第34講近代科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)

【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源。

考情分析

1.頻率題型：該部分是高考高頻考點(diǎn)，

選擇題和非選擇題皆有，其中非選擇題

側(cè)重中西對(duì)比，開(kāi)放性試題比重提升

2.情境設(shè)計(jì)：多引用學(xué)者主張或列舉歷

史現(xiàn)象，采用文獻(xiàn)、表格等形式創(chuàng)設(shè)學(xué)

習(xí)情境或?qū)W術(shù)情境，培養(yǎng)學(xué)生獲取和解

讀歷史信息與歷史探究的能力。如

（2023?北京卷，18）15—18世紀(jì)階段特整體感知

征：（2022?6月浙江選考，18）啟蒙運(yùn)動(dòng)

與中華文化的世界意義；（2022?重慶卷，

13）近代科技革命的影響；（2022?廣東卷，

11）天文學(xué)革命；（2022?山東卷，12）啟蒙

思想—社會(huì)契約論

3.核心考向：近代科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)

的內(nèi)涵；啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生、

資本主義制度確立之間的因果關(guān)系

知識(shí)點(diǎn)一近代科學(xué)的興起（16—17世紀(jì)）

挖掘?教材信息閱讀綱要下第8課第三H“歷史縱橫”后H，思考如何辯證認(rèn)識(shí)基督教神學(xué)

與近代科學(xué)的關(guān)系？

答案近代自然科學(xué)的誕生與基督教神學(xué)有著很深的淵源，近代科學(xué)的理性精神來(lái)源于基督

教神學(xué)對(duì)古希臘羅馬文化中理性精神的傳承?；浇躺駥W(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面

奠定了近代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)際上是近代科學(xué)的“前科學(xué)”。

知識(shí)點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）

1.背景

經(jīng)濟(jì)西歐資本主義的進(jìn)一步發(fā)展

政治新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求搜脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛

思想文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放

2.實(shí)質(zhì)：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。

3.過(guò)程

4.核心思想

5.主要代表

時(shí)期國(guó)家人物主張

興起英國(guó)洛克提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門(mén)掌握

(1)“開(kāi)明"君主改革，建立君主立憲制

伏爾泰

(2)天賦人權(quán)、自由平等，反對(duì)專制，批判天主教會(huì)

高潮法國(guó)

孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督制衡

盧梭主張主權(quán)在民，社會(huì)契約；天賦人權(quán)(自由、平等)

(1)重視從“生活經(jīng)驗(yàn)”中提煉出哲學(xué)觀點(diǎn)

休謨

(2)提出了經(jīng)驗(yàn)論、不可知論、溫和的懷疑論；因果學(xué)說(shuō)

英國(guó)

擴(kuò)展“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”；認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)

亞當(dāng)?斯密

值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)

德國(guó)康德人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等

6膨響

(I)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。

⑵為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器，如直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命；成為殖民地

半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。

1.圖解?關(guān)鍵知識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的國(guó)家學(xué)說(shuō)

2.挖掘?教材信息閱讀綱要下第8課“問(wèn)題探究”欄目，簡(jiǎn)要分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。

試答:_______________________________________________________________________________

答案影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)沖擊了歐洲教會(huì)權(quán)威和封建專制統(tǒng)治，解放了人們思想，傳播了自由、

平等的精神；對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了政治、經(jīng)濟(jì)等方面的設(shè)想，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿

論準(zhǔn)備；但啟蒙運(yùn)動(dòng)所標(biāo)榜的自由、平等精神本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等。

3.警示?易錯(cuò)易混啟蒙運(yùn)動(dòng)并非理性精神的開(kāi)端

理性主義是啟蒙思想家反封建的旗幟，但啟蒙運(yùn)動(dòng)并非理性精神的開(kāi)端，古希臘學(xué)者(蘇格拉

底、亞里士多德等)、羅馬去學(xué)家、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)者都強(qiáng)調(diào)理性，只是側(cè)重點(diǎn)和

內(nèi)涵不同。

4.闡釋.核心概念

I人民主權(quán)］

(I)人民主權(quán)即國(guó)家主權(quán)掌握在人民手中，也可以理解為人民掌握主權(quán)的政治制度。

(2)人民主權(quán)意味著國(guó)家的一切權(quán)力源于人民，國(guó)家尊重和保障公民的權(quán)利與自由。人民是一

切國(guó)家權(quán)力的最終擁有者，國(guó)家權(quán)力為人民服務(wù)，依照人民意志行使，國(guó)家機(jī)構(gòu)接受人民的

監(jiān)督。

主題一發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律——近代科學(xué)革命

視角思想解放與近代科學(xué)

