lái)的同學(xué)，赤著腳上課。老師問(wèn)，為什么不穿鞋。他說(shuō)長(zhǎng)這么大，就沒(méi)有穿過(guò)鞋。1968年大學(xué)畢業(yè)，按那時(shí)的規(guī)矩，我到內(nèi)蒙古農(nóng)村當(dāng)農(nóng)民勞動(dòng)一年。生產(chǎn)隊(duì)飼養(yǎng)院的熱炕，是冬季的晚上村民們聚會(huì)、抽煙、說(shuō)事的熱鬧地方。騰騰的煙霧和昏暗的燈光中，炕沿下總是一大堆七扭八歪、又臟又癟的鞋，其中有一雙就是我從北京穿來(lái)的，上面已補(bǔ)了13個(gè)補(bǔ)丁”可知，上世紀(jì)60年代，北方農(nóng)村人一律穿自家做的布鞋，有同學(xué)赤著腳上課等都展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件的艱苦，是特定時(shí)代生活狀況的寫(xiě)照。④由原文“90年代我已在北京中央國(guó)家機(jī)關(guān)工作，那時(shí)的會(huì)議通知常會(huì)附一句話：請(qǐng)著正裝?！b’什么意思？就是要穿皮鞋”可知，90年代會(huì)議通知要求著正裝（穿皮鞋），這一變化反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活水平提高，人們著裝觀念和社交禮儀規(guī)范等也隨之發(fā)生改變?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①重氣、重意：本文寫(xiě)到初見(jiàn)萬(wàn)鞋墻時(shí)，從“最臟最賤之物”的日常認(rèn)知，到“浩浩蕩蕩的翻身奴隸大軍”的震撼，再到“眼眶潮濕”的共情，情感從平淡到濃烈。文中穿插母親納鞋的“刺刺聲”、農(nóng)民田壟藏鞋的細(xì)節(jié)、孩子盼新鞋的期待，這些碎片化的記憶串聯(lián)起對(duì)親情、鄉(xiāng)愁、土地的眷戀，形成一種厚重綿長(zhǎng)的“生活氣韻”，使文章具有一種獨(dú)特的韻味。本文寫(xiě)到布鞋是“維系農(nóng)耕社會(huì)的紐帶”，母親納鞋“納著青春，納著生命”，孩子盼新鞋的雀躍，這些細(xì)節(jié)將“鞋”與親情、家庭、故土緊密相連；從革命年代的草鞋、建國(guó)初的布鞋，到后來(lái)的補(bǔ)丁鞋、皮鞋，鞋的變遷折射出社會(huì)的進(jìn)步。所以，文章以小見(jiàn)大，通過(guò)小小的布鞋，展現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵，立意深刻。②錘煉文字：文中寫(xiě)到“這鞋平常是踩在腳底下的，與汗臭為伴，與塵土、泥水廝磨，是最臟最賤之物，穿之不覺(jué)，棄之不惜，幾乎感覺(jué)不到它的存在”，用平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言寫(xiě)出了被“我們”踩在腳底下的鞋的平凡?！敖裉旌鋈槐徽?qǐng)到墻上，隆重聚會(huì)，就像一支浩浩蕩蕩的翻身奴隸大軍，頓然感到它的偉大”用“翻身奴隸大軍”比喻墻上的舊鞋，既突出數(shù)量之多，又賦予其尊嚴(yán)，呼應(yīng)“頓然感到它的偉大”的情感。二者形成對(duì)比，生動(dòng)形象又飽含情感。所以，作者善于錘煉文字，語(yǔ)言既質(zhì)樸又富有感染力。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：太宗威容嚴(yán)肅，百僚進(jìn)見(jiàn)者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見(jiàn)人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎?故君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫?！必懹^元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。”諫議大夫王珪對(duì)曰：“臣聞木從繩則正，后從諫則圣。故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開(kāi)圣慮納芻蕘愚臣處不諱之朝實(shí)愿罄其狂瞽”太宗稱(chēng)善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國(guó)計(jì)，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)?。有所開(kāi)說(shuō)，必虛己納之。（節(jié)選自吳兢《貞觀政要》）材料二：太宗制諫官隨宰相入閣議事，故當(dāng)時(shí)言無(wú)不盡，而治得其理。然則以是為盡聽(tīng)言行政之理乎？抑有未盡然者。治惟其人，不惟其法。以王珪、魏征為諫議大夫，房玄齡、杜如晦為宰相，而太宗之明，足以折中群論而從違不爽，則可矣。必恃此以立為永制，又奚可乎？命官圖治之道，莫大乎官各明其守，而政各任于其人。庶務(wù)分治于六官，其屬詳其目，其長(zhǎng)持其綱，皆有成憲之可準(zhǔn)也?；蚺e或廢，或倚法而挾奸私，或因時(shí)而為斟酌，各以其所效之成能為得失；然而有待于天子宰相之裁成者，則太宗之制，令五品以上更宿內(nèi)省，以待訪問(wèn)，固善術(shù)也。下有利病得達(dá)于上，而上得詰其勤怠公私以制其欺；若夫小有過(guò)誤，則包含教戒而俟其改。如使諫官毛舉細(xì)過(guò)以相糾，則大體失而爭(zhēng)黨起于細(xì)微，亂世之所以言愈棼而事愈圮也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。陛下A開(kāi)B圣慮C納D芻蕘E愚臣F處不諱之朝G實(shí)H愿罄其狂瞽11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.藉，依靠。與《赤壁賦》中“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”的“藉”意思相同。B.每，每次。與《答司馬諫議書(shū)》中的“而議事每不合”的“每”意思不同。C.而，表轉(zhuǎn)折，卻。與《齊桓晉文之事》中“緣木而求魚(yú)”中的“而”意思不同。D.固，固然。與《諫太宗十思疏》中“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一通過(guò)唐太宗與群臣的對(duì)話，強(qiáng)調(diào)君主需主動(dòng)營(yíng)造納諫氛圍，并以諫官隨宰相議事的制度保障言路暢通。B.材料一以隋亡為鑒，指出君臣應(yīng)如“魚(yú)水”協(xié)作，臣子直言敢諫，君主虛心采納。C.材料二則強(qiáng)調(diào)唐代“三省六部制”的分權(quán)設(shè)計(jì)是政治清明的根本，諫官制度僅是其輔助手段。D.材料二并未完全否定諫官參與決策的作用，只是認(rèn)為官員應(yīng)嚴(yán)守職權(quán)邊界，避免“毛舉細(xì)過(guò)”。13.把材料畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）臣聞木從繩則正，后從諫則圣。（2）下有利病得達(dá)于上，而上得詰其勤怠公私以制其欺。14.請(qǐng)結(jié)合材料二，從“制度有效性”和“歷史局限性”兩個(gè)方面評(píng)價(jià)唐太宗的諫官制度?！敬鸢浮?0.CEG11.A12.C13.（1）臣聽(tīng)說(shuō)木材依循準(zhǔn)繩的標(biāo)線才變直，君主能夠聽(tīng)從臣子的規(guī)諫就會(huì)變得圣明。（2）下面的利弊得失能夠傳達(dá)到上面，而上面也能夠責(zé)問(wèn)他們的勤勉與懈怠，公事與私事，來(lái)制止他們的欺騙行為。14.有效性：①通過(guò)諫官隨相議事，實(shí)現(xiàn)“下情上達(dá)”，言無(wú)不盡。②五品以上官員輪值內(nèi)省以備咨詢(xún)，上下監(jiān)管，井然有序。局限性：①治理的關(guān)鍵在于人才而不是制度，難以進(jìn)行制度化傳承，成效取決于君主個(gè)人能力和賢明程度。②諫官權(quán)責(zé)不明，若諫官過(guò)度干預(yù)事務(wù)，易引發(fā)黨爭(zhēng)，破壞行政效率?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞唐太宗的諫官制度展開(kāi)討論。