高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣西南寧市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文字，本就是一種交流和傳達(dá)信息的符號(hào)。對(duì)于大汶口陶文是否屬于文字這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界一直說法不一?，F(xiàn)在普遍存在兩種看法：一種是認(rèn)為大汶口陶文就是文字，刻符具有文字的性質(zhì)，它們是與制陶有關(guān)的記事符號(hào)，是具有原始形態(tài)的漢字；另一種看法則是認(rèn)為其屬于原始的記事方法，是在制造陶器時(shí)“為標(biāo)明個(gè)人所有權(quán)或制作時(shí)出于某些需要而隨意刻畫的”，是與語言毫無關(guān)系的刻畫，不具備形、音、義三重文字的基本特征，并不能作為記錄語言的工具。對(duì)于陶器刻畫符號(hào)是不是中華民族早期文字的代表，學(xué)者內(nèi)部又存在分歧。于省吾先生認(rèn)為陶器刻畫符號(hào)是文字起源階段產(chǎn)生的簡(jiǎn)單文字。邵望平把大汶口文化陶尊上的刻符稱為文字，把陶文看作閃現(xiàn)在遠(yuǎn)古文明的火花。裘錫圭先生的態(tài)度是十分謹(jǐn)慎的，他將史前陶文分為幾何形符號(hào)和象形符號(hào)兩類。他認(rèn)為半坡文字一類的幾何符號(hào)和古漢字是不同系統(tǒng)的東西，幾何符號(hào)遠(yuǎn)不如象形符號(hào)，很明顯不是古漢字的前身，而大汶口文化象形符號(hào)與古文字應(yīng)該存在一定的聯(lián)系，用作文字的可能是存在的。高明先生認(rèn)為大汶口刻畫符號(hào)是原始的文字，而仰韶文化、馬家窯文化、良渚文化的陶器刻符則不是原始的文字。饒宗頤先生則認(rèn)為大汶口陶文屬于“初文”，是未成形的字。學(xué)術(shù)界將其稱為“陶文”，無形中已經(jīng)將其歸在了原始文字的系統(tǒng)中。這些符號(hào)用古文字學(xué)的方法分析，大多能夠釋讀，要把它定義為文字未嘗不可。況且大汶口文化陶文有固定的形體，筆畫工整，結(jié)構(gòu)固定，是表達(dá)明確含義的象形刻畫文字，形、義是一目了然的，甚至有的讀音已經(jīng)得以釋讀確定，它已經(jīng)不是普通的刻符，而是原始文字，是最早的漢字。首先，它與商周的甲骨文和金文在形狀、結(jié)構(gòu)上都是相當(dāng)接近的，筆畫整齊規(guī)則；其次，只見于特定器物的特定部位，均刻于大口尊頸部、頸部以下或者口沿處，與金文在器物上的位置類似；再者，它與一般器物上的裝飾性花紋和幾何圖案有明顯的不同，象形呈現(xiàn)出相當(dāng)程度的抽象化；最后，相同的字雖然處于不同遺址，更乃至處于不同文化中，但是其筆畫結(jié)構(gòu)都如出一手，在廣闊區(qū)域內(nèi)得以廣泛的使用，可見這種文字已經(jīng)形成了規(guī)格化，被當(dāng)?shù)鼐用窠邮堋⒗斫夂蛡饔?。?jù)有些外國學(xué)者研究，古埃及文字的起源是公元前4000年～公元前3000年的陶器上繪寫、浮雕或刻畫的符號(hào)。這個(gè)年代，和中國的陶器符號(hào)是差不多的。黃帝時(shí)代，倉頡造字大約在公元前2500年，大汶口晚期大致也是這個(gè)時(shí)期，所以造字傳說也可能反映了一定的歷史真實(shí)性。各個(gè)國家地區(qū)都有本土的神話傳說，埃及人相信Thoth（即托特神）是創(chuàng)造一切文化的神靈，埃及人稱文字為神的語言。而我們祖先把這一重任交給了倉頡。被后世稱為楔形文字的美索不達(dá)米亞古文字，起源于圖畫式象形文字。大汶口文化陶尊上的文字也屬于圖畫式象形文字體系，可以認(rèn)為是屬于漢字的范疇，是目前能夠確認(rèn)的最早的漢字。漢字的起源分為兩個(gè)時(shí)期：一是原始造字時(shí)期，二是官方造字時(shí)期。原始造字時(shí)期，各個(gè)部落群體都有著記事的需要，在氏族酋長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，得到氏族成員認(rèn)同后開始造字，以用于傳播與交流。大汶口陶文亦承擔(dān)了這一歷史使命。比照不同種類的事物的形狀，依樣描繪出來的記號(hào)就是“文”。那么，所謂“文”就是以意象為本的，大汶口陶尊上的這些刻畫符號(hào)就可以定義為“文”?！盾髯印そ獗巍氛f：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也?！