材料科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基磔上，給它注入舊人文主義

所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身

立命的根基之一；對(duì)潴進(jìn)的叩意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神

力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的

和屬于人的，為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文恃愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽

撞的。一摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》

解讀材料闡釋了科學(xué)人文主義的內(nèi)涵，并辯證分析了科學(xué)與人文主義的關(guān)系。

思考據(jù)材料，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容，并簡(jiǎn)要評(píng)析。

試答:_______________________________________________________________________________

答案內(nèi)容：樹(shù)立科學(xué)的自然觀(宇宙觀)；尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)

調(diào)人的作用)；堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念：提倡科學(xué)的人性化,

評(píng)析：消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立；有利于預(yù)防濫用科學(xué)；賦予科學(xué)主義以人文

精神(情愫)。

【深化拓展】

1.歷史解釋一近代自然科學(xué)產(chǎn)生的原因

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)資本主義的發(fā)展需要科學(xué)知識(shí)，又為科學(xué)發(fā)展奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

歐洲國(guó)家保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)科技發(fā)明，改革教育制度和專利制度，組織科研

制度基礎(chǔ)

機(jī)構(gòu)

外在因素其他地區(qū)文化成果傳入西歐

2.唯物史觀——近代思想解放與近代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)系

(1)近代思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

試答:_______________________________________________________________________________

答案理性推動(dòng)了近代社會(huì)的進(jìn)步與變革。

論述：在理性思想的啟發(fā)下，近代自然科學(xué)取得了極大進(jìn)步；有利于突破神學(xué)的束縛；促進(jìn)

天文學(xué)、物理學(xué)的重大進(jìn)步以及生物學(xué)進(jìn)化論的形成，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步；理性精神在對(duì)抗神

性迷信、批判現(xiàn)存國(guó)家與社會(huì)中一切腐朽沒(méi)落的制度有很大的作用，如理性思想動(dòng)搖了法國(guó)

封建專制的根基，為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和制度革新打下基礎(chǔ)?？傊?，理性思想和精神推動(dòng)著

自然科學(xué)的進(jìn)步，推動(dòng)了政治革新和社會(huì)進(jìn)步。

【深化拓展】

歷史解釋——啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的發(fā)展

悟高考真題

（2022?山東卷，12）18世紀(jì)的一些英國(guó)思想家認(rèn)為，以自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論來(lái)描寫(xiě)和設(shè)計(jì)

未來(lái)社會(huì)的圖景，用理性來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)的國(guó)家體制，是非歷史的和荒謬的……未來(lái)的社會(huì)，應(yīng)

該是每個(gè)人都參與到巾場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過(guò)巾場(chǎng)、法律和道德三人基本要索來(lái)實(shí)現(xiàn)“文明

和改善”的社會(huì)。這表明他們（）

A.否定理性的社會(huì)變革

B.反對(duì)政府的過(guò)多干預(yù)

C.倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用

D.強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性

答案B

1.學(xué)習(xí)情境一以封建王權(quán)變化為切入點(diǎn)考查近代科技革命的影響

（2022.重慶卷，13）11世紀(jì)以來(lái)，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各

種疾病，尤其是被稱為“國(guó)王病”的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威

望的象征。到牛頓和洛克的時(shí)代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再?樣，觸診也匚乎在

一夜之間銷聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬媳砻鳎ǎ?/p>

A.科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念

B.近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病

C.君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制

D.科學(xué)宇宙觀動(dòng)搖了教會(huì)神圣地位

答案A

解析材料強(qiáng)調(diào)11世紀(jì)以來(lái)，君權(quán)對(duì)于世俗世界生活的巨大影響，緊接著強(qiáng)調(diào)近代自然科學(xué)

興起以及啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，這樣的影響力在消減，A選項(xiàng)符合題意。B選項(xiàng)并未在題干中提及，

排除。題干未提及法律的影響，排除C選項(xiàng)。題干不涉及教會(huì)影響，主要討論世俗君權(quán)對(duì)于

民間影響，排除D選項(xiàng)八

2.史料實(shí)證——以傳說(shuō)形式考查歷史人物

（2022?廣東卷，11）從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說(shuō)，從擺的發(fā)現(xiàn)到