材料一通過(guò)唐太宗與群臣的對(duì)話，強(qiáng)調(diào)君主需虛心納諫、臣子應(yīng)直言敢諫，并以隋亡為鑒，提出“君臣魚(yú)水”的協(xié)作理念。材料二在肯定諫官制度積極作用的同時(shí)，指出其局限性，認(rèn)為政治清明關(guān)鍵在于任人得當(dāng)而非單純依賴(lài)制度，并警示過(guò)度糾察細(xì)過(guò)可能引發(fā)黨爭(zhēng)。兩則材料共同展現(xiàn)了唐代政治智慧中對(duì)“人治”與“法治”關(guān)系的辯證思考。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：陛下敞開(kāi)圣明的思路，采納淺陋的意見(jiàn)，我處在不忌諱直諫的朝廷，實(shí)在愿意竭盡自己的愚直之言?！氨菹麻_(kāi)圣慮”主謂賓齊全，故在C處斷開(kāi)；“納芻蕘”與“開(kāi)圣慮”是并列謂語(yǔ)，主語(yǔ)均為“陛下”，故在E處斷開(kāi)；“愚臣處不諱之朝”主謂賓齊全。表意完整，故在G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。依靠/墊著、靠著。句意：必須依靠忠臣。/互相枕靠著在船中，不知東方已天亮。B.正確。每次/常常。句意：你們每當(dāng)看到事情有不利于百姓的地方。/但討論政事常常意見(jiàn)不合。C.正確。表轉(zhuǎn)折，卻/表順承。句意：意見(jiàn)卻不被采納。/爬樹(shù)去捉魚(yú)。D.正確。固然/使……穩(wěn)固。句意：固然就是很好的辦法。/想要樹(shù)木生長(zhǎng)，必須使它的根基穩(wěn)固。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“唐代‘三省六部制’的分權(quán)設(shè)計(jì)是政治清明的根本”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“治惟其人，不惟其法”可知，治理關(guān)鍵在人，不在制度，所以分權(quán)設(shè)計(jì)并不是政治清明的根本。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“從繩”，依照墨線；“后”，君主；“圣”，圣明。（2）“利病”，利弊得失；“詰”，責(zé)問(wèn)；“勤怠”，勤勉與懈怠。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。制度有效性：①材料二提到這一制度使“當(dāng)時(shí)言無(wú)不盡，而治得其理”。這一設(shè)計(jì)讓諫官直接參與核心政務(wù)討論，確保基層意見(jiàn)能直接傳遞至決策層，避免信息堵塞，實(shí)現(xiàn)“下情上達(dá)”，保障了言路暢通。②材料二提到唐太宗另一項(xiàng)制度：“令五品以上更宿內(nèi)省，以待訪問(wèn)”，并評(píng)價(jià)為“固善術(shù)也”。下層官員可將地方或部門(mén)的“利病”直接匯報(bào)給皇帝；皇帝能通過(guò)訪問(wèn)，責(zé)問(wèn)官員的“勤怠公私”，從而“制其欺”，形成雙向監(jiān)管，確保行政有序。歷史局限性：①材料二核心觀點(diǎn)之一是“治惟其人，不惟其法”，即治理的關(guān)鍵在于人才，而非固定制度。唐太宗的諫官制度能有效運(yùn)行，依賴(lài)于三大條件：君主賢明；諫官稱(chēng)職；宰相得力。若后世缺乏此類(lèi)人才，僅依賴(lài)制度本身，無(wú)法保證成效，難以形成穩(wěn)定的制度化傳承。②材料二警示：“如使諫官毛舉細(xì)過(guò)以相糾，則大體失而爭(zhēng)黨起于細(xì)微，亂世之所以言愈棼而事愈圮也?！碧铺诘闹贫任疵鞔_界定諫官的權(quán)責(zé)邊界：若諫官專(zhuān)注于“規(guī)諫大政”，則能輔助治理；若諫官越權(quán)干預(yù)具體事務(wù)，甚至“瑣碎列舉細(xì)小過(guò)失”，會(huì)導(dǎo)致官員精力偏離核心政務(wù)，引發(fā)派系爭(zhēng)斗，最終使“言愈亂而事愈敗”，破壞行政效率。參考譯文：材料一：唐太宗容貌嚴(yán)肅莊重，百官進(jìn)見(jiàn)時(shí)，都緊張得不知所措。太宗知道這種情況，每次見(jiàn)人上奏政事，必定和顏悅色，希望聽(tīng)到直言規(guī)勸，了解政治教化的得失。貞觀初年，太宗曾對(duì)公卿大臣說(shuō)：“人要照見(jiàn)自己，必須依靠明鏡；君主想要知道自己的過(guò)錯(cuò)，必須依靠忠臣。君主如果自以為賢明，大臣又不匡正，想要國(guó)家不危亡失敗，怎么可能呢？所以君主失去國(guó)家，大臣也不能獨(dú)自保全自己的家族。至于隋煬帝暴虐，大臣們閉口不言，最終讓他聽(tīng)不到自己的過(guò)錯(cuò)，于是導(dǎo)致滅亡，虞世基等人不久也被誅殺。前事不遠(yuǎn)，你們每當(dāng)看到事情有不利于百姓的地方，必須極力進(jìn)言規(guī)勸?！必懹^元年，太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“正直的君主如果任用奸邪的大臣，就不能治理好國(guó)家；正直的大臣如果侍奉奸邪的君主，也不能治理好國(guó)家。只有君主和大臣相遇，如同魚(yú)和水一樣和諧，那么天下才能安定。我雖然不賢明，幸虧各位多次匡正補(bǔ)救，希望憑借你們的直言正論，實(shí)現(xiàn)天下太平。”諫議大夫王珪回答說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)木材依照墨線就能鋸直，君主聽(tīng)從諫言就能圣明。所以古代的圣主必定有七位敢于直言爭(zhēng)辯的大臣，意見(jiàn)卻不被采納，就相繼以死進(jìn)諫。陛下敞開(kāi)圣明的思路，采納淺陋的意見(jiàn)，我處在不忌諱直諫的朝廷，實(shí)在愿意竭盡自己的愚直之言?！碧诜Q(chēng)贊他說(shuō)得好，下令從此宰相進(jìn)入內(nèi)廷商議國(guó)家大事，必定讓諫官跟隨進(jìn)入，參與聽(tīng)聞?wù)?。（諫官）有什么建議，太宗必定虛心采納。材料二：唐太宗規(guī)定諫官隨同宰相進(jìn)入內(nèi)閣商議國(guó)事，所以當(dāng)時(shí)言無(wú)不盡，國(guó)家治理得很好。然而，能把這作為聽(tīng)言行政的全部道理嗎？還是有不完全這樣的情況。治理國(guó)家關(guān)鍵在于用人，而不只是靠制度。讓王珪、魏征擔(dān)任諫議大夫，房玄齡、杜如晦擔(dān)任宰相，加上唐太宗的英明，足以協(xié)調(diào)各種意見(jiàn)而作出正確的決定，這樣是可以的。一定要依靠這種制度并把它確立為永久的制度，又怎么可以呢？任命官員圖謀治國(guó)的辦法，沒(méi)有比讓官員各自明確他們的職守，并且把政事分別交給適合的人去做更大的了。日常事務(wù)分別由六官處理，他們的屬官詳細(xì)地制定具體的條目，他們的長(zhǎng)官掌握主要的原則，都有現(xiàn)成的法規(guī)可以遵循。有的實(shí)行，有的廢除，有的依據(jù)法律而夾雜著奸私，有的根據(jù)時(shí)勢(shì)而加以斟酌，各自以他們所做出的成績(jī)來(lái)判定得失；然而還有需要天子和宰相來(lái)進(jìn)行裁決的事，那么唐太宗的制度，命令五品以上的官員輪流在中書(shū)內(nèi)省留宿，以便接受詢(xún)問(wèn)，固然就是很好的辦法。下面有有利或有害的情況能上報(bào)到上面，上面能夠責(zé)問(wèn)他們是勤勉還是懈怠、是出于公心還是私意，以此來(lái)制止他們的欺騙行為；如果有小的過(guò)失錯(cuò)誤，就寬容并教育告誡他們，等待他們改正。如果讓諫官列舉細(xì)小的過(guò)失來(lái)相互檢舉，那么就會(huì)失去大局而爭(zhēng)斗的黨派就會(huì)在細(xì)微的事情上產(chǎn)生，這就是亂世時(shí)言論越來(lái)越紛亂而事情越來(lái)越敗壞的原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。訓(xùn)世孝弟詩(shī)十一首（其一）北宋·邵雍①每日清晨一炷香，謝天謝地謝三光②。所求處處田禾熟，唯愿人人壽命長(zhǎng)。國(guó)有賢臣安社稷，家無(wú)逆子慪爹娘。四方平靜無(wú)干戈，我若貧時(shí)也無(wú)妨?！紓渥ⅰ舰偕塾海罕彼沃韺W(xué)家，北宋五子之一。②三光：指日、月、星。15.下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)從清晨進(jìn)香入手，表現(xiàn)對(duì)天地以及日、月、星辰的敬畏和感恩。B.