高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省新鄉(xiāng)市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)在其不斷發(fā)展的進程中，歷來崇尚大膽創(chuàng)造，體現(xiàn)創(chuàng)新精神，但并非所有的創(chuàng)新追求都值得肯定和提倡，比如有的盲目追求標(biāo)新立異、新奇怪異，以至于迷失了根本的文學(xué)方向和本體性意義。這就要求文學(xué)在高質(zhì)量發(fā)展的征途上，更加注重“守正創(chuàng)新”，堅守文學(xué)的本質(zhì)性價值追求。有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)寫作不只是一種“行為”，更是一種“行動”。前者體現(xiàn)為一種文本寫作過程，后者意味著要創(chuàng)造思想意義和作用于社會生活。法國作家薩特說過，文學(xué)雖然是自由的寫作，但是應(yīng)當(dāng)介入生活，起到干預(yù)現(xiàn)實的作用。這些都在強調(diào)文學(xué)寫作的獨特意義。其實從寬泛理解而言，無論何種寫作行為都會有某種意義，但需要著重提出來討論的是文學(xué)的本體性意義，這跟人們對文學(xué)特性及其價值功能的理解有關(guān)，對此存在不同的理論認(rèn)識和實踐追求。人們對文學(xué)本體特性及其意義價值的認(rèn)識，大致形成了兩大文學(xué)觀念系統(tǒng)。一種是語言藝術(shù)本體觀念，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)特性是語言藝術(shù)。按照這種文學(xué)觀念，文學(xué)作為語言藝術(shù)，本身就具有形式美學(xué)或藝術(shù)美意義。另一種可統(tǒng)稱為人文精神本體觀念，其認(rèn)為從根本上來說“文學(xué)是人學(xué)”，即文學(xué)以藝術(shù)審美方式反映社會生活和表現(xiàn)思想情感，蘊含豐富的審美意味與人文精神，引人向善向美和引領(lǐng)時代風(fēng)尚。從歷史觀點來看，文學(xué)表現(xiàn)人文精神是不斷演變的。古典人文主義重視表現(xiàn)理性精神，看到文學(xué)藝術(shù)可以寓教于樂、凈化人心，可以經(jīng)國濟世、美善教化、陶冶性情，有助于促進人類文明進步；現(xiàn)代人文主義重視社會變革和人的自由解放，張揚啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性。俄國作家屠格涅夫說過：“所有的時代都一樣，文學(xué)不可能僅僅是藝術(shù)，同時存在著比藝術(shù)的要求更崇高的利益。”這就啟示我們，把文學(xué)作為藝術(shù)來對待和重視其藝術(shù)性并不錯，然而歸根到底文學(xué)不只是藝術(shù)形式，更在于它所承載的真善美價值，這是更值得重視的。當(dāng)今時代引人關(guān)注的還有現(xiàn)代科技引入文學(xué)所帶來的創(chuàng)新創(chuàng)造，如互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等不斷介入文學(xué)生產(chǎn)，促進網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、多媒介文學(xué)等不斷創(chuàng)新發(fā)展，這當(dāng)然有不可忽視的積極意義。不過它可能給文學(xué)生產(chǎn)的速度、數(shù)量、文本容量以及藝術(shù)新鮮感等帶來新突破，卻未必能相應(yīng)帶來審美意義增值和文學(xué)品質(zhì)提升。近來，美學(xué)界針對“無人美學(xué)”問題進行討論，批評一些文藝審美現(xiàn)象喪失“人的美學(xué)”本性和缺少人文關(guān)懷，嚴(yán)重背離了美學(xué)本體精神。文學(xué)界也針對文學(xué)中的“情義危機”現(xiàn)象展開討論。我們真切期待堅守“文學(xué)是人學(xué)”的根本立場，自覺把“堅持追求真善美”作為文學(xué)的永恒價值導(dǎo)向，自覺把“有益于世道人心”作為文學(xué)的發(fā)展旨?xì)w，這是萬變不離其宗的文學(xué)“正道”。（摘編自賴大仁《有益于世道人心是文學(xué)的“正道”》）材料二：文學(xué)是一種二維的存在。文學(xué)除了是個人的，它還是社會的，文學(xué)家在用自己的思想和情感影響社會。優(yōu)秀的文學(xué)，從個人獨特的體驗出發(fā)，超越個體，成為面對社會的思想者與發(fā)言者。文學(xué)是關(guān)乎世道人心的，它的每個表達，都會或多或少地影響受眾。這是文學(xué)與生俱來的品質(zhì)，改變不了。文學(xué)屬于社會的道理，本來很明白，但這些年變得不那么清晰了。這是對西方現(xiàn)代派文學(xué)和藝術(shù)的簡單化理解造成的。19世紀(jì)后期以來的西方現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)的確轉(zhuǎn)向了個人化自我，轉(zhuǎn)向生理性的欲望表達，學(xué)術(shù)上稱之為“非理性主義思潮”，我們對此應(yīng)該有正確的評價，而不是簡單模仿?！拔膶W(xué)的公共性”是當(dāng)代中國文化建設(shè)中的一個很重要的問題。中國正在迅速發(fā)展，社會生活的各個方面都在邁向現(xiàn)代化。在人的審美經(jīng)驗和文學(xué)表達中，一方面，社會的現(xiàn)代化過程所造成的擠壓，導(dǎo)致人與人之間隔膜感的加深和情感焦慮；另一方面，作為社會進步和發(fā)展的重要力量，文學(xué)應(yīng)發(fā)揮出個人與他人、個人與社會之間的凝結(jié)和認(rèn)同的功能，這是在社會的現(xiàn)代化過程中文學(xué)最重要的價值。它是個人和社會在情感上實現(xiàn)交流、在文化上和心理上相互認(rèn)同的最重要的媒介。19世紀(jì)，德國著名的藝術(shù)史家格羅塞曾說：“無論什么時代，無論什么民族，藝術(shù)都是一種社會的表現(xiàn)，假使我們簡單地拿它當(dāng)作個人的現(xiàn)象，就立刻會不能了解它原來的性質(zhì)和意義。”這啟發(fā)我們，作家的自我意識中不可能沒有公眾意識，只是在用不同的方式和深度“包孕天下”。無論他是否愿意，只要他是一個真正的作家，他總是以代言人的身份在場。更應(yīng)該看到的是，當(dāng)下中國正處在一個空前巨變的時代。而這場巨變的重要使命之一，還是魯迅所說的“立人”的問題，即造就新型的現(xiàn)代化的中國人。而要造就一代新型中國人，關(guān)鍵的一點，是促成靈魂深處的變革，社會風(fēng)尚的變革，也就是世道人心的變革，這就需要文學(xué)的引導(dǎo)。（摘編自凸凹《文學(xué)關(guān)乎世道人心》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文學(xué)在發(fā)展的過程中需要創(chuàng)新，但在創(chuàng)新過程中出現(xiàn)了一些與文學(xué)的本質(zhì)性價值追求方向不一致的現(xiàn)象。B.從寬泛的角度來說，只要是寫作行為就會有意義，只不過，這種意義體現(xiàn)的不一定是文學(xué)的本體性意義。C.文學(xué)是藝術(shù)形式中的一種，但不應(yīng)僅限于此，我們更應(yīng)注重其所承載的真善美價值，這一點毋庸置疑。D.在當(dāng)代的中國文化建設(shè)中，要想造就一代新型中國人，文學(xué)引導(dǎo)世道人心的變革是其唯一可行的途徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.對文學(xué)本體性意義的認(rèn)識，人們有語言藝術(shù)本體和人文精神本體兩種觀念，這使得人們對文學(xué)特性及其價值功能理解不同。B.不可否認(rèn)，現(xiàn)代科技對文學(xué)生產(chǎn)有積極促進作用，但這種作用對文學(xué)作品的審美意義增值和文學(xué)品質(zhì)上的提升或許無能為力。C.文學(xué)的二維體現(xiàn)在個性和社會性兩個層面，它們看起來是矛盾的，其實是統(tǒng)一的，創(chuàng)作者會通過個性表達影響受眾。D.當(dāng)下社會，人們之間的隔膜感加深，情感焦慮，這是我們在當(dāng)代中國文化建設(shè)中要關(guān)注“文學(xué)的公共性”缺失問題的原因之一。3.下列說法中，沒有體現(xiàn)材料二所說的“文學(xué)的公共性”內(nèi)容的一項是（）A.楊獻平的《生死故鄉(xiāng)》呈現(xiàn)了“太行山南麓”鄉(xiāng)域的全部歷史、現(xiàn)實、風(fēng)俗、人心，以及人性，尤其是那個時代背景下的各色鄉(xiāng)民的迥然而又奇異的命運等內(nèi)容。B.楊曉升的《失獨：中國家庭之痛》將遭受意外傷害的獨生子女家庭的命運這一早已潛存卻尚未被普遍認(rèn)識和重視的重大人生、社會問題展現(xiàn)在人們面前。C.格非榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎的“江南三部曲”透視時代巨變面臨的多種問題，解讀時代精神疼痛的癥結(jié)，以深邃、多元、立體的敘述保證意義的儲存。D.馬識途的《夜譚十記》和《夜譚續(xù)記》每講一個故事就會變換一個敘述者，變換一種視角，故事里的腔調(diào)帶上了不同敘述人的性情性格、語音語調(diào)等。4.請結(jié)合材料一內(nèi)容簡要闡釋加點的“行動”和“更崇高的利益”在文中的含義。5.同是討論文學(xué)與世道人心的關(guān)系，兩則材料有許多觀點相同，請簡要分析?！敬鸢浮?.D2.A3.D4.①“行動”指作家的創(chuàng)作要有思想意義，能起到干預(yù)現(xiàn)實的作用。②“更崇高的利益”指文學(xué)承載的真善美價值。5.①都認(rèn)為文學(xué)具有社會屬性。②都認(rèn)為文學(xué)要以“立人”為使命。