薄俄n非子·五蠹》云：“倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公?！睗h字的發(fā)明創(chuàng)造并非一人一時(shí)之功，它源于人類社會(huì)人際交流思想的需要，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的孕育發(fā)展的過程。自從殷墟商代甲骨文被發(fā)現(xiàn)以來，人們明確地知道商代的文字已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字了，這就讓我們很自然地想到，這么成熟的文字的出現(xiàn)肯定不是突發(fā)現(xiàn)象，更不會(huì)是憑空而來。既然甲骨文不是無源之水，那它肯定經(jīng)過了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。圖畫到文字，并不是一種飛躍，它是由量變到質(zhì)變、又量變的過程的，“圖畫文字”就是其過渡。大汶口文化刻畫符號(hào)屬于象形符號(hào)。幾何形符號(hào)雖對(duì)漢字起源有一定作用，但不能被稱為文字，多為連續(xù)形態(tài)的裝飾，可以稱為獨(dú)立形態(tài)的記號(hào)。這些不同文化中的刻畫符號(hào)分屬于不同的文化圈，這就說明了文字的誕生有可能是在相似的社會(huì)發(fā)展階段多元出現(xiàn)的，而到后來受環(huán)境、歷史等因素的影響，在內(nèi)因、外因的作用下，某一支流融入了其他支系的元素，發(fā)展為殷商的甲骨文和金文。其他支系文字在自己族內(nèi)發(fā)展，有一部分被漢字吸收，還有一部分沿著自己原有的路徑或急或緩地前進(jìn)?？傊筱肟谔瘴膽?yīng)歸在象形文字的體系之中，是漢文字方塊字的雛形，與甲骨文字體有著顯而易見的淵源關(guān)系，是一脈相承的文字，屬于古代漢字范疇。漢字的雛形以及之后的一脈相承具有區(qū)域性和延續(xù)性，是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。（摘編自康瀚予《文明史視野中的大汶口文化陶文研究——兼與良渚文化刻符比較》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.邵望平稱大汶口陶文為“閃現(xiàn)在遠(yuǎn)古文明的火花”，充分肯定其作為文字的重要性。B.高明認(rèn)為并非所有陶器刻畫符號(hào)都是原始形態(tài)的漢字，如仰韶文化陶器刻符就不是。C.甲骨文能夠成為成熟文字，與其前期經(jīng)歷了“圖畫文字”這個(gè)過渡階段有很大關(guān)系。D.根據(jù)學(xué)者的研究，大汶口陶文與古埃及文字起源時(shí)期相近，處于官方造字時(shí)期。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)界對(duì)大汶口陶文是否屬于文字的問題各執(zhí)一詞，支持者認(rèn)為其具有文字性質(zhì)，反對(duì)者認(rèn)為其是隨意刻畫的，不具有任何意義。B.裘錫圭秉持著謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度將大汶口陶文分為幾何形符號(hào)、象形符號(hào)兩類，認(rèn)為大汶口文化象形符號(hào)存在用作文字的可能。C.大汶口陶文在形狀和結(jié)構(gòu)上都與后世較為成熟的文字很接近，甚至突破了地域限制，被隸屬不同文化的部族接收、理解和傳用。D.從文字的發(fā)展看，不同文化中的刻畫符號(hào)會(huì)受其他因素影響而發(fā)展形成不同的文字，目前我們使用的漢字也會(huì)吸收其他元素而改變形態(tài)。3.根據(jù)原文作者觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中出現(xiàn)的符號(hào)不屬于文字的一項(xiàng)是（）A.賈湖刻符：契刻在龜甲上，為橫或豎一道或兩道直向刻痕，明顯是有意所為，可能用來記數(shù)。B.幾何印紋陶：陶器刻有方格紋、曲折紋、圓圈紋等多種幾何紋，種類豐富，應(yīng)為精心刻畫而成。C.丁公陶文：陶片上的11個(gè)刻文筆畫流暢，刻寫有章法，排列規(guī)則，全文能組成短句甚至辭章。D.雙墩刻符：大多刻畫在陶器底部等隱蔽部位，形態(tài)固定，內(nèi)容廣泛，涉及日月山川以及狩獵、捕魚等。4.本文論證邏輯嚴(yán)密，請(qǐng)從論證思路、論證方法、論證語言中選擇兩個(gè)角度加以分析說明。5.