頷聯(lián)運(yùn)用疊詞“人人”“處處”，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)普天之下百姓豐衣足食、長(zhǎng)壽安樂(lè)的真摯祈愿。C.頸聯(lián)從家國(guó)兩個(gè)方面，表達(dá)對(duì)國(guó)家安定、家庭和睦的美好愿望。D.尾聯(lián)以“無(wú)干戈”借喻盛世太平，表達(dá)只要國(guó)家安定，自身貧賤也無(wú)妨的真情。16.本詩(shī)與陶淵明《歸園田居》中“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”所表達(dá)的人生態(tài)度不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析?！敬鸢浮?5.D16.（1）邵雍的詩(shī)表達(dá)了強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和貧賤時(shí)也無(wú)妨的淡泊心態(tài)。詩(shī)人希望國(guó)家有賢臣沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，表達(dá)了一位愛(ài)國(guó)志士的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。以“貧也無(wú)妨”表達(dá)了對(duì)物質(zhì)的淡泊和內(nèi)心富足的人生態(tài)度。（2）陶淵明詩(shī)表達(dá)了超脫世俗的豁達(dá)和對(duì)內(nèi)心的堅(jiān)守。衣襟沾濕并不足惜，只希望不違背自己躬耕田園的本心。將對(duì)躬耕的堅(jiān)持升華為對(duì)人生理想的堅(jiān)守，表現(xiàn)了他遠(yuǎn)離官場(chǎng)污濁，回歸自然與本真的人生態(tài)度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)以樸素語(yǔ)言展現(xiàn)儒家濟(jì)世情懷，構(gòu)建了邵雍理學(xué)思想中“安貧樂(lè)道”的精神境界。全詩(shī)層層遞進(jìn)，由個(gè)人修養(yǎng)推及家國(guó)天下，頗具北宋理學(xué)特色。【15題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“尾聯(lián)以‘無(wú)干戈’借喻盛世太平”錯(cuò)?！案筛辍北局腹糯?，此處直接使用其本義代指戰(zhàn)爭(zhēng)，屬于借代手法，而非借喻。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。（1）邵雍的詩(shī)表達(dá)了強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和貧賤時(shí)也無(wú)妨的淡泊心態(tài)。本詩(shī)頷聯(lián)點(diǎn)出詩(shī)人每日上香所求為“處處田禾熟”“人人壽命長(zhǎng)”，這樣的愿望聚焦百姓的溫飽與安康，祈愿的是百姓安定幸福；頸聯(lián)“國(guó)有賢臣安社稷”點(diǎn)出詩(shī)人希望國(guó)家有賢臣沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，表達(dá)出愛(ài)國(guó)志士的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；尾聯(lián)“貧時(shí)也無(wú)妨”的前提是“四方平靜無(wú)干戈”，將個(gè)人境遇置于次要地位，“貧也無(wú)妨”是對(duì)社會(huì)理想的堅(jiān)守，帶有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的意味，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)物質(zhì)的淡泊和內(nèi)心富足的人生態(tài)度。整體而言，詩(shī)人的“愿”體現(xiàn)了儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的入世精神。（2）陶淵明的詩(shī)表達(dá)了超脫世俗的豁達(dá)和對(duì)內(nèi)心的堅(jiān)守?！耙抡床蛔阆В乖笩o(wú)違”這句的“愿”是詩(shī)人擺脫官場(chǎng)束縛、回歸田園生活的本心，即對(duì)自然、淳樸生活的向往，對(duì)世俗名利的摒棄；詩(shī)人描寫(xiě)了自己在南山下種豆，雖然雜草叢生、豆苗稀疏，但他依然早出晚歸，辛勤勞作，傍晚歸家時(shí)，露水沾濕了衣裳，但他并不在意，他表示衣襟沾濕并不足惜，只希望不違背自己躬耕田園的本心。詩(shī)人將對(duì)躬耕的堅(jiān)持升華為對(duì)人生理想的堅(jiān)守，表現(xiàn)了他遠(yuǎn)離官場(chǎng)污濁，回歸自然與本真的人生態(tài)度。其人生態(tài)度更傾向于個(gè)體精神的獨(dú)立與自足，帶有鮮明的隱逸色彩和對(duì)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）詠史懷古類(lèi)的文學(xué)作品其用意之一就是借古諷今，正如杜牧在《阿房宮賦》里總結(jié)的“_______，_______”。（2）杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中描寫(xiě)登樓所見(jiàn)的恢弘氣象的兩句是“_______，_______”。（3）在中國(guó)詩(shī)詞中，“浪”或“濤”是詩(shī)歌中常用來(lái)表情達(dá)意的意象，如“_______”或“_______”。【答案】（1）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（2）吳楚東南坼乾坤日夜浮（3）穩(wěn)泛滄浪空闊驚濤拍岸（長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)/煙濤微茫信難求）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。諧音雙關(guān)是一種常見(jiàn)的修辭手法，即有意使用語(yǔ)音相同、相近而語(yǔ)義不同的詞構(gòu)成雙重語(yǔ)義，表面上是一個(gè)意思，暗中隱藏著另一個(gè)意思。比如“春蠶到死絲方盡”中“絲”與“思”諧音，形成一個(gè)巧妙自然的雙關(guān)，寫(xiě)出了對(duì)愛(ài)情的至死不渝。①諧音雙關(guān)早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，②至今已有超過(guò)兩千多年的歷史。③漢魏至唐宋詩(shī)歌中有大量諧音雙關(guān)的例子，④尤其是格律詩(shī)，⑤常利用諧音雙關(guān)形成借對(duì)，⑥因此維持詩(shī)句的工整對(duì)仗。如孟浩然《裴司士員司戶(hù)見(jiàn)尋》：“廚人具雞黍，稚子摘楊梅?！薄皸睢币敉把颉保枰耘c“雞”對(duì)仗。此外，諧音雙關(guān)在謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)中也不乏用例。在當(dāng)代社會(huì)，諧音雙關(guān)也很常見(jiàn)。民俗節(jié)慶文化中，常用到表示具體形象的諧音字，如兔年的年畫(huà)“大展宏‘兔’（圖）”；電視廣告里，則有“默默無(wú)‘蚊’（聞）的奉獻(xiàn)”（蚊香廣告）等有趣的說(shuō)法；。不過(guò)，有些諧音雙關(guān)違反公序良俗，背棄道德法則，要杜絕使用，如給餐廳取名“飯醉團(tuán)伙”。有些諧音雙關(guān)表意不明，易對(duì)公眾產(chǎn)生誤導(dǎo)，如某地商圈大屏幕上的活動(dòng)宣傳語(yǔ)為“共享新夜態(tài)”，“夜態(tài)”的意思不明確，使人（）。所以，使用諧音雙關(guān)，要注意語(yǔ)言格調(diào)高雅和信息傳遞有效，避免出現(xiàn)上述問(wèn)題。18.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）在當(dāng)代社會(huì)，諧音雙關(guān)也很常見(jiàn)。民俗節(jié)慶文化中，常用到表示具體形象的諧音字，如兔年的年畫(huà)“大展宏‘兔’（圖）”；電視廣告里，則有“默默無(wú)‘蚊’（聞）的奉獻(xiàn)”（蚊香廣告）等有趣的說(shuō)法；。