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇材料圍繞文學(xué)的本質(zhì)功能展開深入探討。材料一強調(diào)“守正創(chuàng)新”的文學(xué)觀，指出文學(xué)不僅是語言藝術(shù)，更應(yīng)承載真善美價值，批判了過度追求形式創(chuàng)新的傾向。材料二側(cè)重文學(xué)的社會維度，提出“文學(xué)的公共性”概念，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)成為個人與社會的情感紐帶。兩文共同指向文學(xué)對世道人心的引導(dǎo)作用，體現(xiàn)了對文學(xué)社會責(zé)任的重視，反映了當(dāng)代中國文學(xué)理論對人文精神的堅守?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“文學(xué)引導(dǎo)世道人心的變革是其唯一可行的途徑”分析有誤。根據(jù)材料二中“關(guān)鍵的一點，是促成靈魂深處的變革，社會風(fēng)尚的變革，也就是世道人心的變革，這就需要文學(xué)的引導(dǎo)”可知，“世道人心的變革”只是其中的關(guān)鍵因素，不是“唯一”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“人們有語言藝術(shù)本體和人文精神本體兩種觀念，這使得人們對文學(xué)特性及其價值功能理解不同”因果顛倒。根據(jù)材料一“這跟人們對文學(xué)特性及其價值功能的理解有關(guān)，對此存在不同的理論認(rèn)識和實踐追求。人們對文學(xué)本體特性及其意義價值的認(rèn)識，大致形成了兩大文學(xué)觀念系統(tǒng)”可知，“人們對文學(xué)特性及其價值功能理解不同”應(yīng)是“語言藝術(shù)本體和人文精神本體兩種觀念”的原因，而不是結(jié)果。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。材料二對“文學(xué)的公共性”的定義為：文學(xué)超越個體，面向社會，發(fā)揮“個人與他人、個人與社會之間的凝結(jié)和認(rèn)同的功能”，影響社會、引導(dǎo)世道人心。A.呈現(xiàn)鄉(xiāng)域歷史與鄉(xiāng)民命運，關(guān)乎群體記憶與社會現(xiàn)實；B.揭示社會問題，引發(fā)公共關(guān)注；C.透視時代問題，解讀時代精神；D.通過變換敘述者和視角體現(xiàn)個性化表達技巧，僅涉及文學(xué)形式的個體性創(chuàng)新，沒有體現(xiàn)文中所說“文學(xué)的公共性”的要素。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①“行動”：結(jié)合材料一“后者意味著要創(chuàng)造思想意義和作用于社會生活”“文學(xué)……應(yīng)當(dāng)介入生活，起到干預(yù)現(xiàn)實的作用”，可知“行動”指文學(xué)創(chuàng)作不僅是文本寫作，更要蘊含思想意義，能干預(yù)現(xiàn)實、作用于社會生活。②“更崇高的利益”：根據(jù)“歸根到底文學(xué)不只是藝術(shù)形式，更在于它所承載的真善美價值”，可知“更崇高的利益”指文學(xué)超越藝術(shù)形式本身，所承載的引導(dǎo)人向善向美、有益于世道人心的真善美價值?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①文學(xué)具有社會屬性：材料一強調(diào)文學(xué)應(yīng)“有益于世道人心”，材料二指出文學(xué)“是社會的”“關(guān)乎世道人心”，均認(rèn)為文學(xué)不能僅停留在個人表達，需作用于社會。②文學(xué)應(yīng)引導(dǎo)人心與社會變革：材料一提出文學(xué)要“引人向善向美和引領(lǐng)時代風(fēng)尚”，材料二認(rèn)為文學(xué)需“促成靈魂深處的變革，社會風(fēng)尚的變革”，都主張文學(xué)應(yīng)承擔(dān)引導(dǎo)世道人心、推動社會進步的使命。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅旗譜〖備注〗（節(jié)選）梁斌運濤“出走”的那一天，江濤對賈老師說：“我想告假，回家去看看?！辟Z老師坐在辦公桌前緘默著，抬起頭來問：“他已經(jīng)走了？”江濤說：“唔！”看樣子，賈老師像是知道，又像是不知道。江濤知道運濤常到這里來接頭。因為心急，他也沒深問，就回家了。運濤一走，像缺半家人。江濤心里想著，抬頭看著前方，大堤上，楊樹的葉子，呱啦呱啦響著，響得心上寒冷。江濤心上難過，一個人悄悄走回城里去。到了第二年夏季，他在賈老師的領(lǐng)導(dǎo)下，第一次參加了群眾運動，抵制英國貨、日本貨。進行罷工罷課，反對帝國主義屠殺工人領(lǐng)袖顧正紅。賈老師叫他組織同學(xué)們寫標(biāo)語、散傳單。到了開會的那一天，拿著小旗的人，在大街上來來往往。其中有農(nóng)民、長工、小學(xué)教員、學(xué)生們……在戲樓上開了大會，就開始游行了。江濤站在隊伍前頭，領(lǐng)導(dǎo)人們喊口號，喊聲像雷鳴，震動全城。市民們都立在大街上看，擁擁擠擠，站滿了一條街。他回頭一看，舉起的拳頭就像樹林一樣多。他被群眾的熱情感動了，眼角含著淚花，腦子里透出一線黎明的熹微的光亮。他想?yún)⒓樱唾Z老師更靠近一點。回來，江濤坐也不是，立也不是。走到教室里，拿出一本書來讀，又讀不下去?；氐剿奚崂?，想睡一覺，轉(zhuǎn)著眼珠睡不著?？刺旌谙聛?，火燒云照滿了天空，不知不覺走到賈老師屋子那里去。賈老師正在窗前讀書。賈老師窗外有棵馬榕花，正在開著。傘形的花朵上，發(fā)散出濃烈的香氣，離許遠就能聞到。有幾只大蜜蛾，吐出長須在粉色花朵上撲棱著。他幾次想走近去，把心里的事情談出來，又不好意思。走了幾步，又轉(zhuǎn)回來。停了一下，下了個決心，低下頭，硬著頭皮走過去。賈老師聽得聲音，放下書說：“今天你干得不錯！”江濤笑瞇瞇的，看了看賈老師。才想說話，覺得口腔里發(fā)熱，嗓子喑啞住了。他啞著嗓子說：“學(xué)習(xí)著干唄！”幾乎說不上話來。這時，他想開口談，又靦腆地停住。臉上泛出笑意，只是笑。過了一陣，他說：“今天我才明白，運濤為什么參加革命，參加！”賈老師聽了，又從上到下看了看江濤，說：“受壓迫的人們，參加了，更好反對黑暗勢力?！彼峙呐慕瓭绨?，親切地說：“受苦的人們，要想改變苦難的命運，改變這條舊的道路?！闭f到這里，他舉起拳頭，“只有斗爭，斗爭，斗爭……”他又問江濤：“將來你想干什么職業(yè)？”江濤說：“我想?yún)⒓痈锩彼阎炖响柕乃馈敔斚铝岁P(guān)東、父親和馮老蘭打了三場官司的事，說了一遍。說著，說著，熱血往上涌，舉起拳頭說：“我想舉起紅旗，帶領(lǐng)千萬人馬，向罪惡的黑暗勢力進攻！”賈老師一下子笑出來，說：“好！人兒不大，口氣不小，看你能干得出來干不出來！”江濤抑制著感情說：“干得，干得出來！”賈老師說：“想干革命嗎？到農(nóng)民里去，到工人里去，去當(dāng)個礦工吧！真正能幫助他們覺悟過來，組織起來，那就是實際的革命經(jīng)驗……”江濤覺著到了提出問題的時候，他說：“我想?yún)⒓?！”賈老師說：“好嘛！就是歡迎你們來參加。”江濤臉上一時笑得紅了，像一朵粉紅色的芍藥花?？駸嵫刂芄膭又?，兩只腳直想跳躍起來，像站在云彩上。他張起兩條胳膊問：“那，我應(yīng)該怎么辦？”他問的是，要否履行什么手續(xù)和儀式。他還不知道怎樣才能成為一個員。賈老師從書架上取下一本書來，遞給江濤說：“你的熱情，你的要求，很好。再好好讀一讀這本書吧！你要明白‘社會’，明白‘階級’和‘階級’的關(guān)系……”從此，江濤開始讀起書來。到了第二年秋天，在一個中午，江濤讀著書的時候，父親走到他的眼前。一見江濤，笑花了眼睛，兩手打著哆嗦，解開懷襟，掏出一封信來。江濤拿過一看，嘿！是運濤的家信！他心跳起來，手指頭顫得幾乎拆不開信口。心里一時興奮，用力皺緊眉頭，瞇縫著眼睛，不讓淚水流出來。父親嚴(yán)志和看他興奮得不行，笑嘻嘻地說：“孩子，慢著！不要慌！”父親、母親：敬啟者，兒自遠離膝下，即來南方參加革命，到軍官學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)校是官費，連紙筆服裝都發(fā)給?，F(xiàn)下，剛從學(xué)校畢業(yè)，上級叫我當(dāng)了見習(xí)連長。父親！你們會為我高興吧！從此，我要站在革命最前線，去打倒帝國主義，打倒軍閥政客，鏟除土豪劣紳！南方到處是歡欣鼓舞，到處看得出群眾革命的熱情，勞動人們直起腰來了。你們等著吧，革命軍到了咱們家鄉(xiāng)，一切封建勢力，一切土豪惡霸們都可以打倒！離家時，沒告訴老人們家們，請原諒！問奶奶、忠大伯好！此祝闔家均吉！兒運濤謹(jǐn)上1926年7月看著信，他心里還在忽閃。嚴(yán)志和看他嘴上只是嘟嘟，也不念出來，就說：“嗯，我在這里聽著哩，你可念出來呀！”江濤猛地抬起頭來笑了?！紓渥ⅰ健都t旗譜》以朱（朱老鞏與朱老忠父子）、嚴(yán)（嚴(yán)志和與嚴(yán)運濤、嚴(yán)江濤父子）兩家三代農(nóng)民同地主馮老蘭父子兩代的矛盾斗爭為主要線索，真實地反映了從第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭前后到九一八事變時期北方社會錯綜復(fù)雜的階級關(guān)系。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說用“楊樹的葉子，呱啦呱啦響著，響得心上寒冷”的環(huán)境描寫，形象地寫出了運濤“出走”帶給江濤的難過。B.小說節(jié)選部分先從運濤“出走”寫起，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，延宕一開，轉(zhuǎn)而重點寫江濤的人生經(jīng)歷，使得小說情節(jié)波瀾起伏。C.群眾運動后，江濤找賈老師說心中事，因為怕打擾賈老師，在門口猶猶豫豫，終于下定決心進去了卻又欲言又止。D.小說將人物活動置身于廣闊的革命歷史環(huán)境之中，其革命的“話語”具有特殊的審美氣質(zhì)，使得人物具有崇高感。