下表是《中國歷史研究》雜志編輯部根據(jù)給中國社會(huì)科學(xué)院中國歷史研究院成立的賀信內(nèi)容制訂的稿件評(píng)價(jià)量表。請(qǐng)任選三個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)判斷本文是否符合標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合文章闡明理由。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否符合（是/否）理由①堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法②立足中國，放眼世界③通古今之變化④發(fā)思想之先聲【答案】1.D2.C3.B4.①采用“總分總”的論證思路，邏輯層次分明。首先提出核心問題“大汶口陶文是否屬于文字”，明確爭(zhēng)議焦點(diǎn)；接著分析陶文在形態(tài)、功能、文化意義等方面的特征，并將其放在文明史的廣闊背景中，借助考古、歷史、文化比較論證其漢字雛形的地位；最后總結(jié)歸納，得出結(jié)論。全文論證環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。②使用引用論證（舉例論證、對(duì)比論證）。引用論證，引用《荀子》《韓非子》中倉頡造字的傳說，引出下文對(duì)漢字的發(fā)明創(chuàng)造是一個(gè)漫長(zhǎng)過程的論述，說明大汶口陶文應(yīng)是過渡時(shí)期的文字，進(jìn)一步論證了大汶口陶文是文字的觀點(diǎn)。（舉例論證，以于省吾、邵望平、裘錫圭、饒宗頤等學(xué)者的研究成果為例子，證明認(rèn)為陶器刻畫符號(hào)是中華民族早期文字的代表學(xué)者內(nèi)部又存在分歧；以大口尊刻符的固定位置、不同遺址符號(hào)的規(guī)格化等具體實(shí)例為論據(jù)，避免空談理論，確保論證有事實(shí)支撐。對(duì)比論證，將大汶口陶文與商周甲骨文/金文的形體、結(jié)構(gòu)以及在器物上的位置對(duì)比，將陶文與古埃及文字、楔形文字的起源時(shí)間及形態(tài)體系對(duì)照，通過對(duì)比凸顯陶文的文字屬性。）③使用術(shù)語（順序連接詞），例如使用“形、音、義”“幾何符號(hào)”“象形符號(hào)”“圖畫文字”“象形文字”“楔形文字”等專業(yè)術(shù)語，高效的傳遞了論述的內(nèi)容，體現(xiàn)了分析的嚴(yán)謹(jǐn)性。（使用“首先”“其次”“再者”“最后”“總之”等表順序的連接詞，明確了論證順序，強(qiáng)化推理的連貫性。）5.答案：評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否符合（是/否）理由①堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是此文堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)文字標(biāo)準(zhǔn)來判斷大汶口陶文是否屬于文字，并非主觀臆斷。②立足中國，放眼世界是此文引述外國學(xué)者的研究和其他古文字的起源來論證中國大汶口陶文屬于文字。③通古今之變化是此文在論述時(shí)將大汶口陶文與商周的成熟文字進(jìn)行對(duì)比，梳理了文字的起源和演變歷程。④發(fā)思想之先聲否此前已有其他文字研究工作者提出了與此文作者一致的觀點(diǎn)，所以不能算是“先聲”。【解析】【導(dǎo)語】本文圍繞大汶口陶文的文字屬性展開多維度探討，呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)界的核心爭(zhēng)議與多元觀點(diǎn)。作者梳理了學(xué)術(shù)界相關(guān)觀點(diǎn)，分析了陶文在形態(tài)、功能、文化意義等方面的特征，并將其放在文明史的廣闊背景中，借助考古、歷史、文化比較論證其漢字雛形的地位。全文既有學(xué)術(shù)深度，又關(guān)注文化傳承與文字起源的歷史意義，兼具說服力與啟發(fā)性?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D.“處于官方造字時(shí)期”錯(cuò)誤，根據(jù)第6段“原始造字時(shí)期，各個(gè)部落群體都有著記事的需要……大汶口陶文亦承擔(dān)了這一歷史使命”，可知大汶口陶文處于“原始造字時(shí)期”，而不是處于“官方造字時(shí)期”。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。。