A.諧音雙關(guān)在網(wǎng)絡(luò)空間更是普遍，有些“諧音?！边€成為大眾流行語(yǔ)B.諧音雙關(guān)在網(wǎng)絡(luò)空間更是普遍，有些大眾流行語(yǔ)就是從網(wǎng)絡(luò)“諧音?！眮?lái)的C.網(wǎng)絡(luò)空間的諧音雙關(guān)更是普遍，有些“諧音梗”還成為大眾流行語(yǔ)D.網(wǎng)絡(luò)空間的諧音雙關(guān)更是普遍，有些大眾流行語(yǔ)就是從網(wǎng)絡(luò)“諧音梗”來(lái)的20.填入文中第四段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）有些諧音雙關(guān)表意不明，易對(duì)公眾產(chǎn)生誤導(dǎo)，如某地商圈大屏幕上的活動(dòng)宣傳語(yǔ)為“共享新夜態(tài)”，“夜態(tài)”的意思不明確，使人（）。A.莫名其妙 B.無(wú)所適從 C.大惑不解 D.一頭霧水21.剪紙是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，常用具體的形象表達(dá)納福迎祥的寓意。請(qǐng)從下面剪紙中任選一幅，說(shuō)明其寓意。并從圖畫(huà)構(gòu)成和諧音兩方面進(jìn)行簡(jiǎn)單解釋。22.論文寫(xiě)作常通過(guò)解決一個(gè)個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的問(wèn)題來(lái)完成。請(qǐng)寫(xiě)出四個(gè)問(wèn)句，作為本文的寫(xiě)作提綱?！敬鸢浮?8.（1）語(yǔ)句②修改為“至今已有兩千多年的歷史”/“至今已有超過(guò)兩千年的歷史”；（2）語(yǔ)句⑥修改為“以此維持詩(shī)句的工整對(duì)仗”/“以維持詩(shī)句的工整對(duì)仗”/“維持詩(shī)句的工整對(duì)仗”。19.C20.B21.答案一：寓意：連年有余/年年有余。解釋?zhuān)孩賵D畫(huà)由蓮和魚(yú)構(gòu)成；②“蓮”和“連/年”諧音，“魚(yú)”和“余”諧音，合在一起即“連年有余/年年有余”。答案二：寓意：喜上眉梢。解釋?zhuān)孩賵D畫(huà)由喜鵲和梅花構(gòu)成；②“梅”和“眉”諧音，喜鵲登上梅花枝頭，即“喜上眉梢”。22.①什么是諧音雙關(guān)？②歷史上諧音雙關(guān)常用于哪些語(yǔ)境？③現(xiàn)在諧音雙關(guān)常用于什么場(chǎng)合？④使用諧音雙關(guān)要注意什么？/使用諧音雙關(guān)要避免出現(xiàn)哪些問(wèn)題？【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)：一是②“超過(guò)兩千多年”重復(fù)贅余，“超過(guò)”表示突破某個(gè)數(shù)值上限，后面跟確數(shù)來(lái)表示約數(shù)，再跟約數(shù)只會(huì)造成表意贅余，“超過(guò)”和“多”二者留一，可修改為“至今已有兩千多年的歷史”/“至今已有超過(guò)兩千年的歷史”；二是⑥“利用諧音雙關(guān)形成借對(duì)，因此……”不合邏輯，“因此”表結(jié)果，而此處“維持詩(shī)句的工整對(duì)仗”是“利用諧音雙關(guān)形成借對(duì)”的目的，“因此”改為“以此”或“以”，也可以直接刪除“因此”?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之銜接連貫的能力。本段文字是說(shuō)當(dāng)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中“諧音雙關(guān)”的現(xiàn)象，采用總分的結(jié)構(gòu)；分說(shuō)部分先列舉“民俗節(jié)慶文化中”“電視廣告里”的“諧音雙關(guān)”現(xiàn)象，分號(hào)表示并列，所選句子也應(yīng)該先表明領(lǐng)域，故應(yīng)以“網(wǎng)絡(luò)空間”作為開(kāi)頭，排除AB；從語(yǔ)意連貫、話題一致的角度來(lái)看，選項(xiàng)第一分句是說(shuō)“諧音雙關(guān)”“普遍”，第二分句應(yīng)緊承前一句來(lái)寫(xiě)“諧音?！保懦鼶。故選C?！?0題解析】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語(yǔ)的能力。A.莫名其妙：指事情很奇怪，說(shuō)不出道理來(lái)。B.無(wú)所適從：在多方意見(jiàn)或復(fù)雜局面下無(wú)法做出決策，常用來(lái)形容面對(duì)復(fù)雜情境時(shí)的迷茫狀態(tài)。C.大惑不解：感到非常迷惑，不能理解。D.一頭霧水：形容摸不著頭腦，糊里糊涂。由前面“有些諧音雙關(guān)表意不明”“‘夜態(tài)’的意思不明確”可知，此處是說(shuō)商圈大屏幕上“共享新夜態(tài)”這一宣傳語(yǔ)中的“夜態(tài)”因表意不明而讓人費(fèi)解，可以使用“莫名其妙”“大惑不解”“一頭霧水”。此處是說(shuō)無(wú)法理解“夜態(tài)”的意思，而非在“多方意見(jiàn)”或“復(fù)雜局面”中的迷茫，所以“無(wú)所適從”不合語(yǔ)境。故選B?！?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之圖文轉(zhuǎn)換的能力。結(jié)合題干“常用具體的形象表達(dá)納福迎祥的寓意”“圖畫(huà)構(gòu)成和諧音兩方面”可知，考生可以先分析圖畫(huà)的構(gòu)成，即由哪些具體的形象組成，這些形象的諧音是什么，諧音應(yīng)和“?！薄跋椤庇嘘P(guān)，然后再用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括出其“納福迎祥”的寓意。如左圖，從構(gòu)成來(lái)看，圖上主要包含兩個(gè)部分，即幾朵連在一起的蓮花（含蓮蓬）以及中間的魚(yú)；從諧音來(lái)看，“蓮”的諧音詞有“連”“年”等，而“魚(yú)”的諧音詞是“余”，故可用“連年有余”或“年年有余”?！斑B年有余”，連續(xù)多年都有余裕、富余?！澳昴暧杏唷?，年年都有盈余。如右圖，從構(gòu)成來(lái)看，圖上包含兩個(gè)部分，下為梅花，上為喜鵲；從諧音來(lái)看，“梅”的諧音詞是“眉”，喜鵲落在梅花枝頭，即“喜上眉梢”?！跋采厦忌摇?，指喜悅的心情從眉眼上表現(xiàn)出來(lái)?！?2題解析】本題考查學(xué)生壓縮概括語(yǔ)段內(nèi)容的能力。由題干可知，考生需要用四個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的問(wèn)句呈現(xiàn)本文的思路，瀏覽整個(gè)語(yǔ)段，可以明確核心話題是“諧音雙關(guān)”，這四個(gè)問(wèn)題應(yīng)該都與“諧音雙關(guān)”有關(guān)。第一段有兩個(gè)分句，第一個(gè)分句是解釋“諧音雙關(guān)”的內(nèi)涵，第二個(gè)分句是舉例說(shuō)明，由此可知，第一段設(shè)置的問(wèn)題為“什么是諧音雙關(guān)”或“何為諧音雙關(guān)”。第二段由“先秦”“漢魏至唐宋”等可知，這是說(shuō)歷史上的“諧音雙關(guān)”現(xiàn)象；由“唐宋詩(shī)歌中有大量諧音雙關(guān)的例子，尤其是格律詩(shī)”“此外，諧音雙關(guān)在謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)中也不乏用例”可知，這是說(shuō)諧音雙關(guān)出現(xiàn)的語(yǔ)境，故第二段設(shè)置的問(wèn)題為“歷史上諧音雙關(guān)常用于哪些語(yǔ)境”。第三段是總分結(jié)構(gòu)，第一句“在當(dāng)代社會(huì)，諧音雙關(guān)也很常見(jiàn)”是總，后面以“民俗節(jié)慶文化中”“電視廣告里”等展現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)“諧音雙關(guān)”使用的場(chǎng)合，故第三段設(shè)置的問(wèn)題為“現(xiàn)在諧音雙關(guān)常用于什么場(chǎng)合”。