7.關(guān)于江濤第一次參加群眾運動的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“夏季”交代事件發(fā)生時間，“反對帝國主義屠殺工人領(lǐng)袖顧正紅”等點明時代背景。B.當(dāng)時的革命活動主要是罷工罷課、寫標(biāo)語、散傳單、游行示威……革命者以此鼓舞民眾。C.“喊聲像雷鳴”“拳頭就像樹林”，這兩個比喻生動形象地寫出了革命運動參與人員多，聲勢浩大。D.“眼角含著淚花”雖體現(xiàn)了殘酷斗爭帶給江濤的痛苦，但又讓其內(nèi)心的選擇無比堅定。8.請簡要分析運濤的來信在小說中的作用。9.有人說：“一部《紅旗譜》，把‘革命’二字鐫刻進多少人的記憶之中??！”選文中江濤是如何一步一步走向革命的？請簡要說明?！敬鸢浮?.C7.D8.①與開頭“運濤‘出走’”形成照應(yīng)，交代運濤出走的原因，使小說結(jié)構(gòu)完整。②信中敘述了運濤離家后的人生經(jīng)歷，展現(xiàn)了運濤思想的進步，進一步刻畫出了運濤的形象特點。③信中運濤的革命經(jīng)歷和豪情壯志激勵著江濤堅定地走上革命道路，從而深化主題。9.①家里和家鄉(xiāng)的事讓他深有感觸，如朱老鞏的死、爺爺下了關(guān)東、父親和馮老蘭打了三場官司的事，他牢記于心，明白了現(xiàn)實的黑暗，決心要向罪惡的黑暗勢力進攻。②哥哥運濤的影響，運濤積極投身革命，經(jīng)常和賈老師接頭，這些行為他都看在眼里，記在心上，這深深影響了江濤的思想。③賈老師對江濤的培養(yǎng)，賈老師是一位革命者，指導(dǎo)江濤革命，并且與他談心，送革命書籍給他，讓他明白革命的道理，提高了他的思想認(rèn)識。【解析】【導(dǎo)語】《紅旗譜》節(jié)選以細(xì)膩筆觸刻畫了江濤從迷茫到覺醒的革命成長歷程。通過環(huán)境烘托、心理描寫和細(xì)節(jié)刻畫，展現(xiàn)了革命青年在時代洪流中的精神蛻變。小說巧妙運用書信插入和對話推進敘事，將個人命運與家國情懷交織，既呈現(xiàn)了特定歷史背景下階級斗爭的殘酷性，又彰顯了革命理想的崇高感?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“因為怕打擾賈老師”說法錯誤，根據(jù)后文“我想?yún)⒓痈锩薄拔蚁雲(yún)⒓?”可知，江濤所說的事情是重要的神圣的事情，此事對他關(guān)系重大，他不知如何表達，所以在門口猶猶豫豫。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“‘眼角含著淚花’雖體現(xiàn)了殘酷斗爭帶給江濤的痛苦”理解錯誤，根據(jù)文中“他被群眾的熱情感動了，眼角含著淚花，腦子里透出一線黎明的熹微的光亮”等內(nèi)容可知，此時江濤只有激動與感動，因此這個“淚花”不是痛苦的體現(xiàn)，而是激動的淚水。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①小說開頭提到“運濤‘出走’的那一天，江濤對賈老師說：‘我想告假，回家去看看?！边@表明運濤的出走是一個懸念，讀者會好奇他為何出走以及出走后的去向。運濤在信中提到“兒自遠離膝下，即來南方參加革命，到軍官學(xué)校學(xué)習(xí)”，明確交代了他出走的原因是為了參加革命。這樣，結(jié)構(gòu)上，運濤的來信與開頭“運濤‘出走’”形成照應(yīng)，使小說的情節(jié)更加完整。②信中運濤提到“現(xiàn)下，剛從學(xué)校畢業(yè)，上級叫我當(dāng)了見習(xí)連長。父親！你們會為我高興吧！從此，我要站在革命最前線，去打倒帝國主義，打倒軍閥政客，鏟除土豪劣紳！”運濤從一個普通的農(nóng)民子弟成長為一名革命軍人，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他不僅自己投身革命，還對革命的目標(biāo)和意義有了深刻的認(rèn)識，明確表示要“打倒帝國主義，打倒軍閥政客，鏟除土豪劣紳”。通過這封信，運濤的形象變得更加豐滿和立體。他不再是一個單純的年輕人，而是一個有著堅定革命信念和明確奮斗目標(biāo)的革命者。③運濤的信中提到“南方到處是歡欣鼓舞，到處看得出群眾革命的熱情，勞動人們直起腰來了。你們等著吧，革命軍到了咱們家鄉(xiāng)，一切封建勢力，一切土豪惡霸們都可以打倒！”這些話語充滿了革命的豪情和對未來的信心，對江濤產(chǎn)生了巨大的激勵作用。江濤看到哥哥在革命中取得了成就，更加堅定了走上革命道路的決心。小說的主題是反映農(nóng)民在革命浪潮中的覺醒和斗爭。運濤的信不僅展示了他個人的成長和進步，也通過他對江濤的激勵，進一步推動了江濤的革命行動，深體現(xiàn)了革命精神的傳承和影響，深化了小說的主題。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①家庭和家鄉(xiāng)的苦難經(jīng)歷促使他覺醒。江濤的家庭和家鄉(xiāng)有著諸多的苦難經(jīng)歷。朱老鞏的死、爺爺下了關(guān)東、父親和馮老蘭打了三場官司，這些事情深深刺痛了江濤的心。這些事件讓他親眼目睹了封建勢力和地主階級對農(nóng)民的壓迫與剝削，使他認(rèn)識到現(xiàn)實社會的黑暗與不公。這種對黑暗現(xiàn)實的切身感受，讓他內(nèi)心充滿了對罪惡黑暗勢力的憤恨，從而萌發(fā)了反抗的念頭，決心要向罪惡的黑暗勢力進攻。這些經(jīng)歷成為他走向革命的最初動力，讓他明白只有通過革命才能改變這種苦難的命運。②哥哥運濤的革命行動對他產(chǎn)生重要影響。運濤是江濤的哥哥，他的行為對江濤產(chǎn)生了深遠的影響。運濤積極投身革命，經(jīng)常到賈老師這里接頭，這些行為江濤都看在眼里，記在心上。運濤的革命行動為江濤樹立了榜樣，讓他看到了革命的具體實踐和可能性。運濤的“出走”參加革命，讓江濤感受到了革命的力量和意義，也讓他意識到自己也可以像哥哥一樣投身革命，為改變現(xiàn)實而努力。哥哥的革命行動在江濤心中種下了革命的種子，使他對革命充滿了向往和期待。③賈老師的引導(dǎo)和培養(yǎng)使他堅定革命信念。賈老師是一位革命者，他對江濤的革命之路起到了重要的引導(dǎo)和培養(yǎng)作用。賈老師不僅指導(dǎo)江濤參與革命活動，還與他談心，送革命書籍給他。在群眾運動中，賈老師讓江濤組織同學(xué)們寫標(biāo)語、散傳單，讓他站在隊伍前頭領(lǐng)導(dǎo)人們喊口號，讓他親身感受到群眾的熱情和革命的力量。通過這些實踐活動，江濤的思想得到了升華，他對革命的認(rèn)識更加深刻。賈老師還送給他革命書籍，讓他明白“社會”“階級”和“階級”之間的關(guān)系，進一步提高了他的思想認(rèn)識。在賈老師的引導(dǎo)下，江濤逐漸堅定了革命的信念，明確了自己參加革命的方向和目標(biāo)，最終走上了革命的道路。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太古之人，不與禽獸朋①也幾何？圣人惡之也，制作焉以別之。下而戾②于后世，侈裳衣，壯宮室，隆耳目之觀，以囂天下，君臣、父子、兄弟、夫婦皆不得其所當(dāng)然，仁義不足澤其性，禮樂不足錮其情，刑政不足綱其惡。蕩然復(fù)與禽獸朋矣。圣人不作，昧者不識所以化之之術(shù)，顧引而歸之太古。太古之道果可行之萬世，圣人惡用制作于其間？必制作于其間，為太古之不可行也。顧欲引而歸之，是去禽獸而之禽獸也，奚補于化哉？吾以為識治亂者，當(dāng)言所以化之之術(shù)，曰歸之太古，非愚則誣?。ㄟx自王安石《太古》，有刪改）材料二：《春秋》之道，奉天而法古。是故雖有巧手，弗修規(guī)矩，不能正方圓；雖有察耳，不吹六律，不能定五音；雖有知心，不覽先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律已。故圣者法天，賢者法圣，此其大數(shù)也。得大數(shù)而治，失大數(shù)而亂，此治亂之分也。所聞天下無二道，故圣人異治同理也。古今通達，故先賢傳其法于后世也?！洞呵铩分谑朗乱?，善復(fù)古，譏易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制?！弊云д叩么艘詾檗o，曰：“古茍可循，先王之道何莫相因?！笔烂允锹?，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：“人有聞諸侯之君射③《貍首》之樂者，于是自斷貍首，縣而射之，曰：‘安在于樂也！’此聞其名而不知其實者也。今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理，受命于天，易姓更王，非繼前王而王也。若一因前制修故業(yè)而無所改是與繼前王而王者無以別。受命之君，天之所大顯也。事父者承意，事君者儀志，事天亦然。今天大顯己，物襲所代而率與同，則不顯不明，非天志。故必徙居處，更稱號，改正朔，易服色者，無他焉，不敢不順天志而明自顯也。若夫大綱，人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義盡如故，亦何改哉？故王者有改制之名，無易道之實。”（選自董仲舒《春秋繁露》，有刪改）〖備注〗①朋：倫比；相近。②戾：同“蒞”，至，到。③射：演奏。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。若一因前A制B修C故業(yè)D而無E有所改F是與繼前王G而王者H無以別。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.囂，使……喧囂，與“外連衡而斗諸侯”（《過秦論》）中的“斗”用法相同。B.顧，反而，與“顧視無可置者”（《項脊軒志》）中的“顧”意思不同。C.“奚補于化哉”與“外欺于張儀”（《屈原列傳》）中的“于”意思相同。D.縣，同“懸”，懸掛，與成語“明鏡高懸”中的“懸”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.王安石認(rèn)為，圣人通過一些制造發(fā)明以區(qū)別人與獸，但隨著人們過度追求享樂，正常的社會秩序又會蕩然無存。B.王安石認(rèn)為，引導(dǎo)人們回歸去效仿遠古時代的人又會將人類引回到禽獸時代，這種方法不是愚昧就是欺騙。