A.“不具有任何意義”錯(cuò)誤，根據(jù)第1段“另一種看法則是認(rèn)為其屬于原始的記事方法，是在制造陶器時(shí)‘為標(biāo)明個(gè)人所有權(quán)或制作時(shí)出于某些需要而隨意刻畫的’，是與語言毫無關(guān)系的刻畫”，可知反對(duì)者雖然認(rèn)為其不能記錄語言，但可以用來記事，具有一定的意義，而不是“不具有任何意義”。B.“將大汶口陶文分為幾何形符號(hào)、象形符號(hào)兩類”錯(cuò)誤，根據(jù)第2段“裘錫圭先生的態(tài)度是十分謹(jǐn)慎的，他將史前陶文分為幾何形符號(hào)和象形符號(hào)兩類”“而大汶口文化象形符號(hào)與古文字應(yīng)該存在一定的聯(lián)系，用作文字的可能是存在的”，可知裘錫圭是將“史前陶文”分為兩類，其中大汶口陶文屬于象形符號(hào)。D.“目前我們使用的漢字也會(huì)吸收其他元素而改變形態(tài)”錯(cuò)誤，根據(jù)第8段“文字的誕生有可能是在相似的社會(huì)發(fā)展階段多元出現(xiàn)的，而到后來受環(huán)境、歷史等因素的影響……有一部分被漢字吸收，還有一部分沿著自己原有的路徑或急或緩地前進(jìn)”，可知原文說的是在文字誕生的階段，不同文化中的刻畫符號(hào)會(huì)受到其他因素影響，繼而不斷發(fā)展形成不同的文字，但是目前使用的漢字已經(jīng)是成熟的文字，并不能推斷出其會(huì)吸收其他元素而改變形態(tài)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要概念的能力。根據(jù)第1段“具備形、音、義三重文字的基本特征”，可知文字的特征包括：具有固定的形體，有確定的讀音，能表達(dá)明確的含義。A.屬于，“為橫或豎的一道或兩道直向刻痕”表示有固定的形體，“用來記數(shù)”表示有明確的含義。；B.不屬于，“多種幾何紋”不屬于文字，原文倒數(shù)第二段中說“幾何形符號(hào)雖對(duì)漢字起源有一定作用，但不能被稱為文字”，且?guī)缀渭y沒有形、義的基本特征。C.屬于，“筆畫流暢，刻寫有章法”表示有固定的形體，“全文能組成短句甚至辭章”表示有明確的含義。D.屬于，“形態(tài)固定”表示有明確的形體，“涉及日月山川以及狩獵、捕魚等”表示有明確含義。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①論證思路。本文采用“總分總”論證結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出嚴(yán)密的邏輯層次：開篇第1段“對(duì)于大汶口陶文是否屬于文字這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界一直說法不一”，第2段“對(duì)于陶器刻畫符號(hào)是不是中華民族早期文字的代表，學(xué)者內(nèi)部又存在分歧”，明確提出核心爭(zhēng)議問題“大汶口陶文是否屬于文字”，確立論證焦點(diǎn)。主體部分第4段“首先，它與商周的甲骨文和金文在形狀、結(jié)構(gòu)上都是相當(dāng)接近的，筆畫整齊規(guī)則”，第5段“古埃及文字的起源……這個(gè)年代，和中國的陶器符號(hào)是差不多的”，第6段“原始造字時(shí)期，各個(gè)部落群體……以用于傳播與交流。大汶口陶文亦承擔(dān)了這一歷史使命”，第8段“大汶口文化刻畫符號(hào)屬于象形符號(hào)”“這些不同文化中的刻畫符號(hào)分屬于不同的文化圈，這就說明了文字的誕生有可能是在相似的社會(huì)發(fā)展階段多元出現(xiàn)的”，第9段“大汶口陶文應(yīng)歸在象形文字的體系之中，是漢文字方塊字的雛形”等內(nèi)容，分析了陶文在形態(tài)、功能、文化意義等方面的特征，并將其放在文明史的廣闊背景中，借助考古、歷史、文化比較論證其漢字雛形的地位。全文論證環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。最后一段“漢字的雛形以及之后的一脈相承具有區(qū)域性和延續(xù)性，是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志”，總結(jié)歸納，得出結(jié)論。②論證方法，綜合運(yùn)用各種論證方法。引用論證：第7段“《荀子·解蔽》說……《韓非子·五蠹》云……漢字的發(fā)明創(chuàng)造并非一人一時(shí)之功，它源于人類社會(huì)人際交流思想的需要，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的孕育發(fā)展的過程”，引用《荀子》《韓非子》中倉頡造字的傳說，引出下文對(duì)漢字的發(fā)明創(chuàng)造是一個(gè)漫長(zhǎng)過程的論述，說明大汶口陶文應(yīng)是過渡時(shí)期的文字，進(jìn)一步論證了大汶口陶文是文字的觀點(diǎn)。