用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說(shuō)。這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是（）

A.達(dá)爾文B.牛頓C.愛(ài)迪生D.伽利略

答案D

解析伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的著名實(shí)臉，還運(yùn)用自制的天文望遠(yuǎn)

鏡發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼的日心說(shuō)找到了確音的證據(jù)，與材料相符，故D項(xiàng)正確；

達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤：牛頓把地球上

的物體的運(yùn)動(dòng)和天體運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，形成了經(jīng)典力學(xué)體系，與材料不符，故B

項(xiàng)排除；愛(ài)迪生被譽(yù)為“世界發(fā)明大王”，他發(fā)明的留聲機(jī)、電影攝影機(jī)和電燈對(duì)世界有極

大影響，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.綜合情境——從中西對(duì)比的角度考查啟蒙思想家的思想

（2022心月浙江選考，18）據(jù)學(xué)者研究，被馬克思稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的亞當(dāng)?斯密，其《國(guó)富

論》引用中國(guó)古籍資料24次，并以司馬遷“貧富之道，莫之奪子”“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)”

的思想，論述自由競(jìng)爭(zhēng)與價(jià)格波動(dòng)。他以溫和而堅(jiān)定的態(tài)度表明，必須讓生產(chǎn)和交換中的某

些“自然法則”在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上自行發(fā)生作用。由上述材料可獲得的啟示與認(rèn)識(shí)是（）

①文明需要互鑒，文化需要交流

②“治世不一道，便國(guó)不必古”

③政府的職責(zé)是控制“看不見(jiàn)的手”

④讓市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮調(diào)節(jié)資源的作用

A.①②B.①④C.②③D.③?

答案B

解析亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》引用中國(guó)古籍資料24次，說(shuō)明不同文明之間可以相互借鑒，

①正確；亞當(dāng)?斯密認(rèn)為“必須讓生產(chǎn)和交換中的某些‘自然法則'在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上自行發(fā)生作

用”，即主張讓市場(chǎng)發(fā)揮調(diào)節(jié)資源的作用，④正確，B項(xiàng)正確：“治世不一道，便國(guó)不必古”

強(qiáng)調(diào)的是要變革，這與材料亞當(dāng)?斯密的主張不符，②錯(cuò)演；亞當(dāng)?斯密并未強(qiáng)調(diào)政府的作用，

③錯(cuò)誤，排除A、C、D項(xiàng)。

繞經(jīng)典模擬

I.［史料實(shí)證?新視角］

（2024?福建高三校聯(lián)考）中世紀(jì)后期，大量希臘文和阿拉力文的科學(xué)著作被帶入西歐；從12

世紀(jì)初開(kāi)始，各個(gè)大學(xué)普遍開(kāi)設(shè)了歐幾里得的幾何學(xué)、托勒密的天文學(xué)、羅馬法、阿拉伯的

哲學(xué)和科學(xué)，還有亞里士多德的物理學(xué)、邏輯學(xué)等課程。這些課程（）

A.為近代科學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)

B.提高了西歐社會(huì)的生產(chǎn)力水平

C.推動(dòng)西歐工商業(yè)的繁榮和發(fā)展

D.有利于城市的自治權(quán)不斷擴(kuò)大

答案A

解析根據(jù)材料可知，中古時(shí)期西歐大學(xué)課程的概況體現(xiàn)了歐洲教育發(fā)展的新階段，教育的

發(fā)展對(duì)近代科學(xué)理論的形成有重大影響，A項(xiàng)正確；推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的直接因素是實(shí)用技術(shù)，

排除B項(xiàng)；材料中的課程與工商業(yè)發(fā)展無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排倏C項(xiàng)；這些課程與自治權(quán)的擴(kuò)大無(wú)

關(guān)，排除D項(xiàng)。

2.［學(xué)術(shù)情境?新觀點(diǎn)］

（2024.重慶沙坪壩高三?？迹┡ｎD呼吁科學(xué)家和哲學(xué)家們?'去檢查、稱重、計(jì)算和測(cè)量，但絕

對(duì)不要胡亂猜想”。洛克聲稱，哲學(xué)就像天文學(xué)那樣，是一門(mén)受制于科學(xué)方法和批判性探究

的嚴(yán)謹(jǐn)性的學(xué)科。他預(yù)見(jiàn)未來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的自然法則，它們將會(huì)成為社會(huì)應(yīng)該遵守的世俗法