C.董仲舒認(rèn)為：《春秋》的原則就是遵從自然，效法古人；而圣人效法大自然，賢人效法圣人，干什么事都要講究規(guī)矩。D.董仲舒以有人聽到諸侯演奏《貍首》之樂卻不得其法為例，闡明“改制”只是徒有虛名而沒有實際意義的看法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）仁義不足澤其性，禮樂不足錮其情，刑政不足綱其惡。（2）《春秋》之于世事也，善復(fù)古，譏易常，欲其法先王也。14.兩則材料都圍繞“道”展開論述，兩則材料的觀點有什么不同？請簡要說明。【答案】10.BDF11.C12.D13.（1）仁義不能潤澤他們的道德本性，禮樂不能束縛他們的性情，刑罰政令不能制止他們的惡行。（2）《春秋》對待社會上的事，善于恢復(fù)古制，批評改變固定的做法，想要效法先王。14.①材料一認(rèn)為，太古之“道”不能流傳萬世，在當(dāng)今行不通，因此要改變。②材料二認(rèn)為，古代的“道”古今相通，要因循先王的“道”，王者改其制，但改制不易“道”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文對比閱讀呈現(xiàn)了王安石與董仲舒對“道”的不同闡釋。王安石批判復(fù)古思想，強調(diào)圣人制作以別禽獸，主張與時俱進的治理之術(shù)；董仲舒則主張“奉天法古”，認(rèn)為改制只是形式變化，道的本質(zhì)永恒不變。兩文形成革新派與守成派的鮮明對話，展現(xiàn)了宋代儒學(xué)內(nèi)部的思想張力?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果完全因襲前任國君的制度，實行過去的做法，卻沒有絲毫改變，這和接繼前一任國君而出任國君沒有區(qū)別?！叭簟睘榧僭O(shè)連詞，引出條件，“因”作謂語，“前制”作賓語，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在B處斷開；“修”作謂語，“故業(yè)”作賓語，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在D處斷開；“而”表轉(zhuǎn)折，“無有所改”作結(jié)果狀語，應(yīng)在F處斷開。故選BDF。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。使動用法，使……喧囂/使動用法，使……爭斗。句意：因而使天下喧囂混亂。/對外實行連衡策略，使諸侯相互爭斗。B.正確。反而/回頭看。句意：反而想引導(dǎo)人們回歸到遠古時代。/回頭看沒有可以放置（書案）的地方。C.錯誤。介詞，對于/介詞，被。句意：這對于教化人民有什么補益呢？/對外被張儀欺騙。D.正確。句意：懸掛起來然后射擊它。/明亮的鏡子高高懸掛。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“闡明‘改制’只是徒有虛名而沒有實際意義的看法”錯誤。材料二強調(diào)“王者有改制之名，無易道之實”，改制并非“徒有虛名”，而是通過徙居、更號等形式“順天志而明自顯”，具有彰顯天命的實際意義。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“澤”，潤澤；“錮”，束縛；“綱”，制止。（2）“譏”，批評；“易常”，改變固定的做法；“法”，效法?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①結(jié)合材料一原文“太古之道果可行之萬世，圣人惡用制作于其間？必制作于其間，為太古之不可行也”“當(dāng)言所以化之之術(shù)”可知(如果)遠古時代的方法果真可以流傳萬世，那么圣人何必還在那個年代制作發(fā)明禮樂呢?圣人一定要在那個年代制作發(fā)明，是因為在遠古時代那套道理行不通，而且應(yīng)當(dāng)講求用來教化民眾的具體方法。由此可知，王安石認(rèn)為遠古之道不可行，需尋求新的教化之術(shù)。②結(jié)合材料二原文“《春秋》之道，奉天而法古”“非改其道，非變其理”“王者有改制之名，無易道之實”可知，《春秋》的原則，是遵從自然，效法古人，還提到統(tǒng)治者有改變制度的形式，沒有改變道的實質(zhì)。由此可知，董仲舒主張效法先王之道，改制只是形式變化，道的本質(zhì)不變。參考譯文：材料一：遠古時代的人，與禽獸不相近的有多少呢？圣人厭惡這種生活狀態(tài)，于是制造發(fā)明巢居、漁獵和農(nóng)業(yè)等來和禽獸加以區(qū)別。等到了以后的年代，他們開始穿著奢侈的衣裳，住著華麗精美的房屋，盡情地追求觀賞隆重盛美的耳目聲色之樂，因而使天下喧囂混亂，君臣、父子、兄弟、夫婦等關(guān)系都不能相互尊重而正常和諧發(fā)展，仁義不能潤澤他們的道德本性，禮樂不能束縛他們的性情，刑罰政令不能制止他們的惡行。正常的社會秩序蕩然無存，他們的行為放浪又回到了與禽獸相近的時代了。圣人不出現(xiàn)，愚昧的人不知道用來教化他們的方法，反而引導(dǎo)他們回歸去效仿遠古時代的人。(如果)遠古時代的方法果真可以流傳萬世，那么圣人何必還在那個年代制作發(fā)明禮樂呢？圣人一定要在那個年代制作發(fā)明，是因為在遠古時代那套道理行不通。反而想引導(dǎo)人們回歸到遠古時代，這是離開禽獸時代后又將人類引回到禽獸時代，這對于教化人民有什么補益呢？我認(rèn)為識別避亂求治的人，應(yīng)當(dāng)講求用來教化民眾的具體方法，而那種說要回歸到遠古時代的說法，不是愚昧就是欺騙！材料二：《春秋》的原則，是遵從自然，效法古人。因此即使有靈巧的雙手，如不注重規(guī)矩，也不能成方圓；即使有明辨細(xì)微的雙耳，如不吹奏旋律，也不能確定五音；即使有聰明智慧，不學(xué)習(xí)先王的治國經(jīng)驗，也不能平定天下。這樣說來，那么先王遺留的治國之道，也是與天下的規(guī)矩和六律一樣的準(zhǔn)則。所以圣人效法大自然，賢人效法圣人，這就是最大的規(guī)矩。得到治國的原則就可以太平，失去了治國的原則就會動亂，這就是太平和動亂的區(qū)別。所聽到的天下的道理沒有兩種，所以圣人治理國家的方法可能不同，但道理都相同。古今相通，所以已故賢人傳授他們的治國之法給后代人?！洞呵铩穼Υ鐣系氖拢朴诨謴?fù)古制，批評改變固定的做法，想要效法先王。這樣說來我插入一句說：“稱王的人一定要改變制度?！蹦切┎蛔哒返娜说玫竭@一結(jié)論就可以作為借口，說：“古代如果可以因循先王的治國之道，為什么不可因循先王的制度？”社會被這種看法迷惑，而懷疑正確的道理，相信歪理邪說，這是非常值得憂慮的。有人作答說：“有聽說諸侯在舉行射禮的時候演奏《貍首》這個樂章的人，于是自己砍斷貍首，懸掛起來然后射擊它，說：‘音樂在哪兒呢？’這是只聽說它的名稱而不知其中的實質(zhì)?，F(xiàn)在所說的新繼位的君主一定要改變原來的制度，不是改變先王的道，不是改變先王的理，從上天接受治國之命，改換國君，不是接繼前任國君(的統(tǒng)治)而出任國君。如果完全因襲前任國君的制度，實行過去的做法，卻沒有絲毫改變，這和接繼前一任國君而出任國君沒有區(qū)別。接受天命的國君，是上天最大的顯揚。侍奉父親的要接續(xù)他的想法，侍奉國君的要表現(xiàn)出國君的思想，侍奉上天的也是這樣?，F(xiàn)在上天已經(jīng)極力地顯揚了自己，如果典章制度都因襲前代而一切與之相同，那么不顯揚自己，不是上天的意志。所以一定要遷徙居住地，更改稱號，改變紀(jì)年，更換禮服的顏色，這沒有別的原因，是不敢不順從上天的意志并表明自我顯揚。至于大的社會道德，如人與人之間的關(guān)系、義理、政治、教化、習(xí)俗、文字訓(xùn)詁等全都可以像原來一樣，為什么要更改呢？所以統(tǒng)治者有改變制度的形式，沒有改變道的實質(zhì)?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。西澗種柳韋應(yīng)物宰邑乖所愿，黽勉①愧昔人。聊將休暇日，種柳西澗濱。置鍤②息微倦，臨流睇歸云。封壤自人力，生條在陽春。成陰豈自取，為茂屬他辰。延詠留佳賞，山水變夕曛?！紓渥ⅰ舰冱w勉：勉勵，盡力。②鍤：一種掘土的工具。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.能夠治理一方是詩人的心愿，詩人勉勵自己，要盡力而為，不愧對前人。B.詩人閑暇之余前往西澗種柳，與黃庭堅《登快閣》“了卻公家事”有相似之處。C.種柳過程中，詩人放下掘土的工具，稍作休息以緩解疲倦，臨溪凝視著歸云。D.末句以黃昏暮色收束全詩，既營造了寧靜氛圍，又暗含對時光流逝的惆悵。16.詩中“封壤自人力，生條在陽春。成陰豈自取，為茂屬他辰”蘊含著怎樣的哲理？請結(jié)合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.①“封壤自人力”意為封土需要靠人力完成，強調(diào)人的努力是成事的基礎(chǔ)。②“生條在陽春”意為柳樹在春天長出新的枝條，指出外部條件的重要性，即成功離不開適宜的環(huán)境與時機。③“成陰豈自取，為茂屬他辰”意為此時栽種柳樹不是為了蔭庇自己，柳樹在將來才能繁茂成蔭，強調(diào)要用長遠眼光看待付出與收獲，不急功近利。【解析】【導(dǎo)語】韋應(yīng)物《西澗種柳》以簡淡筆墨勾勒宦情野趣，通過種柳細(xì)節(jié)展現(xiàn)仕隱之思?！胺馊廊肆Α彼木浣沂咀匀灰?guī)律與人為努力的辯證關(guān)系，末句“山水變夕曛”以景結(jié)情，將田園勞作升華為生命哲思，體現(xiàn)中唐文人特有的內(nèi)省氣質(zhì)?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“能夠治理一方是詩人的心愿……不愧對前人”錯誤，原文首聯(lián)“宰邑乖所愿，黽勉愧昔人”中“乖所愿”意為“違背心愿”，即詩人擔(dān)任縣令并非本意，與“能夠治理一方是詩人的心愿”表述相反?！包w勉”指盡力，卻仍對古代的賢達之士深感愧疚。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生理解詩句分析作者觀點態(tài)度的能力。