舉例論證：第2段“對(duì)于陶器刻畫符號(hào)是不是中華民族早期文字的代表，學(xué)者內(nèi)部又存在分歧”“于省吾先生認(rèn)為……邵望平把大汶口文化陶尊……裘錫圭先生的態(tài)度是十分謹(jǐn)慎的……用作文字的可能是存在的”“饒宗頤先生則認(rèn)為……是未成形的字”，列舉于省吾、邵望平、裘錫圭、饒宗頤等學(xué)者的研究成果，證明認(rèn)為陶器刻畫符號(hào)是中華民族早期文字的代表學(xué)者內(nèi)部又存在分歧；以大口尊刻符的固定位置、不同遺址符號(hào)的規(guī)格化等具體實(shí)例為論據(jù)，避免空談理論，確保論證有事實(shí)支撐。對(duì)比論證：第4段“它與商周的甲骨文和金文在形狀、結(jié)構(gòu)上都是相當(dāng)接近的……均刻于大口尊頸部、頸部以下或者口沿處，與金文在器物上的位置類似”，將大汶口陶文與商周甲骨文（金文）的形體、結(jié)構(gòu)以及在器物上的位置對(duì)比；第5段“古埃及文字的起源……這個(gè)年代，和中國的陶器符號(hào)是差不多的”“被后世稱為楔形文字的美索不達(dá)米亞古文字，起源于圖畫式象形文字。大汶口文化陶尊上的文字也屬于圖畫式象形文字體系”，將陶文與古埃及文字、楔形文字的起源時(shí)間及形態(tài)體系對(duì)照。通過對(duì)比凸顯陶文的文字屬性。③論證語言，具有專業(yè)性與邏輯性。術(shù)語運(yùn)用：第1段“是與語言毫無關(guān)系刻畫，不具備形、音、義三重文字的基本特征”，第2段“他認(rèn)為半坡文字一類的幾何符號(hào)和古漢字是不同系統(tǒng)的東西，幾何符號(hào)遠(yuǎn)不如象形符號(hào)”，第7段“圖畫到文字，并不是一種飛躍，它是由量變到質(zhì)變、又量變的過程的，‘圖畫文字’就是其過渡”，第8段“大汶口文化刻畫符號(hào)屬于象形符號(hào)。幾何形符號(hào)雖對(duì)漢字起源有一定作用，但不能被稱為文字”等內(nèi)容，使用“形、音、義”“幾何符號(hào)”“象形符號(hào)”“圖畫文字”“象形文字”“楔形文字”等專業(yè)術(shù)語，高效的傳遞了論述的內(nèi)容，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)。邏輯連接詞：第4段“首先，它與商周的甲骨文和金文在形狀、結(jié)構(gòu)上都是相當(dāng)接近的”“其次，只見于特定器物的特定部位”“再者，它與一般器物上的裝飾性花紋和幾何圖案有明顯的不同”“最后，相同的字雖然處于不同遺址”，使用“首先”“其次”“再者”“最后”等表順序的連接詞，明確了論證順序，強(qiáng)化邏輯的嚴(yán)密性?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法：第3段指出大汶口陶文“有固定的形體，筆畫工整，結(jié)構(gòu)固定，是表達(dá)明確含義的象形刻畫文字，形、義是一目了然的，甚至有的讀音已經(jīng)得以釋讀確定”，文章依據(jù)文字的形、音、義等標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)大汶口陶文的形體、結(jié)構(gòu)、使用范圍等實(shí)際情況的分析，客觀判斷其是否為文字，沒有主觀臆斷，體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)的歷史唯物主義態(tài)度。②立足中國、放眼世界：第5段提到“據(jù)有些外國學(xué)者研究，古埃及文字的起源是公元前4000年～公元前3000年的陶器上繪寫、浮雕或刻畫的符號(hào)。這個(gè)年代，和中國的陶器符號(hào)是差不多的”“黃帝時(shí)代，倉頡造字大約在公元前2500年，大汶口晚期大致也是這個(gè)時(shí)期”“黃帝時(shí)代，倉頡造字大約在公元前2500年，大汶口晚期大致也是這個(gè)時(shí)期”，文章在論證過程中，不僅著眼于中國本土的大汶口陶文研究，還引用了外國學(xué)者對(duì)古埃及文字起源的研究成果進(jìn)行對(duì)比，將大汶口陶文的研究置于世界文字起源的大背景下，拓寬了研究視野，體現(xiàn)了立足中國、放眼世界的特點(diǎn)。