律的基礎(chǔ)。據(jù)此可知（）

A.人類認(rèn)知完成巨大飛躍

B.未來(lái)理想社會(huì)的基本原則確立

C.追求理性成為社會(huì)共識(shí)

D.啟蒙運(yùn)動(dòng)受到科學(xué)革命的影響

答案D

解析根據(jù)材料可知，洛克是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表人物，他主張利用科學(xué)方法研究哲學(xué)，說(shuō)

明啟蒙運(yùn)動(dòng)受到科學(xué)革命的影響，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)并非材料主旨，排除；材料未涉及未來(lái)理

想社會(huì)的基本原則，排除B項(xiàng)；由材料無(wú)法得出追求理性成為社會(huì)共識(shí)的結(jié)論，排除C項(xiàng)。

3.［學(xué)習(xí)情境?新認(rèn)知］

（2023?大慶二模）18世紀(jì)中葉前后，伏爾泰是警察戴梅里（負(fù)責(zé)監(jiān)管圖書(shū)貿(mào)易）的重點(diǎn)監(jiān)控對(duì)象,

下表是《戴梅里口志》提及伏爾泰作品的主要類別情況統(tǒng)計(jì)，據(jù)此表可知（）

作品類別戲劇詩(shī)歌歷史論戰(zhàn)小冊(cè)子哲理作品

1756年以前

29423143

提及次數(shù)

1758年以后

170136816

提及次數(shù)

注：1756—1758年的《戴梅里日志》資料缺失

A.思想沖突愈發(fā)公開(kāi)激烈

B.伏爾泰推動(dòng)了文學(xué)革命

C.啟蒙運(yùn)動(dòng)成為社會(huì)共識(shí)

D.法國(guó)詩(shī)歌逐漸走向沒(méi)落

答案A

解析據(jù)表格并結(jié)合所學(xué)可知，1758年以后，伏爾泰作品中論戰(zhàn)小冊(cè)子數(shù)量增多，體現(xiàn)了思

想沖突愈發(fā)公開(kāi)激烈，故選A項(xiàng)；據(jù)表格中1758年以后戲劇、詩(shī)歌文學(xué)作品類別變少，無(wú)

法得出伏爾泰推動(dòng)了文學(xué)革命，排除B項(xiàng)；“啟蒙運(yùn)動(dòng)成為社會(huì)共識(shí)”表述過(guò)于絕對(duì)，排除

C項(xiàng)；材料只提到了伏爾恭，不能反映整個(gè)法國(guó)詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r，無(wú)法得出法國(guó)詩(shī)歌逐漸走向

沒(méi)落，排除D項(xiàng)。

笈命題視角

啟蒙思想

18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)不同，它是以亞當(dāng)?斯密提出的“商業(yè)社會(huì)”理

論為中心而進(jìn)行的另一種啟蒙。亞當(dāng)?斯密改變了17世紀(jì)和18世紀(jì)一批思想家從政治的維度

來(lái)思考現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型這一模式，而是從市場(chǎng)交換出發(fā)，論證了“商業(yè)社會(huì)”的道德基礎(chǔ)，

確立起了以“自利”為中心的現(xiàn)代道德觀。

——摘編自李宏圖《18世紀(jì)蘇格蘭尼蒙運(yùn)動(dòng)的

“商業(yè)社會(huì)”理論——以亞當(dāng)?斯密為中心的考察》

［材料解讀］以亞當(dāng)?斯密為中心的一批蘇格蘭啟蒙思想家描繪了與法國(guó)啟蒙思想家迥異的現(xiàn)

代社會(huì)發(fā)展之路，揭示了現(xiàn)代“商業(yè)社會(huì)”的特性。

［命題方向］啟蒙思想；商業(yè)貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)思想。

課時(shí)精練

一、選擇題（每題3分，共45分）

1.（2023?淄博高三調(diào)研）15世紀(jì)以來(lái)，歐洲服飾造型基于人體解剖學(xué)制衣的理念，逐漸擺脫

了哥特的直線型風(fēng)格，男性服飾凸顯肌肉發(fā)達(dá)、肩膀?qū)挻螅苑棾尸F(xiàn)細(xì)腰、圓臀等特點(diǎn)。

這反映了（）

A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展，女性地位提高

B.文化繁榮，宗教信仰動(dòng)搖

C.思想開(kāi)放，近代科學(xué)發(fā)展

D.王權(quán)強(qiáng)化，民族國(guó)家興起

答案C

解析受人文主義思想和近代醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響，歐洲服飾突破了傳統(tǒng)束縛，呈現(xiàn)出人體的曲