①“封壤自人力”中“封壤”指培土栽種，詩句明確指出“自人力”，即樹木的栽種需依靠人的辛勤勞作，如詩中詩人親自動手種柳，正是以行動強調(diào)“人力”是成事的前提。②“生條在陽春”中“生條”指柳枝生長，“陽春”象征溫暖的春日時機。詩句表明，即便有人力耕耘，若沒有春天的氣候條件，柳樹也無法抽條生長，這暗示了環(huán)境、時機等客觀條件對事物發(fā)展的制約作用，強調(diào)成功需“人力”與“時機”相輔相成。③“成陰豈自取，為茂屬他辰”中“成陰”“為茂”指柳樹成蔭繁茂，但“豈自取”“屬他辰”表明，此刻種柳并非為了自己當(dāng)下享受蔭蔽，而是期待它在未來（“他辰”）枝繁葉茂。這蘊含著“付出與收獲未必同步”的哲理，告誡人們不應(yīng)急功近利，而需以長遠視角看待努力的價值。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）浙江文旅為了吸引游客，選用李白《夢游天姥吟留別》中的“________，________”兩句，配在天姥山直上云霄、遮天蔽日的圖片旁，以吸引更多游客參與登山活動。（2）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的“________，________”兩句，描寫官府差役到村里召民集會的情景，把俗吏來鄉(xiāng)、雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。（3）古詩中常通過“人生短暫”與“自然永恒”的對比寄寓感慨，如“________，________”兩句?！敬鸢浮浚?）天姥連天向天橫勢拔五岳掩赤城（2）鳴鼓而聚之擊木而召之（3）哀吾生之須臾羨長江之無窮（今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。初夏，在阿勒泰生活的最大樂趣，就是走出家門，踏上通往牧草地深處的小徑。搜尋野生小草莓是戶外漫步的一件樂事。在牧草地上，野草莓是一年中最早收獲的果實。不經(jīng)意間俯身，撲面而來的是草地因受熱而釋放出的暖烘烘的泥土氣息。將及膝深的草叢撥開，只見野草莓像紅寶石一般團團簇簇，在鋸齒形的綠葉間閃耀——牧草地進入了野草莓旺季，而“野草莓日”也正是在六月的上半月。信手采摘一捧，嘗上一口，來自大自然的甘甜瞬間在口腔里漫溢，在舌尖融化，讓你忍不住來上第二口、第三口……然而，牧民們絕不會貪心到將所有的野草莓都采下，夠吃了就行，剩下的，留給天上的飛鳥和草叢里的昆蟲。這是牧民們代代相傳的生活哲學(xué)。牧草地里有很多花、草、樹，是牧民婦女提取天然染料的來源，用來給手工花氈染色。牧場氈房里的花氈，是真正意義上的純天然手工產(chǎn)品，從剪羊毛開始，到分揀羊毛、洗羊毛、打羊毛、搟氈子、染毛線，原材料都出自羊和植物。游牧民族為毛氈染色，不只是為了美觀，來自植物的天然染料還有消毒殺菌、預(yù)防蟲蛀的作用。染色就像是魔術(shù)，每種植物都被賦予了特殊的魔力。18.文中畫波浪線的句子可以改寫成“牧民婦女從牧草地里的花、草、樹里提取用來給手工花氈染色的天然染料”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？19.文中畫橫線句子使用了比喻的修辭手法。請任選一種果實為本體另寫一個句子。要求：語意完整，比喻貼切，表達流暢。【答案】18.①原句主要陳述對象為“花、草、樹”，與上文的“野草莓”保持一致，展現(xiàn)了阿勒泰生活中自然風(fēng)光帶給人們的樂趣，改句主要陳述對象為“牧民婦女”，強調(diào)的重點與文段的語意不一致。②原句為短句，簡潔明快，節(jié)奏感較強。改寫后的句子為長句，在氣勢上不如原句。19.示例：秋季，只見火紅的柿子像燈籠一般掛滿枝頭，在風(fēng)中晃動?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的表達效果的能力。要分析原句和改寫句的表達效果差異，首先需明確題干要求，即從語義基本相同的前提下，找出原文表達更優(yōu)的原因。解題時，可從陳述對象、句式特點等角度入手。①先看陳述對象，原文“牧草地里有很多花、草、樹，是牧民婦女提取天然染料的來源，用來給手工花氈染色”的主要陳述對象是“花、草、樹”，這與上文圍繞“野草莓”展開的對阿勒泰牧草地自然事物的描寫保持了一致，都在展現(xiàn)阿勒泰生活中自然風(fēng)光及其帶來的樂趣，使文段內(nèi)容銜接更自然。而改寫句“牧民婦女從牧草地里的花、草、樹里提取用來給手工花氈染色的天然染料”的主要陳述對象變?yōu)椤澳撩駤D女”，將重點放在了人的行為上，與文段整體圍繞自然事物展開的語意重點不一致，破壞了文氣的連貫性。②再看句式特點，原文由多個短句組成，“牧草地里有很多花、草、樹”“是牧民婦女提取天然染料的來源”“用來給手工花氈染色”，短句的運用讓表達簡潔明快，讀起來富有節(jié)奏感，更能體現(xiàn)出對牧草地中自然事物的輕松描述。改寫后的句子是一個長句，把相關(guān)信息都整合在一個句子中，顯得冗長，在氣勢和表達的靈動性上都不如原句。綜合以上兩點，原文在陳述對象的連貫性和句式的節(jié)奏感上都優(yōu)于改寫句，因此表達效果更好?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見修辭手法的能力。題干要求以任選一種果實為本體，運用比喻的修辭手法另寫一個句子，且要語意完整、比喻貼切、表達流暢。解題時，需先明確比喻修辭的特點，即本體和喻體要有相似點，同時要結(jié)合果實的特點進行合理聯(lián)想。首先，選擇一種果實作為本體，比如柿子、蘋果、葡萄等，然后思考該果實的形態(tài)、顏色、生長狀態(tài)等特征，再尋找具有相似特征的喻體。以“柿子”為例，秋季的柿子顏色火紅，形狀圓潤，常掛滿枝頭，而“燈籠”同樣顏色鮮艷、形狀圓潤且多懸掛，二者在這些方面有明顯的相似點，適合作為喻體。接下來，構(gòu)建句子時要保證語意完整，需包含果實生長的季節(jié)、形態(tài)等內(nèi)容，如“秋季，只見火紅的柿子像燈籠一般掛滿枝頭，在風(fēng)中晃動”，既點明了季節(jié)，描述了柿子的顏色、狀態(tài)，又通過“像燈籠一般”的比喻，使句子生動形象，符合題干要求。在創(chuàng)作過程中，要確保比喻的貼切性，避免本體和喻體之間缺乏相似點，同時保證句子表達流暢，沒有語病。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。長期以來，存在著兩種完全對立的觀點。一種認(rèn)為“生命在于運動”，視肌體活動為健康長壽的關(guān)鍵。另一種觀點，則把靜養(yǎng)看作健康長壽的不二法門。兩種觀點各有所據(jù)，各執(zhí)一端。究竟誰是誰非，難以有定論。應(yīng)該說，靜也好，動也好，①。一說運動有益，便超負(fù)荷地每日跑二十公里，或者暴走兩個小時，雷打不動；而堅信動不如靜的，便從根本上拒絕鍛煉。再好的事情，絕對化了，超過限度，也會成為災(zāi)難。此其一。其二是應(yīng)辯證地看待問題。動與靜是相互依存、相互融合、同時存在、不可分割的。古語講：“文武之道，一張一弛?！蓖瑯?，養(yǎng)生之道，要動靜結(jié)合。其三是差異性，每個個體生命都有一定的差異，動與靜應(yīng)該適應(yīng)自己的身體情況。即使同一個人，在不同的年齡段，運動方式與運動量也存在著不同的差異，切忌不要“一刀切”。再就是，動、靜應(yīng)各有所側(cè)重：動，更多地表現(xiàn)為外在的動作，如軀體；靜，②，如平和、淡泊的心境。動為健體，靜為健心。二者結(jié)合，才是最佳的養(yǎng)生之道。20.文中畫波浪線的句子有語病。請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.下列詞語與文中加點的詞語“養(yǎng)生”的構(gòu)詞方式相同的一項是（）A.海嘯 B.寒冷 C.火紅 D.讀書【答案】20.即使同一個人，在不同的年齡段，運動方式與運動量也存在著差異，切忌“一刀切”。21.①關(guān)鍵必須講求適度②主要指內(nèi)在的心境22.D【解析】【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線句子有兩處語病：一是“運動方式與運動量也存在著不同的差異”語義重復(fù)，“差異”本身就包含“不同”的意思，無需再用“不同的”來修飾，可去掉“不同的”，改為“運動方式與運動量也存在著差異”。二是“切忌不要‘一刀切’”否定不當(dāng)導(dǎo)致邏輯矛盾，“切忌”表示“千萬不要”，與后面的“不要”連用，形成了雙重否定，違背了原意，可去掉“不要”，改為“切忌‘一刀切’”。綜上所述，句子改為：即使同一個人，在不同的年齡段，運動方式與運動量也存在著差異，切忌“一刀切”?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。①處，前文提到關(guān)于運動和靜養(yǎng)兩種對立的觀點，后文則舉例說明“一說運動有益，便超負(fù)荷地每日跑二十公里……再好的事情，絕對化了，超過限度，也會成為災(zāi)難”，強調(diào)的是做任何事都不能超過一定限度，要適度。此處應(yīng)填入與“適度”相關(guān)的內(nèi)容，可填入“關(guān)鍵必須講求適度”。②處，前文說“動，更多地表現(xiàn)為外在的動作，如軀體”，這里將“動”和“靜”進行對比，“動”對應(yīng)的是“外在的動作”，那么“靜”應(yīng)對應(yīng)的是內(nèi)在的方面。后文又提到“如平和、淡泊的心境”，這是對“靜”所指內(nèi)容的舉例，所以此處應(yīng)填入與“內(nèi)在的心境”相關(guān)的內(nèi)容，可填入“主要指內(nèi)在的心境”?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析詞語構(gòu)詞方式的能力。首先要明確“養(yǎng)生”的構(gòu)詞方式，“養(yǎng)”是動詞，“生”是名詞，“養(yǎng)生”一詞是由動詞與名詞組合而成的動賓式詞語。A.“海嘯”一詞中，“海”是名詞，“嘯”是動詞，“?！笔莿幼鳌皣[”的發(fā)出者，二者構(gòu)成主謂式結(jié)構(gòu)，與“養(yǎng)生”的構(gòu)詞方式不同。B.“寒冷”一詞中，“寒”和“冷”都是形容詞，二者是并列關(guān)系，構(gòu)成并列式結(jié)構(gòu)，與“養(yǎng)生”的構(gòu)詞方式不同。