③通古今之變化：第4段詳細(xì)描述了大汶口陶文與商周甲骨文、金文在形狀、結(jié)構(gòu)、使用部位等方面的聯(lián)系與區(qū)別，以及后文提到的“漢字的起源分為兩個(gè)時(shí)期：一是原始造字時(shí)期，二是官方造字時(shí)期。原始造字時(shí)期，各個(gè)部落群體都有著記事的需要……大汶口陶文亦承擔(dān)了這一歷史使命”“‘圖畫文字’就是其過渡”等，很好地呈現(xiàn)了文字的發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)了對(duì)文字發(fā)展過程中古今變化的深刻理解和把握，符合通古今之變化的標(biāo)準(zhǔn)。④發(fā)思想之先聲：結(jié)合第1段“一種是認(rèn)為大汶口陶文就是文字，刻符具有文字的性質(zhì)”“另一種看法則是認(rèn)為其屬于原始的記事方法”，第2段“對(duì)于陶器刻畫符號(hào)是不是中華民族早期文字的代表，學(xué)者內(nèi)部又存在分歧”等內(nèi)容，可知在本文作者的觀點(diǎn)提出之前，就已有其他文字研究工作者提出過類似的觀點(diǎn)，本文并非首次提出大汶口陶文與漢字起源關(guān)系等核心觀點(diǎn)，所以不符合“發(fā)思想之先聲”這一標(biāo)準(zhǔn)。（二）（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！熬灰姟辟R虎林這老頭很怪，偏偏在每天的上下午兩個(gè)黃金時(shí)段，來跟大家搶地盤。這是小區(qū)里最優(yōu)雅的一塊小廣場(chǎng)，四面草坪綠樹，中間一個(gè)大花壇。每天早飯、午睡后，兒孫們都上班的上班、上學(xué)的上學(xué)了，正好來跳跳舞輕松輕松，可他也偏要在這倆時(shí)段，來寫他的字，搞得大家攆他也不是，不攆他也不是。要說這塊地盤，最早的確是他先“開發(fā)”的，從業(yè)主入住的第一天，他就提著那只農(nóng)夫山泉壺，握著那管塑料海綿筆在這里寫了。我們是后來才“滲透蠶食”進(jìn)來的，但是在大家心目中，這塊地盤就單屬于我們別墅區(qū)業(yè)主，那些高層的住戶基本沒人來，唯獨(dú)他不識(shí)趣。不過他倒也不爭(zhēng)。叫人寒磣的，是他那副行頭和德行。他身材不高，頂多四尺半；還欠著肩；再傾下頭，更顯得矮小。外罩一身寬大的迷彩服，像站著鉆進(jìn)一只大睡袋，襯托得那張皺巴巴的小臉，細(xì)瞇瞇的眼睛越發(fā)萎縮了。但他卻擺出一副高傲的樣子，一副家財(cái)億貫、詩書滿腹的清高樣。凡人無話，一個(gè)人在那里悶了頭寫，問他貴姓？高壽？也不奉告，頂多抬起頭，淡淡一笑，然后繼續(xù)龍飛鳳舞。不管你怎么評(píng)頭品足，概不理會(huì)，抿一抿沒有一點(diǎn)髭須的癟嘴唇，或者摘下那頂一塵不染的灰禮帽，撓撓雪白的短發(fā)。以至幾年了，大家都不知道他姓甚名誰，便用他每天涂在大理石上打頭那仨字來指代他。不錯(cuò)，他每天寫得最多的，就是那幾行字，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回……”；要么就是“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”。也不覺得膩歪。八幢的老戴說，“老先生功夫了得，一水兒的書圣行草，疾風(fēng)勁草，鐵馬金戈?！蔽覀儏s不以為然，脧著腳下濕漉漉的橫豎撇，說些不咸不淡其至帶刺的話：“‘君不見’，你酒量如何？是不是每天一瓶……”他卻仿佛沒聽見，或許是耳朵出問題了？反正只抿嘴笑笑，繼續(xù)在我們周邊或者我們不去的旮旯兒里，旁若無人地寫。一天，我們的頭兒老A忽然神秘兮兮地說：“最近我跟蹤他好幾天了，見他每天寫完字就去周圍轉(zhuǎn)悠，看哪家超市、藥店贈(zèng)送雞蛋，然后排上隊(duì)領(lǐng)。”大家驚訝：“是嗎？沒看錯(cuò)吧？”老A說錯(cuò)不了，說著回頭很張揚(yáng)地朝老頭高聲問：“‘君不見’，那天在超市領(lǐng)雞蛋的是你吧？”老頭抬起頭，仍只瞇起小眼睛瞧瞧他，說明認(rèn)可了。大家就說：“看來這清高全是裝的。”老A說：“看那身打扮，能是個(gè)豪俠之人？”老A過去開煤礦，現(xiàn)在交給兒女了，自己在家享清福，時(shí)不時(shí)給大家搞點(diǎn)小福利。過了幾天，他又告訴大家一個(gè)更具爆炸性的新聞：“‘君不見’每天夜里八九點(diǎn)都到小區(qū)各垃圾桶里，翻撿紙箱塑料瓶！”“真的嗎？”大家又是一片驚呼。老A說：“這還有假？不信你們?nèi)査?。”還真有人湊到老頭跟前問：“老先生，都這歲數(shù)了，還攢這錢干嗎？?jī)号畟儾还苣阊剑窟€是都跑國外了？”老A說：“在國外還用這么窮酸？”