第四段是分總結(jié)構(gòu)，先以“有些諧音雙關(guān)違反公序良俗……”“有些諧音雙關(guān)表意不明……”說(shuō)明使用諧音雙關(guān)時(shí)存在的問(wèn)題，最后得出結(jié)論“所以，使用諧音雙關(guān)，要注意語(yǔ)言格調(diào)高雅和信息傳遞有效，避免出現(xiàn)上述問(wèn)題”，可知最后是說(shuō)使用“諧音雙關(guān)”要注意的問(wèn)題，故第四段設(shè)置的問(wèn)題為“使用諧音雙關(guān)要注意什么”或“使用諧音雙關(guān)要避免出現(xiàn)哪些問(wèn)題”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人認(rèn)為減少期待就能減少失望，也有人覺(jué)得減少期待會(huì)讓人失去對(duì)生活的熱情與追求。以上材料引發(fā)了你怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。這個(gè)作文題目探討的是“期待”對(duì)人生的雙重影響，核心矛盾在于：降低期待是否能真正帶來(lái)幸福。材料呈現(xiàn)了兩種對(duì)立觀點(diǎn)，需要我們辯證思考。從心理學(xué)角度看，期待確實(shí)像一把雙刃劍。適度期待是人生的動(dòng)力源泉，就像汽車(chē)需要油門(mén)才能前進(jìn)。我們讀書(shū)時(shí)期待好成績(jī)，工作時(shí)期待晉升，這些期待推動(dòng)著我們進(jìn)步。但期待值過(guò)高就會(huì)變成負(fù)擔(dān)，就像氣球充氣過(guò)度會(huì)爆炸。許多人的焦慮正是源于不切實(shí)際的期待，比如一定要考上名校、30歲前買(mǎi)房等。降低期待確實(shí)能緩沖失望，這類(lèi)似于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“降低心理預(yù)期”。就像去餐廳吃飯，如果期待米其林水準(zhǔn)可能會(huì)失望，但抱著吃飽的心態(tài)反而可能收獲驚喜。但這種做法也有隱患：完全放棄期待就像汽車(chē)卸掉了油門(mén)，可能陷入“躺平”狀態(tài)。生活中那些失去期待的人，常常對(duì)什么都提不起興趣。更深層的問(wèn)題是：我們是否只能二選一？其實(shí)期待管理的關(guān)鍵在于“動(dòng)態(tài)平衡”。就像調(diào)節(jié)音響音量，既不能完全靜音也不能震耳欲聾。智慧的做法是區(qū)分不同領(lǐng)域：對(duì)物質(zhì)享受可以降低期待，但對(duì)自我成長(zhǎng)要保持期待；對(duì)結(jié)果可以放松，但對(duì)過(guò)程要認(rèn)真。古人說(shuō)的“盡人事聽(tīng)天命”正是這種智慧——保持努力，但不過(guò)分執(zhí)著結(jié)果。這個(gè)議題折射出現(xiàn)代人的普遍困境：在快節(jié)奏社會(huì)中，如何既保持前進(jìn)動(dòng)力又不被壓力壓垮。真正的答案可能不在非此即彼的選擇，而在于培養(yǎng)“彈性期待”的能力——根據(jù)具體情況靈活調(diào)整期待值，像沖浪者根據(jù)浪花大小調(diào)整姿勢(shì)那樣應(yīng)對(duì)生活。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)頭可從生活現(xiàn)象切入，比如有人因害怕失望而降低期待，有人卻因無(wú)期待感到生活乏味，引出對(duì)“期待”這一矛盾的思考。中間可分兩層：先分析“減少期待”的合理性，如降低心理落差、避免過(guò)度焦慮；再轉(zhuǎn)向其局限性，如可能消解奮斗動(dòng)力、讓生活失去色彩。可結(jié)合事例，如運(yùn)動(dòng)員降低目標(biāo)反而影響發(fā)揮，普通人沒(méi)有期待易陷入麻木。結(jié)尾強(qiáng)調(diào)平衡之道，提出“智慧期待”的觀點(diǎn)：既不盲目高估，也不消極壓縮，而是建立與能力匹配的、動(dòng)態(tài)調(diào)整的期待值，讓期待成為生活的指南針而非枷鎖。立意：（1）合理期待是生活熱情的保鮮劑。（2）與其壓縮期待，不如增強(qiáng)承挫力。（3）莫讓期待消減，燃盡生活熱情。

湖北省部分普通高中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：我國(guó)古典詩(shī)歌中存在一類(lèi)特殊的形象和圖畫(huà)。這類(lèi)形象各自有著特定的含意；而詩(shī)人之所以把它們嵌入自己的圖畫(huà)的整體，也只是為了讓它們起一種暗示性作用，以便含蓄地表達(dá)詩(shī)人的思想感情。我們把這類(lèi)形象命之為暗示性形象。這種形象的暗示性是傳統(tǒng)的，它不是詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)臨時(shí)構(gòu)擬的，而是帶有約定俗成的性質(zhì)。這種暗示性也是歷史的。它只存在于一定的時(shí)代環(huán)境中，為時(shí)人所理解，而一旦離開(kāi)這種時(shí)代環(huán)境，即使形象和圖畫(huà)仍可以出現(xiàn)于后代的藝術(shù)作品中，但暗示性卻消失了。人們可能揣測(cè)，這一定是一種比喻，或者是典故的運(yùn)用。我們說(shuō)，它確乎不是比喻。比喻具有暗示性，也可能具有鮮明的形象性形式，如“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”之寫(xiě)美人的淚容，但它的形象仍舊是游離的，并不進(jìn)入藝術(shù)作品的圖畫(huà)的整體。它也確乎不是引典。引典等于征引論據(jù)，它終究訴諸理性，也不可能同藝術(shù)品的圖畫(huà)的整體融合無(wú)間。古典詩(shī)歌中暗示性形象確實(shí)是形象，是同詩(shī)人創(chuàng)造的畫(huà)面融為一體的形象。讀詩(shī)或說(shuō)詩(shī)忌諱穿鑿。但是，遇到這類(lèi)形象，如果不提示其內(nèi)涵，就無(wú)由理解詩(shī)人的用心。我們讀詩(shī)往往皮相，原因之一大約就是不懂得詩(shī)人使用的這種特殊的語(yǔ)言，而這種語(yǔ)言的使用，在我國(guó)古典詩(shī)歌中是大量的，在這里，我們以“白云”為例，從四個(gè)環(huán)節(jié)加以闡明。[探源]子項(xiàng)甲：“白云在天，丘陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將（若也）子無(wú)死，尚復(fù)能來(lái)?！薄栋自浦{》子項(xiàng)乙：“山中何所有?嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君?！薄蘸刖啊对t問(wèn)“山中何所有”賦詩(shī)以答》[索隱]子項(xiàng)甲：唯因西王母是神是仙，穆之謁西王母是世人求仙的較古而又典型的事例，因而西王母所歌《白云謠》中“白云”這一形象，自汲冢竹書(shū)出土后，便具有了求仙、游仙或描寫(xiě)仙居的暗示性。子項(xiàng)乙：陶弘景是齊、梁時(shí)代的名“隱士”，史稱(chēng)“陶隱居”。他答齊高帝的這首詩(shī)，典型地表現(xiàn)了隱者的清高、閑適的心情，也就成了歷代傳頌的名篇，而其中“白云”這一形象，就成了暗示歸隱、隱者、隱士之居的形象。又按，有三種例外。甲，以“白云”寫(xiě)秋色，其源蓋出于漢武帝《秋風(fēng)辭》：“秋風(fēng)起兮白云飛”。乙，以“白云”狀地勢(shì)之高，其證如“黃河遠(yuǎn)上白云間”（王之渙：《涼州詞》）。丙，以“白云”狀漂泊無(wú)定，例如：“白云一片去悠悠”（張若虛：《春江花月夜》）。[廣證]子項(xiàng)甲：A：“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！薄揞棥饵S鶴樓》B：“美人在遠(yuǎn)方，庭樹(shù)含幽色，白云愁不見(jiàn)，滄海無(wú)飛翼。”——張九齡《感遇》C：“琴韻歸流水，詩(shī)情寄白云?！薄軜恪犊揸惗取钒矗荷先鞠扇?。A：“白云依靜渚，芳草閉閑門(mén)?！薄?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿《尋南溪常道士》B：“山僧半在中峰住，共占清猿與白云?！薄獧?quán)德輿《贈(zèng)天竺、靈隱二寺主》C：“絳雪為我飯，白云為我田。”——孟郊《送肖煉師入四明山》按：上三例暗示僧道?！璠發(fā)微]“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深（或作生）處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！