C.“火紅”一詞中，“火”是名詞，“紅”是形容詞，“火”用來修飾“紅”，二者構(gòu)成偏正式結(jié)構(gòu)，與“養(yǎng)生”的構(gòu)詞方式不同。D.“讀書”一詞中，“讀”是動詞，“書”是名詞，“讀”這一動作支配“書”這一對象，二者構(gòu)成動賓式結(jié)構(gòu)，與“養(yǎng)生”的構(gòu)詞方式相同。故選D。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。語言文字運用Ⅰ中說“牧民們絕不會貪心到將所有的野草莓都采下，夠吃了就行，剩下的，留給天上的飛鳥和草叢里的昆蟲。這是牧民們代代相傳的生活哲學(xué)”。牧民們代代相傳的生活哲學(xué)引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。這段材料通過牧民采摘野草莓的生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了一種樸素而深刻的生活哲學(xué)。我們可以從三個層面來理解其中蘊含的智慧：首先，材料揭示了“適度索取”的生存智慧。牧民們“夠吃就行”的做法，體現(xiàn)的是對自然資源的節(jié)制態(tài)度。就像我們吃飯吃到八分飽最健康一樣，這種克制不是能力不足的表現(xiàn)，而恰恰是對生存規(guī)律的深刻認(rèn)知。在物質(zhì)豐富的今天，這種智慧尤其珍貴——知道在什么時候停下追逐的腳步，往往比盲目獲取更需要智慧。其次，材料展現(xiàn)了“萬物共生”的生態(tài)觀。主動留下野草莓給飛鳥昆蟲，這種看似簡單的行為背后，是對生態(tài)鏈的完整認(rèn)知。就像花園里不能只有玫瑰而沒有蜜蜂，牧民們懂得自己的生存依賴于整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡。這種認(rèn)知在今天全球生態(tài)危機背景下，顯得更具啟示意義。最后，材料凸顯了“代際傳承”的文化價值。這種生活哲學(xué)是“代代相傳”的，說明它不是某個人的奇思妙想，而是經(jīng)過時間檢驗的集體智慧。就像老農(nóng)知道輪作休耕能保持地力，這些經(jīng)驗往往包含著現(xiàn)代人容易忽視的深遠考量。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，我們尤其需要重視這類傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代價值?？偟膩碚f，這段材料用生活化的場景，向我們展示了如何處理人與自然、當(dāng)下與未來、個體與整體的關(guān)系。這些思考對解決當(dāng)代社會過度消費、生態(tài)破壞等問題，都具有重要的借鑒意義。寫作時，開頭可從牧民采摘野草莓的故事切入，點明“適度索取”的生活哲學(xué)，聯(lián)系現(xiàn)代社會資源過度消耗的現(xiàn)象，提出人與自然、欲望與節(jié)制的關(guān)系問題。中間部分可分層展開：先分析牧民行為背后的生態(tài)智慧——尊重自然規(guī)律，維護生態(tài)平衡；再引申到人類發(fā)展中的教訓(xùn)，如過度開發(fā)導(dǎo)致的資源枯竭；最后聯(lián)系個人生活，談物質(zhì)欲望與精神滿足的平衡，如“夠用即幸?！钡膬r值觀。結(jié)尾可回歸傳統(tǒng)智慧的現(xiàn)實意義，呼吁在快節(jié)奏社會中重拾節(jié)制之美，讓可持續(xù)發(fā)展理念融入日常生活。立意：（1）取之有度，方得長久。（2）與自然共享，才是真正的擁有。（3）少一分索取，多一分敬畏。河南省新鄉(xiāng)市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)在其不斷發(fā)展的進程中，歷來崇尚大膽創(chuàng)造，體現(xiàn)創(chuàng)新精神，但并非所有的創(chuàng)新追求都值得肯定和提倡，比如有的盲目追求標(biāo)新立異、新奇怪異，以至于迷失了根本的文學(xué)方向和本體性意義。這就要求文學(xué)在高質(zhì)量發(fā)展的征途上，更加注重“守正創(chuàng)新”，堅守文學(xué)的本質(zhì)性價值追求。有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)寫作不只是一種“行為”，更是一種“行動”。前者體現(xiàn)為一種文本寫作過程，后者意味著要創(chuàng)造思想意義和作用于社會生活。法國作家薩特說過，文學(xué)雖然是自由的寫作，但是應(yīng)當(dāng)介入生活，起到干預(yù)現(xiàn)實的作用。這些都在強調(diào)文學(xué)寫作的獨特意義。其實從寬泛理解而言，無論何種寫作行為都會有某種意義，但需要著重提出來討論的是文學(xué)的本體性意義，這跟人們對文學(xué)特性及其價值功能的理解有關(guān)，對此存在不同的理論認(rèn)識和實踐追求。人們對文學(xué)本體特性及其意義價值的認(rèn)識，大致形成了兩大文學(xué)觀念系統(tǒng)。一種是語言藝術(shù)本體觀念，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)特性是語言藝術(shù)。按照這種文學(xué)觀念，文學(xué)作為語言藝術(shù)，本身就具有形式美學(xué)或藝術(shù)美意義。另一種可統(tǒng)稱為人文精神本體觀念，其認(rèn)為從根本上來說“文學(xué)是人學(xué)”，即文學(xué)以藝術(shù)審美方式反映社會生活和表現(xiàn)思想情感，蘊含豐富的審美意味與人文精神，引人向善向美和引領(lǐng)時代風(fēng)尚。從歷史觀點來看，文學(xué)表現(xiàn)人文精神是不斷演變的。古典人文主義重視表現(xiàn)理性精神，看到文學(xué)藝術(shù)可以寓教于樂、凈化人心，可以經(jīng)國濟世、美善教化、陶冶性情，有助于促進人類文明進步；現(xiàn)代人文主義重視社會變革和人的自由解放，張揚啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性。俄國作家屠格涅夫說過：“所有的時代都一樣，文學(xué)不可能僅僅是藝術(shù)，同時存在著比藝術(shù)的要求更崇高的利益?！边@就啟示我們，把文學(xué)作為藝術(shù)來對待和重視其藝術(shù)性并不錯，然而歸根到底文學(xué)不只是藝術(shù)形式，更在于它所承載的真善美價值，這是更值得重視的。當(dāng)今時代引人關(guān)注的還有現(xiàn)代科技引入文學(xué)所帶來的創(chuàng)新創(chuàng)造，如互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等不斷介入文學(xué)生產(chǎn)，促進網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、多媒介文學(xué)等不斷創(chuàng)新發(fā)展，這當(dāng)然有不可忽視的積極意義。不過它可能給文學(xué)生產(chǎn)的速度、數(shù)量、文本容量以及藝術(shù)新鮮感等帶來新突破，卻未必能相應(yīng)帶來審美意義增值和文學(xué)品質(zhì)提升。近來，美學(xué)界針對“無人美學(xué)”問題進行討論，批評一些文藝審美現(xiàn)象喪失“人的美學(xué)”本性和缺少人文關(guān)懷，嚴(yán)重背離了美學(xué)本體精神。文學(xué)界也針對文學(xué)中的“情義危機”現(xiàn)象展開討論。我們真切期待堅守“文學(xué)是人學(xué)”的根本立場，自覺把“堅持追求真善美”作為文學(xué)的永恒價值導(dǎo)向，自覺把“有益于世道人心”作為文學(xué)的發(fā)展旨?xì)w，這是萬變不離其宗的文學(xué)“正道”。（摘編自賴大仁《有益于世道人心是文學(xué)的“正道”》）材料二：文學(xué)是一種二維的存在。文學(xué)除了是個人的，它還是社會的，文學(xué)家在用自己的思想和情感影響社會。優(yōu)秀的文學(xué)，從個人獨特的體驗出發(fā)，超越個體，成為面對社會的思想者與發(fā)言者。文學(xué)是關(guān)乎世道人心的，它的每個表達，都會或多或少地影響受眾。這是文學(xué)與生俱來的品質(zhì)，改變不了。文學(xué)屬于社會的道理，本來很明白，但這些年變得不那么清晰了。這是對西方現(xiàn)代派文學(xué)和藝術(shù)的簡單化理解造成的。19世紀(jì)后期以來的西方現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)的確轉(zhuǎn)向了個人化自我，轉(zhuǎn)向生理性的欲望表達，學(xué)術(shù)上稱之為“非理性主義思潮”，我們對此應(yīng)該有正確的評價，而不是簡單模仿?！拔膶W(xué)的公共性”是當(dāng)代中國文化建設(shè)中的一個很重要的問題。中國正在迅速發(fā)展，社會生活的各個方面都在邁向現(xiàn)代化。在人的審美經(jīng)驗和文學(xué)表達中，一方面，社會的現(xiàn)代化過程所造成的擠壓，導(dǎo)致人與人之間隔膜感的加深和情感焦慮；另一方面，作為社會進步和發(fā)展的重要力量，文學(xué)應(yīng)發(fā)揮出個人與他人、個人與社會之間的凝結(jié)和認(rèn)同的功能，這是在社會的現(xiàn)代化過程中文學(xué)最重要的價值。它是個人和社會在情感上實現(xiàn)交流、在文化上和心理上相互認(rèn)同的最重要的媒介。19世紀(jì)，德國著名的藝術(shù)史家格羅塞曾說：“無論什么時代，無論什么民族，藝術(shù)都是一種社會的表現(xiàn)，假使我們簡單地拿它當(dāng)作個人的現(xiàn)象，就立刻會不能了解它原來的性質(zhì)和意義?！边@啟發(fā)我們，作家的自我意識中不可能沒有公眾意識，只是在用不同的方式和深度“包孕天下”。無論他是否愿意，只要他是一個真正的作家，他總是以代言人的身份在場。更應(yīng)該看到的是，當(dāng)下中國正處在一個空前巨變的時代。