然后做出一副憐憫的樣子，“‘君不見’，你不用三更半夜辛苦了，我叫大家每天把紙箱、飲料瓶都拿這里來，或者送到你家去，你住哪幢別墅?。俊崩项^這回抬起頭，輕蔑地瞅了他一眼。初夏的一個(gè)傍晚，一輛救護(hù)車從1號(hào)公寓樓拉走位病人，有人瞧見是“君不見”。老A說：“這回不用再催了，大家開心地跳吧！”可是沒幾天，老頭又回來了，大家好不掃興。一個(gè)麗日當(dāng)空的上午，來了兩位扛攝像機(jī)的記者。大家以為是采訪我們跳廣場(chǎng)舞的，沒想到卻徑直走到老頭面前，女記者俯下身，親切地問：“老前輩，我們又來叨擾您啦?！贝蠹衣犃艘汇丁＠项^抬起頭，面帶微笑地說：“小朱?。磕銈兒??！迸浾哒f：“我們想再補(bǔ)幾個(gè)鏡頭?！闭f著和老頭并肩站了，對(duì)著攝像機(jī)說：“這位就是我們的巾幗英雄，紅軍老戰(zhàn)士殷雪梅前輩，在抗戰(zhàn)勝利六十五周年即將到來之際，我們?cè)賹?duì)她做個(gè)采訪。老前輩，請(qǐng)問您是多大年齡參加的紅軍？長(zhǎng)征的時(shí)候，您是怎么走過雪山草地的？”“我十四歲參加紅軍。過雪山的時(shí)候，凍掉兩個(gè)腳趾……”大家聽了大驚，個(gè)個(gè)臉上都像潑了漆。女記者接著問：“殷老，聽說您把自己的房子等財(cái)產(chǎn)，全部捐給了紅十字會(huì)，用以資助革命老區(qū)的貧困兒童，自己卻租房住，并且越租越小。請(qǐng)問您為何要這么做？您是人民的功臣啊！”“我參加紅軍，就是為了讓百姓過上好日子，可是老區(qū)到現(xiàn)在還有貧困兒童，我感到慚愧，有責(zé)任幫助他們?！崩锨拜呎f著，用手蹭了一下自己細(xì)細(xì)的眼睛。我簡(jiǎn)直不敢再看她了。記者又繼續(xù)問：“您這么做，孩子們同意嗎？您為何不留給子孫呢？”“這是我的權(quán)利，他們自己有雙手。”女記者說：“老前輩您說得真好?！比缓笸蝗怀瘒^的人群掃了一眼，說：“我們來做個(gè)隨機(jī)采訪吧。你們每天和殷老在一起，能談?wù)勛约旱母惺軉?？”大家一聽，面面相覷，慌忙地往開躲。女記者說：“沒關(guān)系的，你們?cè)趺聪刖驮趺凑f。”大家越發(fā)尷尬地往后退，老A早不見了蹤影。女記者把麥克風(fēng)伸向我，我的血管霎時(shí)要爆裂了，嘴唇哆嗦得一個(gè)字也吐不出。淚光里，只看見老英雄和她身后那個(gè)花壇，仿佛地殼隆起一樣越來越高，越來越大……（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.兒孫們上班、上學(xué)后，老人們?cè)谛^(qū)廣場(chǎng)上或跳舞或?qū)懽忠苑潘缮硇?，這些內(nèi)容富有生活氣息。B.“君不見”常寫的幾行字，既可顯示出她的胸懷氣度，又能表現(xiàn)出她對(duì)革命精神的堅(jiān)守和弘揚(yáng)。C.“君不見”最先在小區(qū)廣場(chǎng)地盤寫字，后來卻在人們不去的旮旯兒里書寫，體現(xiàn)了她的淡泊無爭(zhēng)。D.記者要采訪大家的時(shí)候，平時(shí)喜歡湊熱鬧的人卻都“往開躲”“往后退”，表現(xiàn)了他們謙讓的心理。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文使用不少筆墨描述老A，作者想通過這個(gè)次要人物，從側(cè)面來襯托老前輩的形象。B.本文的“我”與《祝?！分械摹拔摇币粯樱菙⑹稣撸彩菂⑴c者，使故事更加真實(shí)可信。C.文中“像站著鉆進(jìn)一只大睡袋”運(yùn)用比喻，使衣服和人形成對(duì)比，暗含對(duì)老前輩的嘲諷。D.本文大詞小用，如用“爆炸性的新聞”形容老頭“撿紙箱塑料瓶”的行為，讓語言生動(dòng)幽默。8.有人說，若將標(biāo)題改為《被遺忘的英雄》，會(huì)削弱原標(biāo)題《“君不見”》的文學(xué)性與批判性。請(qǐng)你結(jié)合文本闡述這個(gè)觀點(diǎn)的正確性。9.突轉(zhuǎn)是小說中常見的藝術(shù)手法，可以產(chǎn)生出乎意料的藝術(shù)效果。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析突轉(zhuǎn)的效果。【答案】6.D7.C8.①文學(xué)性層面：原標(biāo)題化用李白詩句，以詩意的“留白”制造懸念，與后文“迷彩服”“紅軍老戰(zhàn)士”的身份形成反轉(zhuǎn)，增強(qiáng)文本的文學(xué)性與敘事張力；改標(biāo)題直接點(diǎn)明“英雄”身份，過于直白，沖淡了身份反轉(zhuǎn)的戲劇性，削弱讀者心理落差與閱讀興趣。