線美，這體現(xiàn)了思想開(kāi)放，故選C項(xiàng)；此時(shí)女性地位沒(méi)有提高，排除A項(xiàng)：當(dāng)時(shí)處于文藝復(fù)

興時(shí)期，文藝復(fù)興并不否定宗教信仰，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；民族國(guó)家要求民族認(rèn)同和國(guó)家

認(rèn)同的統(tǒng)一，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。

2.（2023?重慶一中月考）1543年，哥白尼發(fā)表了日心說(shuō)。針對(duì)這一學(xué)說(shuō)，馬丁?路德說(shuō)道：“有

傳聞?wù)f新的天文學(xué)家想證明地球在運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)動(dòng)的不是天竺、太陽(yáng)和月亮……這個(gè)傻瓜想推翻

整個(gè)天文學(xué)”。并且“愚蠢到公然與圣經(jīng)相違背”。這說(shuō)明（）

A.科學(xué)進(jìn)步仍待突破神學(xué)束縛

B.宗教改革推動(dòng)科學(xué)革命進(jìn)程

C.基督教的宗教教義需要修正

D.對(duì)科學(xué)真理的探究永無(wú)止境

答案A

解析材料中馬丁?路德的立場(chǎng)不利于科學(xué)發(fā)展，所以宗教改革雖然推動(dòng)了思想解放，但不一

定能夠推動(dòng)科學(xué)革命進(jìn)程，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及基督教宗教教義的內(nèi)容，故無(wú)法說(shuō)明其

需要修正，排除C項(xiàng)：材料體現(xiàn)的是自然科學(xué)的傳播受到傳統(tǒng)思想的阻礙，而不是強(qiáng)調(diào)對(duì)科

學(xué)真理進(jìn)行“探究”，排除D項(xiàng)。

3.文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了新的技術(shù)和方法，如線性透視的數(shù)學(xué)法則的發(fā)現(xiàn)、印刷機(jī)的發(fā)明、新

的天文系統(tǒng)、鉛筆的生產(chǎn)、油畫(huà)顏料的使用及古銅的脫蛤得造法。這使藝術(shù)家們能夠更好地

捕捉人類的經(jīng)歷與情感，以及自然世界的美麗與神秘。這反映出（）

A.新技術(shù)助推文藝復(fù)興的繁盛

B.世俗化藝術(shù)得到了廣泛傳播

C.工業(yè)革命的技術(shù)條件已成熟

D.資本主義經(jīng)濟(jì)取得全面發(fā)展

答案A

解析根據(jù)材料可知，文藝復(fù)興時(shí)期，出現(xiàn)了一些新的技術(shù)和方法，可以更好地幫助藝術(shù)家

進(jìn)行文藝創(chuàng)作，體現(xiàn)了新技術(shù)助推文藝復(fù)興的繁盛，A項(xiàng)正確：材料沒(méi)有體現(xiàn)世俗藝術(shù)的傳

播，排除B項(xiàng)；材料中的技術(shù)與工業(yè)革命無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料主旨與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)

關(guān)，排除D項(xiàng)。

4.17世紀(jì)，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為上帝是一位仁慈的、擁有無(wú)限力量的鐘表匠，他根據(jù)人

類可以通過(guò)合理的推斷來(lái)發(fā)現(xiàn)的法則創(chuàng)立了宇宙，此后上帝就退了回去，不再介入他的創(chuàng)造

物的實(shí)際活動(dòng)。這表明（）

A.宗教改革推動(dòng)了科學(xué)革命的進(jìn)程

B.科學(xué)革命未突破基督教信仰體系

C.科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭(zhēng)中前進(jìn)

D.演繹推理是尋求真理的重要途徑

答案B

解析法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的主張并未否定基督教信仰體系，說(shuō)明當(dāng)時(shí)科學(xué)革命并未突破基督

教信仰體系，B項(xiàng)正確；材料未涉及宗教改革與科學(xué)革命之間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料未體