而這場巨變的重要使命之一，還是魯迅所說的“立人”的問題，即造就新型的現(xiàn)代化的中國人。而要造就一代新型中國人，關(guān)鍵的一點，是促成靈魂深處的變革，社會風(fēng)尚的變革，也就是世道人心的變革，這就需要文學(xué)的引導(dǎo)。（摘編自凸凹《文學(xué)關(guān)乎世道人心》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文學(xué)在發(fā)展的過程中需要創(chuàng)新，但在創(chuàng)新過程中出現(xiàn)了一些與文學(xué)的本質(zhì)性價值追求方向不一致的現(xiàn)象。B.從寬泛的角度來說，只要是寫作行為就會有意義，只不過，這種意義體現(xiàn)的不一定是文學(xué)的本體性意義。C.文學(xué)是藝術(shù)形式中的一種，但不應(yīng)僅限于此，我們更應(yīng)注重其所承載的真善美價值，這一點毋庸置疑。D.在當(dāng)代的中國文化建設(shè)中，要想造就一代新型中國人，文學(xué)引導(dǎo)世道人心的變革是其唯一可行的途徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.對文學(xué)本體性意義的認(rèn)識，人們有語言藝術(shù)本體和人文精神本體兩種觀念，這使得人們對文學(xué)特性及其價值功能理解不同。B.不可否認(rèn)，現(xiàn)代科技對文學(xué)生產(chǎn)有積極促進作用，但這種作用對文學(xué)作品的審美意義增值和文學(xué)品質(zhì)上的提升或許無能為力。C.文學(xué)的二維體現(xiàn)在個性和社會性兩個層面，它們看起來是矛盾的，其實是統(tǒng)一的，創(chuàng)作者會通過個性表達影響受眾。D.當(dāng)下社會，人們之間的隔膜感加深，情感焦慮，這是我們在當(dāng)代中國文化建設(shè)中要關(guān)注“文學(xué)的公共性”缺失問題的原因之一。3.下列說法中，沒有體現(xiàn)材料二所說的“文學(xué)的公共性”內(nèi)容的一項是（）A.楊獻平的《生死故鄉(xiāng)》呈現(xiàn)了“太行山南麓”鄉(xiāng)域的全部歷史、現(xiàn)實、風(fēng)俗、人心，以及人性，尤其是那個時代背景下的各色鄉(xiāng)民的迥然而又奇異的命運等內(nèi)容。B.楊曉升的《失獨：中國家庭之痛》將遭受意外傷害的獨生子女家庭的命運這一早已潛存卻尚未被普遍認(rèn)識和重視的重大人生、社會問題展現(xiàn)在人們面前。C.格非榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎的“江南三部曲”透視時代巨變面臨的多種問題，解讀時代精神疼痛的癥結(jié)，以深邃、多元、立體的敘述保證意義的儲存。D.馬識途的《夜譚十記》和《夜譚續(xù)記》每講一個故事就會變換一個敘述者，變換一種視角，故事里的腔調(diào)帶上了不同敘述人的性情性格、語音語調(diào)等。4.請結(jié)合材料一內(nèi)容簡要闡釋加點的“行動”和“更崇高的利益”在文中的含義。5.同是討論文學(xué)與世道人心的關(guān)系，兩則材料有許多觀點相同，請簡要分析。【答案】1.D2.A3.D4.①“行動”指作家的創(chuàng)作要有思想意義，能起到干預(yù)現(xiàn)實的作用。②“更崇高的利益”指文學(xué)承載的真善美價值。5.①都認(rèn)為文學(xué)具有社會屬性。②都認(rèn)為文學(xué)要以“立人”為使命?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇材料圍繞文學(xué)的本質(zhì)功能展開深入探討。材料一強調(diào)“守正創(chuàng)新”的文學(xué)觀，指出文學(xué)不僅是語言藝術(shù)，更應(yīng)承載真善美價值，批判了過度追求形式創(chuàng)新的傾向。材料二側(cè)重文學(xué)的社會維度，提出“文學(xué)的公共性”概念，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)成為個人與社會的情感紐帶。兩文共同指向文學(xué)對世道人心的引導(dǎo)作用，體現(xiàn)了對文學(xué)社會責(zé)任的重視，反映了當(dāng)代中國文學(xué)理論對人文精神的堅守。【1題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“文學(xué)引導(dǎo)世道人心的變革是其唯一可行的途徑”分析有誤。根據(jù)材料二中“關(guān)鍵的一點，是促成靈魂深處的變革，社會風(fēng)尚的變革，也就是世道人心的變革，這就需要文學(xué)的引導(dǎo)”可知，“世道人心的變革”只是其中的關(guān)鍵因素，不是“唯一”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“人們有語言藝術(shù)本體和人文精神本體兩種觀念，這使得人們對文學(xué)特性及其價值功能理解不同”因果顛倒。根據(jù)材料一“這跟人們對文學(xué)特性及其價值功能的理解有關(guān)，對此存在不同的理論認(rèn)識和實踐追求。人們對文學(xué)本體特性及其意義價值的認(rèn)識，大致形成了兩大文學(xué)觀念系統(tǒng)”可知，“人們對文學(xué)特性及其價值功能理解不同”應(yīng)是“語言藝術(shù)本體和人文精神本體兩種觀念”的原因，而不是結(jié)果。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。材料二對“文學(xué)的公共性”的定義為：文學(xué)超越個體，面向社會，發(fā)揮“個人與他人、個人與社會之間的凝結(jié)和認(rèn)同的功能”，影響社會、引導(dǎo)世道人心。A.呈現(xiàn)鄉(xiāng)域歷史與鄉(xiāng)民命運，關(guān)乎群體記憶與社會現(xiàn)實；B.揭示社會問題，引發(fā)公共關(guān)注；C.透視時代問題，解讀時代精神；D.通過變換敘述者和視角體現(xiàn)個性化表達技巧，僅涉及文學(xué)形式的個體性創(chuàng)新，沒有體現(xiàn)文中所說“文學(xué)的公共性”的要素。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①“行動”：結(jié)合材料一“后者意味著要創(chuàng)造思想意義和作用于社會生活”“文學(xué)……應(yīng)當(dāng)介入生活，起到干預(yù)現(xiàn)實的作用”，可知“行動”指文學(xué)創(chuàng)作不僅是文本寫作，更要蘊含思想意義，能干預(yù)現(xiàn)實、作用于社會生活。②“更崇高的利益”：根據(jù)“歸根到底文學(xué)不只是藝術(shù)形式，更在于它所承載的真善美價值”，可知“更崇高的利益”指文學(xué)超越藝術(shù)形式本身，所承載的引導(dǎo)人向善向美、有益于世道人心的真善美價值?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①文學(xué)具有社會屬性：材料一強調(diào)文學(xué)應(yīng)“有益于世道人心”，材料二指出文學(xué)“是社會的”“關(guān)乎世道人心”，均認(rèn)為文學(xué)不能僅停留在個人表達，需作用于社會。②文學(xué)應(yīng)引導(dǎo)人心與社會變革：材料一提出文學(xué)要“引人向善向美和引領(lǐng)時代風(fēng)尚”，材料二認(rèn)為文學(xué)需“促成靈魂深處的變革，社會風(fēng)尚的變革”，都主張文學(xué)應(yīng)承擔(dān)引導(dǎo)世道人心、推動社會進步的使命。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅旗譜〖備注〗（節(jié)選）梁斌運濤“出走”的那一天，江濤對賈老師說：“我想告假，回家去看看?！辟Z老師坐在辦公桌前緘默著，抬起頭來問：“他已經(jīng)走了？”江濤說：“唔！”看樣子，賈老師像是知道，又像是不知道。江濤知道運濤常到這里來接頭。因為心急，他也沒深問，就回家了。運濤一走，像缺半家人。江濤心里想著，抬頭看著前方，大堤上，楊樹的葉子，呱啦呱啦響著，響得心上寒冷。江濤心上難過，一個人悄悄走回城里去。到了第二年夏季，他在賈老師的領(lǐng)導(dǎo)下，第一次參加了群眾運動，抵制英國貨、日本貨。進行罷工罷課，反對帝國主義屠殺工人領(lǐng)袖顧正紅。賈老師叫他組織同學(xué)們寫標(biāo)語、散傳單。到了開會的那一天，拿著小旗的人，在大街上來來往往。其中有農(nóng)民、長工、小學(xué)教員、學(xué)生們……在戲樓上開了大會，就開始游行了。江濤站在隊伍前頭，領(lǐng)導(dǎo)人們喊口號，喊聲像雷鳴，震動全城。市民們都立在大街上看，擁擁擠擠，站滿了一條街。他回頭一看，舉起的拳頭就像樹林一樣多。他被群眾的熱情感動了，眼角含著淚花，腦子里透出一線黎明的熹微的光亮。他想?yún)⒓?，和賈老師更靠近一點?；貋恚瓭膊皇?，立也不是。走到教室里，拿出一本書來讀，又讀不下去?；氐剿奚崂?，想睡一覺，轉(zhuǎn)著眼珠睡不著。看天黑下來，火燒云照滿了天空，不知不覺走到賈老師屋子那里去。賈老師正在窗前讀書。賈老師窗外有棵馬榕花，正在開著。傘形的花朵上，發(fā)散出濃烈的香氣，離許遠就能聞到。有幾只大蜜蛾，吐出長須在粉色花朵上撲棱著。他幾次想走近去，把心里的事情談出來，又不好意思。走了幾步，又轉(zhuǎn)回來。停了一下，下了個決心，低下頭，硬著頭皮走過去。賈老師聽得聲音，放下書說：“今天你干得不錯！”江濤笑瞇瞇的，看了看賈老師。才想說話，覺得口腔里發(fā)熱，嗓子喑啞住了。他啞著嗓子說：“學(xué)習(xí)著干唄！”幾乎說不上話來。這時，他想開口談，又靦腆地停住。臉上泛出笑意，只是笑。過了一陣，他說：“今天我才明白，運濤為什么參加革命，參加！”賈老師聽了，又從上到下看了看江濤，說：“受壓迫的人們，參加了，更好反對黑暗勢力?！彼峙呐慕瓭绨颍H切地說：“受苦的人們，要想改變苦難的命運，改變這條舊的道路。”