薄拍痢渡叫小钒矗阂话阏f(shuō)此詩(shī)者，只是欣賞其三四句，以其用二月之花比況紅葉，立意既新穎，形象又復(fù)鮮明。但由不知“白云”暗示隱者，遂不知此等清麗秋光乃是隱者所處環(huán)境，為世外人所獨(dú)有者，因而對(duì)詩(shī)人之厭倦世俗傾心江海的感情遂不能深刻理解。（節(jié)選自《詩(shī)修辭中的“白日”和“白云”——古典詩(shī)歌暗示性形象舉證》，有刪改）材料二：中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)二三分鐘。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國(guó)的短詩(shī)貴乎尖刻斬截。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見(jiàn)了“無(wú)垠”。一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮?！绷硪晃辉?shī)人說(shuō)：“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外?！庇米罹?xì)確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩(shī)的條件。這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示。我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話。濟(jì)慈名句所謂：聽(tīng)得見(jiàn)的音樂(lè)真美，但那聽(tīng)不見(jiàn)的更美。我們的詩(shī)人也說(shuō)，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”；又說(shuō)，“解識(shí)無(wú)聲弦指妙”。有時(shí)候，他引誘你到語(yǔ)言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言?！庇袝r(shí)他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)?！边@“不知”得多撩人！中國(guó)詩(shī)用疑問(wèn)語(yǔ)氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩(shī)來(lái)得多，這是極耐尋味的事實(shí)。試舉一個(gè)很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)“何處是”的公式，來(lái)慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國(guó)詩(shī)都利用過(guò)這個(gè)公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問(wèn)何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢?”巧得很，中國(guó)詩(shī)里這個(gè)公式的應(yīng)用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉?”“閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流?！薄敖衲昊漕伾?，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在?”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說(shuō)：夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。中國(guó)詩(shī)人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問(wèn)：他們?cè)诤翁?你在何處?問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文。余下的，像哈姆雷特臨死所說(shuō)，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。（節(jié)選自錢(qián)鍾書(shū)《談中國(guó)詩(shī)》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古典詩(shī)歌暗示性形象只存在于一定的時(shí)代環(huán)境中，為時(shí)人所理解，因此后代的讀者無(wú)由理解詩(shī)人的用心。B.古典詩(shī)歌暗示性形象與比喻、用典不同，比喻、用典都終究訴諸理性，不能同藝術(shù)品的圖畫(huà)融為一體。C.“言有盡而意無(wú)窮”“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”的評(píng)論與魏爾蘭論詩(shī)有相通之處。D.西洋詩(shī)中偶爾也會(huì)出現(xiàn)具有暗示性的表達(dá)，由于中國(guó)詩(shī)對(duì)暗示性的運(yùn)用更為普遍和深入，所以中國(guó)詩(shī)在暗示性方面的成就遠(yuǎn)高于西洋詩(shī)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一先提出暗示性形象的概念，接著對(duì)其性質(zhì)加以闡釋?zhuān)缓蠓治銎渑c比喻、引典的不同，最后以“白云”為例闡釋其豐富的內(nèi)涵，行文條理清晰。B.材料一從“探源”“索隱”“廣證”“發(fā)微”四個(gè)環(huán)節(jié)闡明“白云”意象內(nèi)涵，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究者的科學(xué)素養(yǎng)。C.“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”與材料二中“但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)”采用了相同的暗示性手法。D.《沁園春·長(zhǎng)沙》中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮?”即可用材料二中“問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文”來(lái)評(píng)價(jià)。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)古典詩(shī)歌暗示性形象特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，王維用“大漠”“孤煙”“長(zhǎng)河”“落日”描繪出塞外沙漠中孤煙直上、黃河盡頭落日渾圓的奇特壯麗風(fēng)光。B.“嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)”，王安石用“門(mén)外樓頭”再現(xiàn)當(dāng)時(shí)隋兵已臨城下，陳后主卻對(duì)國(guó)事置若罔聞，在危難之際還在和妃子們尋歡作樂(lè)的可悲。C.“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，蘇軾以“一葦”形象表現(xiàn)小船如同葦葉，江面浩渺無(wú)垠。D.“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人”，鄭谷用“柳”表現(xiàn)了詩(shī)人與友人分離在即的離情別緒。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一和材料二在論述“暗示性”時(shí)側(cè)重點(diǎn)的不同之處。5.結(jié)合上述材料，分析張旭《桃花溪》的暗示性是怎樣形成的。桃花溪①唐·張旭隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊?〖備注〗①這首詩(shī)創(chuàng)作于唐玄宗天寶年間，正值唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期?！敬鸢浮?.C2.D3.D4.①材料一從具體意象“白云”出發(fā)，挖掘其象征意義和文化內(nèi)涵。②材料二從整體詩(shī)學(xué)理論層面切入，闡述暗示性是中國(guó)詩(shī)的重要特征并介紹暗示性手法和效果。