現(xiàn)科學(xué)與神學(xué)的斗爭(zhēng)，排除C項(xiàng)：演絳推理是尋求真理的重要途徑，但與材料主旨不符，排

除D項(xiàng)。

5.（2023?白山一模）盧梭在《社會(huì)契約論》中稱：在共和制政府中，公眾推舉到重要崗位的，

幾乎都是精明能干的人，這些人都能很光榮地履行他們的職責(zé)；而在君主制政府中，竊據(jù)高

位的，往往是一群搖唇鼓舌的卑鄙小人、騙子與陰謀家。在此，盧梭認(rèn)為（）

A.民主是共和制的本質(zhì)屬性

B.共和制提升了政府治理能力

C.君主制影響國(guó)家政權(quán)稔定

D.君主制與民主制根本對(duì)立

答案B

解析盧梭認(rèn)為在共和制政府中，在重要工作兩位上的人都是精明能干者，且工作得力，這

說(shuō)明共和制政府的治理能力更強(qiáng)，故選B項(xiàng)；題干信息是強(qiáng)調(diào)共和制政府的執(zhí)政能力更強(qiáng)，

更有利于維護(hù)統(tǒng)治，而這與民主制并不屬于同一范疇，排除A項(xiàng)；盧梭認(rèn)為君主制政府中的

高官多是卑鄙小人、騙子和陰謀家，會(huì)影響國(guó)家治理效果，排除C項(xiàng)；君立制與民主制不是

根本對(duì)立的，君主專制制度和民主制才是根本對(duì)立的，排除D項(xiàng)。

6.（2023?湖北七市調(diào)研）霍布斯認(rèn)為，保存生命是首要的善，人的本性就是自我保全；洛克把

自我保全的要求細(xì)分為對(duì)人的生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)；盧梭認(rèn)為，只有通過(guò)契約形

成公意，重新創(chuàng)造?個(gè)社會(huì)環(huán)境才能使人性逐漸臻于完美，使人重獲自由。這三者的思想

（）

A.都是法國(guó)啟蒙思想的典型代表

B.都體現(xiàn)了社會(huì)契約論思想

C.都是工業(yè)革命發(fā)展的理論成果

D.都是人文主義思想的弘揚(yáng)

答案D

解析根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，霍布斯、洛克、盧梭都主張以人為中心，君是人

文主義思想的弘揚(yáng)，故選D項(xiàng)；霍布斯、洛克是英國(guó)啟蒙思想的典型代表，排除A項(xiàng)；盧梭

的思想體現(xiàn)了社會(huì)契約論，排除B項(xiàng)；霍布斯生活在16、17世紀(jì)，工業(yè)革命尚未開(kāi)拈，排

除C項(xiàng)。

7.（2023?杭州重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考）論及西方某一思想解放運(yùn)動(dòng)，史學(xué)家評(píng)論說(shuō)：“它不僅起了振聾

發(fā)瞄的精神解放作用，而且為法國(guó)大革命進(jìn)行了必要的準(zhǔn)備，可以說(shuō)，在精神上直接孕育了

法國(guó)大革命?！边@一思想運(yùn)動(dòng)是（）

A.文藝復(fù)興B.宗教改革

C.科學(xué)革命D.啟蒙運(yùn)動(dòng)

答案D

解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立

作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳，直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，故選D項(xiàng)；文藝復(fù)興發(fā)

生于14—17世紀(jì)，宗教改革開(kāi)始于16世紀(jì)，法國(guó)大革命開(kāi)始于18世紀(jì)，時(shí)間上與材料不符，

排除A、B項(xiàng)；科學(xué)革命與法國(guó)大革命沒(méi)有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)。

8.（2023.臨沂一模）德國(guó)哲學(xué)家黑格爾（1770—1831）認(rèn)為，這“是世界用頭立地的時(shí)代……自

從太陽(yáng)照耀在天空而行星圍繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的時(shí)候起，還從來(lái)沒(méi)有看到人用頭立地，即用思想

立地并按照思想去構(gòu)造現(xiàn)實(shí)?！@是一次壯麗的日出”。促進(jìn)“壯麗的日出”的主要社會(huì)

思潮是（）

A.蒙昧主義B.民族主義

C.理性主義D.社會(huì)主義

答案C

解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，黑格爾所說(shuō)的“壯麗的日出”指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)以