說到這里，他舉起拳頭，“只有斗爭，斗爭，斗爭……”他又問江濤：“將來你想干什么職業(yè)？”江濤說：“我想?yún)⒓痈锩彼阎炖响柕乃馈敔斚铝岁P(guān)東、父親和馮老蘭打了三場官司的事，說了一遍。說著，說著，熱血往上涌，舉起拳頭說：“我想舉起紅旗，帶領(lǐng)千萬人馬，向罪惡的黑暗勢力進攻！”賈老師一下子笑出來，說：“好！人兒不大，口氣不小，看你能干得出來干不出來！”江濤抑制著感情說：“干得，干得出來！”賈老師說：“想干革命嗎？到農(nóng)民里去，到工人里去，去當(dāng)個礦工吧！真正能幫助他們覺悟過來，組織起來，那就是實際的革命經(jīng)驗……”江濤覺著到了提出問題的時候，他說：“我想?yún)⒓?！”賈老師說：“好嘛！就是歡迎你們來參加?！苯瓭樕弦粫r笑得紅了，像一朵粉紅色的芍藥花。狂熱沿著血管鼓動著他，兩只腳直想跳躍起來，像站在云彩上。他張起兩條胳膊問：“那，我應(yīng)該怎么辦？”他問的是，要否履行什么手續(xù)和儀式。他還不知道怎樣才能成為一個員。賈老師從書架上取下一本書來，遞給江濤說：“你的熱情，你的要求，很好。再好好讀一讀這本書吧！你要明白‘社會’，明白‘階級’和‘階級’的關(guān)系……”從此，江濤開始讀起書來。到了第二年秋天，在一個中午，江濤讀著書的時候，父親走到他的眼前。一見江濤，笑花了眼睛，兩手打著哆嗦，解開懷襟，掏出一封信來。江濤拿過一看，嘿！是運濤的家信！他心跳起來，手指頭顫得幾乎拆不開信口。心里一時興奮，用力皺緊眉頭，瞇縫著眼睛，不讓淚水流出來。父親嚴(yán)志和看他興奮得不行，笑嘻嘻地說：“孩子，慢著！不要慌！”父親、母親：敬啟者，兒自遠離膝下，即來南方參加革命，到軍官學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)校是官費，連紙筆服裝都發(fā)給?，F(xiàn)下，剛從學(xué)校畢業(yè)，上級叫我當(dāng)了見習(xí)連長。父親！你們會為我高興吧！從此，我要站在革命最前線，去打倒帝國主義，打倒軍閥政客，鏟除土豪劣紳！南方到處是歡欣鼓舞，到處看得出群眾革命的熱情，勞動人們直起腰來了。你們等著吧，革命軍到了咱們家鄉(xiāng)，一切封建勢力，一切土豪惡霸們都可以打倒！離家時，沒告訴老人們家們，請原諒！問奶奶、忠大伯好！此祝闔家均吉！兒運濤謹(jǐn)上1926年7月看著信，他心里還在忽閃。嚴(yán)志和看他嘴上只是嘟嘟，也不念出來，就說：“嗯，我在這里聽著哩，你可念出來呀！”江濤猛地抬起頭來笑了?！紓渥ⅰ健都t旗譜》以朱（朱老鞏與朱老忠父子）、嚴(yán)（嚴(yán)志和與嚴(yán)運濤、嚴(yán)江濤父子）兩家三代農(nóng)民同地主馮老蘭父子兩代的矛盾斗爭為主要線索，真實地反映了從第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭前后到九一八事變時期北方社會錯綜復(fù)雜的階級關(guān)系。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說用“楊樹的葉子，呱啦呱啦響著，響得心上寒冷”的環(huán)境描寫，形象地寫出了運濤“出走”帶給江濤的難過。B.小說節(jié)選部分先從運濤“出走”寫起，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，延宕一開，轉(zhuǎn)而重點寫江濤的人生經(jīng)歷，使得小說情節(jié)波瀾起伏。C.群眾運動后，江濤找賈老師說心中事，因為怕打擾賈老師，在門口猶猶豫豫，終于下定決心進去了卻又欲言又止。D.小說將人物活動置身于廣闊的革命歷史環(huán)境之中，其革命的“話語”具有特殊的審美氣質(zhì)，使得人物具有崇高感。7.關(guān)于江濤第一次參加群眾運動的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“夏季”交代事件發(fā)生時間，“反對帝國主義屠殺工人領(lǐng)袖顧正紅”等點明時代背景。B.當(dāng)時的革命活動主要是罷工罷課、寫標(biāo)語、散傳單、游行示威……革命者以此鼓舞民眾。C.“喊聲像雷鳴”“拳頭就像樹林”，這兩個比喻生動形象地寫出了革命運動參與人員多，聲勢浩大。D.“眼角含著淚花”雖體現(xiàn)了殘酷斗爭帶給江濤的痛苦，但又讓其內(nèi)心的選擇無比堅定。8.請簡要分析運濤的來信在小說中的作用。9.有人說：“一部《紅旗譜》，把‘革命’二字鐫刻進多少人的記憶之中?。　边x文中江濤是如何一步一步走向革命的？請簡要說明?！敬鸢浮?.C7.D8.①與開頭“運濤‘出走’”形成照應(yīng)，交代運濤出走的原因，使小說結(jié)構(gòu)完整。②信中敘述了運濤離家后的人生經(jīng)歷，展現(xiàn)了運濤思想的進步，進一步刻畫出了運濤的形象特點。③信中運濤的革命經(jīng)歷和豪情壯志激勵著江濤堅定地走上革命道路，從而深化主題。9.①家里和家鄉(xiāng)的事讓他深有感觸，如朱老鞏的死、爺爺下了關(guān)東、父親和馮老蘭打了三場官司的事，他牢記于心，明白了現(xiàn)實的黑暗，決心要向罪惡的黑暗勢力進攻。②哥哥運濤的影響，運濤積極投身革命，經(jīng)常和賈老師接頭，這些行為他都看在眼里，記在心上，這深深影響了江濤的思想。③賈老師對江濤的培養(yǎng)，賈老師是一位革命者，指導(dǎo)江濤革命，并且與他談心，送革命書籍給他，讓他明白革命的道理，提高了他的思想認(rèn)識?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《紅旗譜》節(jié)選以細(xì)膩筆觸刻畫了江濤從迷茫到覺醒的革命成長歷程。通過環(huán)境烘托、心理描寫和細(xì)節(jié)刻畫，展現(xiàn)了革命青年在時代洪流中的精神蛻變。小說巧妙運用書信插入和對話推進敘事，將個人命運與家國情懷交織，既呈現(xiàn)了特定歷史背景下階級斗爭的殘酷性，又彰顯了革命理想的崇高感?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“因為怕打擾賈老師”說法錯誤，根據(jù)后文“我想?yún)⒓痈锩薄拔蚁雲(yún)⒓?”可知，江濤所說的事情是重要的神圣的事情，此事對他關(guān)系重大，他不知如何表達，所以在門口猶猶豫豫。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“‘眼角含著淚花’雖體現(xiàn)了殘酷斗爭帶給江濤的痛苦”理解錯誤，根據(jù)文中“他被群眾的熱情感動了，眼角含著淚花，腦子里透出一線黎明的熹微的光亮”等內(nèi)容可知，此時江濤只有激動與感動，因此這個“淚花”不是痛苦的體現(xiàn)，而是激動的淚水。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①小說開頭提到“運濤‘出走’的那一天，江濤對賈老師說：‘我想告假，回家去看看?！边@表明運濤的出走是一個懸念，讀者會好奇他為何出走以及出走后的去向。運濤在信中提到“兒自遠離膝下，即來南方參加革命，到軍官學(xué)校學(xué)習(xí)”，明確交代了他出走的原因是為了參加革命。這樣，結(jié)構(gòu)上，運濤的來信與開頭“運濤‘出走’”形成照應(yīng)，使小說的情節(jié)更加完整。②信中運濤提到“現(xiàn)下，剛從學(xué)校畢業(yè)，上級叫我當(dāng)了見習(xí)連長。父親！你們會為我高興吧！從此，我要站在革命最前線，去打倒帝國主義，打倒軍閥政客，鏟除土豪劣紳！”運濤從一個普通的農(nóng)民子弟成長為一名革命軍人，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他不僅自己投身革命，還對革命的目標(biāo)和意義有了深刻的認(rèn)識，明確表示要“打倒帝國主義，打倒軍閥政客，鏟除土豪劣紳”。通過這封信，運濤的形象變得更加豐滿和立體。他不再是一個單純的年輕人，而是一個有著堅定革命信念和明確奮斗目標(biāo)的革命者。③運濤的信中提到“南方到處是歡欣鼓舞，到處看得出群眾革命的熱情，勞動人們直起腰來了。你們等著吧，革命軍到了咱們家鄉(xiāng)，一切封建勢力，一切土豪惡霸們都可以打倒！”這些話語充滿了革命的豪情和對未來的信心，對江濤產(chǎn)生了巨大的激勵作用。江濤看到哥哥在革命中取得了成就，更加堅定了走上革命道路的決心。小說的主題是反映農(nóng)民在革命浪潮中的覺醒和斗爭。運濤的信不僅展示了他個人的成長和進步，也通過他對江濤的激勵，進一步推動了江濤的革命行動，深體現(xiàn)了革命精神的傳承和影響，深化了小說的主題?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①家庭和家鄉(xiāng)的苦難經(jīng)歷促使他覺醒。江濤的家庭和家鄉(xiāng)有著諸多的苦難經(jīng)歷。朱老鞏的死、爺爺下了關(guān)東、父親和馮老蘭打了三場官司，這些事情深深刺痛了江濤的心。這些事件讓他親眼目睹了封建勢力和地主階級對農(nóng)民的壓迫與剝削，使他認(rèn)識到現(xiàn)實社會的黑暗與不公。這種對黑暗現(xiàn)實的切身感受，讓他內(nèi)心充滿了對罪惡黑暗勢力的憤恨，從而萌發(fā)了反抗的念頭，決心要向罪惡的黑暗勢力進攻。這些經(jīng)歷成為他走向革命的最初動力，讓他明白只有通過革命才能改變這種苦難的命運。②哥哥運濤的革命行動對他產(chǎn)生重要影響。運濤是江濤的哥哥，他的行為對江濤產(chǎn)生了深遠的影響。運濤積極投身革命，經(jīng)常到賈老師這里接頭，這些行為江濤都看在眼里，記在心上。運濤的革命行動為江濤樹立了榜樣，讓他看到了革命的具體實踐和可能性。運濤的“出走”參加革命，讓江濤感受到了革命的力量和意義，也讓他意識到自己也可以像哥哥一樣投身革命，為改變現(xiàn)實而努力。哥哥的革命行動在江濤心中種下了革命的種子，使他對革命充滿了向往和期待。③賈老師的引導(dǎo)和培養(yǎng)使他堅定革命信念。賈老師是一位革命者，他對江濤的革命之路起到了重要的引導(dǎo)和培養(yǎng)作用。賈老師不僅指導(dǎo)江濤參與革命活動，還與他談心，送革命書籍給他。在群眾運動中，賈老師讓江濤組織同學(xué)們寫標(biāo)語、散傳單，讓他站在隊伍前頭領(lǐng)導(dǎo)人們喊口號，讓他親身感受到群眾的熱情和革命的力量。通過這些