5.①暗示性形象：詩(shī)中“桃花”“流水”是具有隱逸內(nèi)涵的意象。這兩個(gè)意象組合，暗示此處或許有類(lèi)似桃花源的隱逸之地，含蓄傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往。②問(wèn)答形式：“石磯西畔問(wèn)漁船”的對(duì)話，以及“洞在清溪何處邊”的問(wèn)句，采用“以問(wèn)為答”形式。不直接作答，讓讀者自行揣摩“洞”的所在，豐富了詩(shī)歌暗示性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞中國(guó)古典詩(shī)歌的“暗示性”展開(kāi)論述。材料一從學(xué)術(shù)角度分析“暗示性形象”的特點(diǎn)，指出其具有傳統(tǒng)性、歷史性和約定俗成的性質(zhì)，并以“白云”為例，通過(guò)探源、索隱、廣證、發(fā)微四個(gè)環(huán)節(jié)，系統(tǒng)闡釋其在不同語(yǔ)境中的豐富內(nèi)涵。材料二則從比較詩(shī)學(xué)視角，強(qiáng)調(diào)中國(guó)詩(shī)以簡(jiǎn)短形式蘊(yùn)含悠遠(yuǎn)意味，通過(guò)“懷孕的靜默”和疑問(wèn)句式制造余韻，與西洋詩(shī)形成對(duì)比?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“因此后代的讀者無(wú)由理解詩(shī)人的用心”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段“它只存在于一定的時(shí)代環(huán)境中，為時(shí)人所理解，而一旦離開(kāi)這種時(shí)代環(huán)境，即使形象和圖畫(huà)仍可以出現(xiàn)于后代的藝術(shù)作品中，但暗示性卻消失了”可知，暗示性形象具有“時(shí)代環(huán)境性”，但并未說(shuō)“后代的讀者無(wú)由理解詩(shī)人的用心”，而是強(qiáng)調(diào)暗示性消失。B.“比喻、用典都終究訴諸理性”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第三段“引典等于征引論據(jù)，它終究訴諸理性，也不可能同藝術(shù)品的圖畫(huà)的整體融合無(wú)間”可知，訴諸理性的是用典，不包括比喻。D.“所以中國(guó)詩(shī)在暗示性方面的成就遠(yuǎn)高于西洋詩(shī)”錯(cuò)誤。材料二提到中國(guó)詩(shī)在暗示性方面運(yùn)用普遍，但并未直接比較成就高低。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“即可用材料二中‘問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文’來(lái)評(píng)價(jià)”錯(cuò)誤。“誰(shuí)主沉浮？”是設(shè)問(wèn)，但材料二強(qiáng)調(diào)“問(wèn)而不答”的開(kāi)放式結(jié)尾，而《沁園春》下闋實(shí)際回答了“同學(xué)少年”的主宰作用，不符合“沒(méi)有下文”的特點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。暗示性形象特點(diǎn)：傳統(tǒng)約定俗成的內(nèi)涵、與畫(huà)面整體融合、含蓄表達(dá)情感。A.直接描繪景物，無(wú)傳統(tǒng)象征意義，屬于寫(xiě)實(shí)，非暗示性。B.用典，訴諸理性，非暗示性形象。C.“一葦”是比喻，形象游離于整體畫(huà)面，非暗示性形象。D.“柳”諧音“留”，是送別詩(shī)的傳統(tǒng)意象，與鄭谷詩(shī)中“渡江人”的離情融合，符合“與畫(huà)面整體一體、有約定俗成暗示性”的特點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。①材料一以“暗示性形象”為核心展開(kāi)論述。首先明確界定“暗示性形象”的概念——是古典詩(shī)歌中嵌入整體圖畫(huà)、具有約定俗成暗示意義的特殊形象，并區(qū)分其與比喻、用典的不同。隨后，以“白云”為具體案例，通過(guò)“探源”、“索隱”、“廣證”、“發(fā)微”四個(gè)環(huán)節(jié)，深入挖掘單一意象“白云”所承載的傳統(tǒng)、歷史的暗示意義，以及其在不同詩(shī)句中如何含蓄表達(dá)詩(shī)人情感?？梢?jiàn)，材料一側(cè)重于從具體意象“白云”出發(fā)，剖析其特定的暗示內(nèi)涵、文化淵源及在詩(shī)歌中的具體作用，是對(duì)個(gè)別意象暗示性的微觀探究。②材料二從宏觀的詩(shī)學(xué)理論層面切入，將“暗示性”視為中國(guó)詩(shī)的核心特征之一。開(kāi)篇提出中國(guó)短詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其通過(guò)有限形式傳達(dá)無(wú)限意味的特質(zhì)；接著引用中外詩(shī)人的觀點(diǎn)，闡釋中國(guó)詩(shī)“富于暗示”的本質(zhì)，將其比作“懷孕的靜默”；最后通過(guò)分析中國(guó)詩(shī)中“疑問(wèn)語(yǔ)氣結(jié)尾”“不了了之”等具體手法，說(shuō)明暗示性如何讓詩(shī)歌產(chǎn)生“悠遠(yuǎn)的意味”，引發(fā)讀者的聯(lián)想與思考?？梢?jiàn)，材料二側(cè)重于從整體詩(shī)學(xué)角度，論述暗示性是中國(guó)詩(shī)的普遍特征，并闡釋其表現(xiàn)手法及“從‘易盡’里望見(jiàn)‘無(wú)垠’”藝術(shù)效果，是對(duì)詩(shī)歌暗示性的宏觀理論闡釋?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①暗示性形象的運(yùn)用：詩(shī)中“桃花”“流水”是具有傳統(tǒng)隱逸內(nèi)涵的意象。詩(shī)中“桃花盡日隨流水”的畫(huà)面，自然呼應(yīng)《桃花源記》中“桃花林”“便得一山”的場(chǎng)景，讓人聯(lián)想到“桃花源”這一隱逸符號(hào)。這種意象的傳統(tǒng)內(nèi)涵，使“桃花”“流水”不再是單純的自然景物，而是含蓄暗示了“此處可能存在類(lèi)似桃花源的隱逸之地”，進(jìn)而傳達(dá)出詩(shī)人在盛唐轉(zhuǎn)衰背景下，對(duì)超脫世俗的隱逸生活的向往。②問(wèn)答形式的留白：《桃花溪》中，詩(shī)人以“石磯西畔問(wèn)漁船”發(fā)起對(duì)話，又以“洞在清溪何處邊”的問(wèn)句作結(jié)，未給出明確答案。這種“提問(wèn)而不解答”的形式，符合材料二中“不直接訴諸理性，而是通過(guò)留白讓讀者自行揣摩”的暗示性特點(diǎn)。讀者會(huì)自然聯(lián)想到“桃花源的洞口”，但詩(shī)人不點(diǎn)明其具體位置，既保留了畫(huà)面的朦朧感，又引發(fā)對(duì)“理想之地是否存在”“能否尋得隱逸之所”的思考。結(jié)合注釋中“唐朝由盛轉(zhuǎn)衰”的背景，這種“尋而不得”的追問(wèn)，更含蓄地暗示了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)與對(duì)理想世界的迷茫追尋，讓“未言明的悵惘”與“對(duì)隱逸的向往”交織，增強(qiáng)了詩(shī)歌的暗示性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。萬(wàn)鞋墻梁衡①陜北多山，千山萬(wàn)壑。有村名赤牛，世代農(nóng)耕，名不見(jiàn)經(jīng)傳。近年有退休回村的干部老高，下決心搜集本地藏品，建起一農(nóng)耕博物館。我前去參觀，不外乎鋤、犁、耬、耙、車(chē)、斗、磨、碾之類(lèi)，也未有見(jiàn)奇。當(dāng)轉(zhuǎn)入一巨大窯洞時(shí)，迎面一堵高墻，齊齊地碼著穿舊了、遺棄了的布鞋，足有兩人之高，數(shù)丈之長(zhǎng)。我問(wèn)：“有多少雙？”答道：“13000雙。”我脫口而出：“好一堵萬(wàn)鞋墻！”②這鞋平常是踩在腳底下的，與汗臭為伴，與塵土、泥水廝磨，是最臟最賤之物，穿之不覺(jué)，棄之不惜，幾乎感覺(jué)不到它的存在。今天忽然被請(qǐng)到墻上，隆重聚會(huì)，就像一支浩浩蕩蕩的翻身奴隸大軍，頓然感到它的偉大。不管什么鞋，都已經(jīng)磨得穿幫破底、綻開(kāi)線頭，鞋底也磨成了薄片。