理性主義為核心，故選C項(xiàng)；蒙昧主義否定人類理性思維能力，否定科學(xué)知識(shí)，主張恢復(fù)到

原始的蒙昧扶態(tài)，與材料不符，排除A項(xiàng)；民族主義是指以維護(hù)本民族利益和尊嚴(yán)為由發(fā)點(diǎn)

的思想與行為，不符合懣意，排除B項(xiàng)；1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的

誕生，印科學(xué)社會(huì)主義的誕生，與材料的時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。

9.（2024?南通海門(mén)區(qū)高三診斷測(cè)試）啟蒙思想家孟德斯鳩不僅信仰上帝，還倡導(dǎo)宗教信仰自由，

確保理性在保障公民政治自由的制度安排中有其用武之地，并借助宗教的力量來(lái)達(dá)成世俗政

治秩序的合理有效。由此可見(jiàn)，孟德斯鳩主張（）

A.用理性主義來(lái)排斥宗教信仰

B.權(quán)力之間互相監(jiān)督與制衡

C.把宗教自由和政治自由結(jié)合

D.宗教改革應(yīng)服從國(guó)家利益

答案C

解析據(jù)材料可知，孟德斯鳩主張利用宗教信仰自由保障公民政治自由，體現(xiàn)了宗教自由與

政治自由相結(jié)合的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)；孟德斯鳩贄成宗教信仰自由，排除A項(xiàng)；宗教信仰自由

不屬于權(quán)力之間相互制衡的范疇，排除B項(xiàng)；孟德斯鳩屬于啟蒙思想家，材料未涉及宗教改

革，排除D項(xiàng)。

10.（2023?長(zhǎng)沙聯(lián)考）《獨(dú)立宣言》中寫(xiě)道：“人人生而平等……當(dāng)任何形式的政府對(duì)這些目

標(biāo)具有破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力改變或廢除它。”《人權(quán)宣言》中寫(xiě)道：“私有財(cái)產(chǎn)是神

圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件

下，否則任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪?！边@兩個(gè)文件都（）

A.促使封建專制束縛被打破

B.體現(xiàn)出宿蒙運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)的理性精神

C.利于資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)

D.奠定了歐洲宗教改革的理論基礎(chǔ)

答案B

解析據(jù)材料可知兩份文件都體現(xiàn)了人權(quán)至上的理念，都是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義精和在政

治方面的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)：美國(guó)不存在封建專制統(tǒng)治，琲除A項(xiàng)：《獨(dú)立宣言》和《人權(quán)宣

言》發(fā)表時(shí)，美國(guó)和法國(guó)正在爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，排除C項(xiàng)；歐洲宗教改革爆發(fā)于16世紀(jì)，

美國(guó)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)間與此不符，排除D項(xiàng)。

11.（2023?廣東高三調(diào)研）有學(xué)者評(píng)價(jià)道：“伏爾泰與大多數(shù)哲學(xué)家一樣（盧梭是一大例外）不

太贊成民主。在18世紀(jì)，民主主義者是極其罕見(jiàn)的。伏爾泰通常把人民說(shuō)成‘群氓‘。"對(duì)

此理解正確的是（）

A.啟蒙思想具有時(shí)代局限性

B.民眾因教育水平低很是被啟蒙

C.啟蒙思想家反對(duì)人民主權(quán)

D.盧梭與伏爾泰的政治士張相反

答案A

解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙哲人將人民引為同盟，致力于啟迪民智，但同樣存

在將自身視為主體、人民視為客體的專斷的理性判斷，故選A項(xiàng)；伏爾泰稱民眾為“耗氓”

是因?yàn)榻逃降?，所以民眾需要被啟蒙，排除B項(xiàng)；啟蒙思想家主張人民主權(quán)，C項(xiàng)與史

實(shí)不符，排除；盧梭的政治主張與伏爾泰有相似之處而非完全相反，排除D項(xiàng)。

12.（2023?百師聯(lián)盟高三質(zhì)檢）馬克?布洛赫的代表作《國(guó)王神跡》的研究對(duì)象，是II世紀(jì)到

18世紀(jì)期間，廣泛流行于英法的一種現(xiàn)象，即國(guó)王以手觸摸摞癰病患者為其治病，以及人們

相信國(guó)王的觸摸能夠治愈這種疾病的普遍心態(tài)。這種心態(tài)是源于對(duì)神圣王權(quán)超自然的信仰，

即王權(quán)誘導(dǎo)下民眾產(chǎn)生的“集體錯(cuò)誤意識(shí)”。在17、18世紀(jì)以后，國(guó)王觸摸儀式逐漸退出了

英法兩國(guó)的歷史舞臺(tái)。其主要原因是（）

A.文藝復(fù)興的推動(dòng)B.理性思想的傳播

C.君主立憲制建立D.工業(yè)革命的開(kāi)展

答案B

解析根據(jù)材料可知，中世紀(jì)英法流行國(guó)王觸摸治病，實(shí)際上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾的迷信和愚昧，

17、18世紀(jì)隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，民眾不再相信國(guó)王觸摸治病，這主要是理性

思想傳播的結(jié)果，故選B項(xiàng)。文藝復(fù)興是在14—17世紀(jì)，故排除A項(xiàng)；法國(guó)大革命后在共

和制與君主制之間不斷反復(fù)，沒(méi)有確立君主立憲制，故排除C項(xiàng)；工業(yè)革命主要涉及生產(chǎn)方

式與經(jīng)濟(jì)制度的變革，與國(guó)王觸摸儀式退出歷史舞臺(tái)沒(méi)有直接聯(lián)系，故排除D項(xiàng)。

13.（2（）23?泰安高三月考）18世紀(jì)中期，盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文中提出了

人類不平等起源于私有制的理論，伏爾泰卻稱其理論是“鼓勵(lì)盜竊、搶劫的窮光蛋哲學(xué)”。

二者分歧的實(shí)質(zhì)是（）

A.是否反封建B.私有制的存廢

C.社會(huì)改造方案的差異D.階級(jí)屬性的對(duì)立

答案C

解析據(jù)材料可知，盧梭認(rèn)為人類不平等的起源是私有制，所以應(yīng)該廢除它，建立以社會(huì)契

約為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，而在伏爾泰看來(lái)私有制是合理的，通過(guò)社會(huì)改革建立君主

立憲制，即二者分歧的實(shí)質(zhì)是社會(huì)改造方案的差異，故選C項(xiàng)；盧梭與伏爾泰都是啟蒙思想

的代表人物，都反封建，排除A項(xiàng)：私有制的存廢是材料的表象，而非實(shí)質(zhì)，排除B項(xiàng)：盧

梭與伏爾泰均屬于資產(chǎn)階級(jí)，階級(jí)屬性不對(duì)立，排除D項(xiàng)。

14.（2023?廣東部分學(xué)校高三聯(lián)考）孟德斯鳩認(rèn)為，人民普遍的立法權(quán)主要體現(xiàn)在選舉代表方

面，人民并不適合去討論政事，應(yīng)該由代表去行使具體的立法權(quán)，而且人民選定代表后，代

表無(wú)須事事請(qǐng)示選民，否則會(huì)給政府的運(yùn)行帶來(lái)巨大的困難。孟德斯鳩的這一觀點(diǎn)（）

A.為近代人民主權(quán)理論奠定了基礎(chǔ)

B.凸顯國(guó)家立法機(jī)關(guān)的價(jià)值

C.借鑒了古代希臘民主政治的經(jīng)驗(yàn)

D.基于提升政務(wù)效率的考量

答案D

解析孟德斯鳩認(rèn)為，人民選舉代表后，由代表行使具體的立法權(quán)，以提高政務(wù)效率，故選

D項(xiàng)；材料表明人民有權(quán)選舉代表，以行使國(guó)家權(quán)力，送屬于人民主權(quán)理論的具體體現(xiàn)，故

排除A項(xiàng)；材料并未凸顯國(guó)家立法機(jī)關(guān)的價(jià)值，故排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孟德斯鳩

主張代議制民主，反對(duì)直接民主，體現(xiàn)了其精英治國(guó)理念，反映了他對(duì)古代希臘直接民主的

反思，故排除C項(xiàng)。

15.（2023?泉州三模）1795年，法國(guó)國(guó)民公會(huì)重申：“過(guò)去駁雜之極的度量衡，非'平等之友'

所能忍受。對(duì)于共和主義者來(lái)說(shuō)，豈能容忍用‘國(guó)王的腳’來(lái)丈量他們的土地！”1798年，

法國(guó)等國(guó)的科學(xué)家以子午線測(cè)量新數(shù)據(jù)，最終核定米的長(zhǎng)度為3古尺11.296寸。這表明當(dāng)時(shí)

法國(guó)（）

A.