仔細(xì)看，還能依稀辨出原來(lái)的形狀、針腳、顏色。每一雙鞋的后面都有一個(gè)故事，從女人做鞋到男人穿它去種田、趕腳、打工等，一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的故事。我們這一代人都是穿著母親親手做的布鞋長(zhǎng)大的，又穿著布鞋從鄉(xiāng)下走進(jìn)城市，每一雙鞋都能勾起心底一段甜蜜或辛酸的回憶。這鞋墻就像是一堵磁墻，又像是一個(gè)黑洞，我佇立良久，一時(shí)無(wú)語(yǔ)，半天，眼眶里竟有點(diǎn)潮濕。③在回縣里的車(chē)上，大家還在說(shuō)鞋。想不到這個(gè)最普通的穿戴之物，經(jīng)今天這樣一上墻，竟?fàn)縿?dòng)了每一個(gè)人的神經(jīng)。一種鞋就是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。中國(guó)革命是穿著草鞋和布鞋走過(guò)來(lái)的。新中國(guó)成立之初，我們建第一個(gè)駐外使館，大使臨行前才發(fā)現(xiàn)腳上還穿著延安的布鞋，匆忙到委托店里買(mǎi)了一雙舊皮鞋上路。大約在上世紀(jì)60年代以前，北方農(nóng)村的人一律穿自家做的布鞋，小時(shí)穿媽媽做的鞋，成家后穿老婆做的鞋。布鞋是維系農(nóng)耕社會(huì)中的男女關(guān)系、農(nóng)民與土地關(guān)系的一根紐帶。我想，做鞋也成了農(nóng)村婦女生命的一部分，從少女時(shí)學(xué)納鞋底開(kāi)始，一直到為婦為母，滿(mǎn)頭白發(fā)，滿(mǎn)臉皺紋，她們一針一線地納著青春，納著生命。遇孩子多的人家，做鞋成了女人的沉重負(fù)擔(dān)。男人們很珍惜這一雙鞋，夏天干活盡量打赤腳，出門(mén)時(shí)穿上鞋，到地頭就脫下來(lái)，兩鞋相扣小心地放在田壟上，收工時(shí)再穿回來(lái)。每年農(nóng)歷正月穿新鞋是孩子們永遠(yuǎn)的企盼，也是母親笑容最燦爛的時(shí)刻。要說(shuō)鄉(xiāng)愁、親情、家，布鞋是最好的標(biāo)志。④鞋不但是人情關(guān)系的標(biāo)志，還是社會(huì)進(jìn)步的符號(hào)。有人說(shuō)，看一個(gè)人富不富，就看他家地上擺的鞋。我是1963年進(jìn)大學(xué)的，同班有一位從湘西大山里考來(lái)的同學(xué)，赤著腳上課。老師問(wèn)，為什么不穿鞋。他說(shuō)長(zhǎng)這么大，就沒(méi)有穿過(guò)鞋。1968年大學(xué)畢業(yè)，按那時(shí)的規(guī)矩，我到內(nèi)蒙古農(nóng)村當(dāng)農(nóng)民勞動(dòng)一年。生產(chǎn)隊(duì)飼養(yǎng)院的熱炕，是冬季的晚上村民們聚會(huì)、抽煙、說(shuō)事的熱鬧地方。騰騰的煙霧和昏暗的燈光中，炕沿下總是一大堆七扭八歪、又臟又癟的鞋，其中有一雙就是我從北京穿來(lái)的，上面已補(bǔ)了13個(gè)補(bǔ)丁。90年代我已在北京中央國(guó)家機(jī)關(guān)工作，那時(shí)的會(huì)議通知常會(huì)附一句話：請(qǐng)著正裝。“正裝”什么意思？就是要穿皮鞋。⑤那幾天在縣里采訪，雖還有許多其他內(nèi)容，但腦子里總是轉(zhuǎn)著那些鞋。立一堵墻以之紀(jì)念，是人們常用的方法，最著名的如巴黎公社墻、猶太人的哭墻，還有國(guó)內(nèi)外經(jīng)常看到的烈士人名墻，但集鞋為墻，還是第一次見(jiàn)到。鞋雖踩在腳下，不像帽子風(fēng)光，卻要承一身之重，走一生之路，最是苦重，也最易被人忘記。⑥我們常說(shuō)“慈母手中線，游子身上衣”，卻很少人說(shuō)到“游子腳下鞋”。做鞋，首要是結(jié)實(shí)。先要用布漿成“襯”，裁成幫，裹成底。將麻搓成繩，錐一下，納一針。記得幼時(shí)，深夜油燈下，我躺在母親身旁，是聽(tīng)著納鞋底的刺刺聲入睡的?，F(xiàn)在市面上已找不到人工布鞋了，那天我在縣里托人找了一雙，不為穿，是想數(shù)一下一雙鞋底要納多少針。你猜多少？2500針。那堵鞋墻共有13000雙鞋，你算一下，總共有多少針呀！每一個(gè)人都說(shuō)自己的事業(yè)轟轟烈烈，走過(guò)的道路艱苦曲折，又有誰(shuí)想到腳下千針萬(wàn)線的慈母鞋呢？⑦鞋墻不朽。（有刪改）6.下列對(duì)文章的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文中將鞋墻比作“磁墻”和“黑洞”，表現(xiàn)了鞋墻外觀的奇特及其背后蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵，吸引了讀者的閱讀興趣。B.本文從鞋墻聯(lián)想到中國(guó)革命的歷史，聯(lián)想到第一個(gè)駐外使館的大使臨行前匆忙買(mǎi)一雙舊皮鞋上路的情形，這些聯(lián)想拓寬了思路，豐富了內(nèi)容，深化了主題。C.文中不惜筆墨描寫(xiě)做鞋的具體過(guò)程，“裁成幫，裹成底。將麻搓成繩，錐一下，納一針”，這細(xì)致入微的刻畫(huà)意在凸顯傳統(tǒng)制鞋工序的繁復(fù)。D.作者將巴黎公社墻、猶太人的哭墻、烈士人名墻與萬(wàn)鞋墻進(jìn)行類(lèi)比，突出鞋墻的特別與少見(jiàn)，彰顯其承載的獨(dú)特情感和文化內(nèi)涵。7.以下對(duì)文章藝術(shù)手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“鞋”為線索，將與鞋有關(guān)的人和事串聯(lián)起來(lái)，如寫(xiě)母親做鞋、男人珍惜鞋、自己不同時(shí)期穿鞋的經(jīng)歷等，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體。B.文章綜合運(yùn)用記敘、描寫(xiě)、抒情、議論多種表達(dá)方式，在講述與鞋有關(guān)故事、描繪鞋墻的同時(shí)，引發(fā)了自己對(duì)于鞋子背后的故事、情感和文化的深入思考。C.文章善于運(yùn)用細(xì)節(jié)增強(qiáng)感染力，如“炕沿下總是一大堆七扭八歪、又臟又癟的鞋，其中有一雙就是我從北京穿來(lái)的，上面已補(bǔ)了13個(gè)補(bǔ)丁”，具體形象地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)生活的艱苦。D.文章大量引用古詩(shī)詞，如“慈母手中線，游子身上衣”，豐富了文章的文化內(nèi)涵，也使語(yǔ)言更具典雅之美，同時(shí)也巧妙地引出對(duì)母親做鞋的回憶。8.文中說(shuō)“一種鞋就是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志”，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容分析“鞋”在不同的歷史時(shí)期是如何體現(xiàn)時(shí)代特征的？9.梁衡認(rèn)為“散文應(yīng)先重氣（韻）、重意，次再錘煉文字”，請(qǐng)結(jié)合這篇散文說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。【答案】6.B7.D8.①革命時(shí)期：中國(guó)革命是穿著草鞋和布鞋走過(guò)來(lái)的，體現(xiàn)了革命時(shí)期物資匱乏。②新中國(guó)成立之初：駐外大使臨行前才匆忙買(mǎi)舊皮鞋上路，既體現(xiàn)了物資的匱乏，也體現(xiàn)了新中國(guó)外交與國(guó)際的接軌。③60年代：北方農(nóng)村人一律穿自家做的布鞋，有同學(xué)赤著腳上課等都展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件的艱苦，是特定時(shí)代生活狀況的寫(xiě)照。④90年代會(huì)議通知要求著正裝（穿皮鞋），這一變化反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活水平提高，人們著裝觀念和社交禮儀規(guī)范等也隨之發(fā)生改變。9.①重氣、重意：萬(wàn)鞋墻承載著厚重的歷史、情感和文化，本文通過(guò)萬(wàn)鞋墻這一獨(dú)特景觀的描寫(xiě)，營(yíng)造出一種深沉、厚重的氣韻，使文章具有一種獨(dú)特的韻味。立意深刻，以小見(jiàn)大，通過(guò)小小的布鞋，展現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵；布