②批判性層面：原標(biāo)題暗含“看不見”之意，如居民對(duì)“老頭”的不解與嘲諷，隱晦批判了功利主義者對(duì)崇高人格的忽視；改標(biāo)題將老人直接定義為“英雄”，消解了批判的隱晦性與深刻性，使文本淪為對(duì)英雄的贊美，而非對(duì)社會(huì)人性的反思。9.①人物煥新：原是貧窮的“怪異老頭”，后是崇高的“巾幗英雄”。通過人物性別以及身份的出人意料的轉(zhuǎn)換，凸顯了主人公淡泊無爭(zhēng)、無私奉獻(xiàn)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)母叽笮蜗螅谷宋镄蜗蟾恿Ⅲw豐滿。②情節(jié)跌宕：前期老頭寫字“搶地盤”、領(lǐng)雞蛋、翻廢品等市儈行為，眾人對(duì)他滿是嘲諷；后期記者采訪他紅軍英雄身份曝光，眾人態(tài)度轉(zhuǎn)為羞愧敬畏。文章通過周圍人態(tài)度轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)情節(jié)突轉(zhuǎn)，使情節(jié)一波三折，出人意料。③主題凸顯：隨著“紅軍老戰(zhàn)士”身份的揭示，小說實(shí)現(xiàn)了主人公由外在到內(nèi)在、從平凡到偉大的精神轉(zhuǎn)變，主題也從日?，嵭嫉呐修D(zhuǎn)向?qū)癯绺?、奉獻(xiàn)價(jià)值的歌頌。通過突轉(zhuǎn)，使讀者更加深入地思考人性的復(fù)雜和價(jià)值觀的真正內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了從“小我”到“大我”的升華?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過小區(qū)廣場(chǎng)的日常場(chǎng)景，以"君不見"老人的特殊形象為切入點(diǎn)，巧妙構(gòu)建了雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)。表面是鄰里間關(guān)于"地盤"的瑣碎矛盾，內(nèi)核卻暗藏對(duì)英雄被遺忘的社會(huì)批判。作者運(yùn)用反諷手法——用跳舞人群的世俗眼光審視革命者，又以突轉(zhuǎn)手法揭開老人紅軍身份，形成強(qiáng)烈反差。迷彩服與灰禮帽的服飾細(xì)節(jié)、反復(fù)書寫的詩詞內(nèi)容，都是精心設(shè)計(jì)的隱喻符號(hào)。結(jié)尾鏡頭從地面花壇到"隆起的地殼"的意象升華，完成了從個(gè)體到時(shí)代的精神叩問?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“表現(xiàn)了他們謙讓的心理”錯(cuò)誤。由原文“大家一聽，面面相覷，慌忙地往開躲”“大家越發(fā)尷尬地往后退，老A早不見了蹤影”“女記者把麥克風(fēng)伸向我，我的血管霎時(shí)要爆裂了”可知，大家退縮是因?yàn)橄惹皩?duì)“老頭”的猜忌和不屑，讓此時(shí)的他們感到羞愧不安。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“暗含對(duì)老前輩的嘲諷”解讀錯(cuò)誤，因?yàn)樾≌f主人公是革命老前輩，雖其貌不揚(yáng)，但人物身份品行在后文中得到揭示，把外貌的瘦小與精神的高大形成對(duì)比，是凸顯對(duì)人物的贊頌而非嘲諷。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①文學(xué)性層面：標(biāo)題化用李白“君不見黃河之水天上來”的詩句，前期以“君不見”代指老頭，制造“此人是誰”的懸念；后期揭示其“紅軍老戰(zhàn)士殷雪梅”的身份，與“迷彩服”“撿廢品”的外在形象形成強(qiáng)烈反轉(zhuǎn)。這種詩意留白與身份反轉(zhuǎn)，增強(qiáng)了敘事張力，讓讀者在恍然大悟中感受文學(xué)的含蓄美；而《被遺忘的英雄》直接點(diǎn)出身份，消解了反轉(zhuǎn)的戲劇性，削弱閱讀趣味。②批判性層面：眾人因老頭“領(lǐng)雞蛋”“撿廢品”嘲笑其“裝清高”，老A更是輕蔑質(zhì)疑，體現(xiàn)對(duì)崇高人格的忽視?！熬灰姟卑岛耙暥灰姟敝?，隱晦批判了功利社會(huì)對(duì)精神價(jià)值的漠視；《被遺忘的英雄》直接定義“英雄”，使批判流于表面，失去對(duì)人性與社會(huì)的深層反思?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)手法的能力。①人物形象的重塑：前期是“身材不高”“欠著肩”“撿廢品”的“怪異老頭”，后期被揭示為“紅軍老戰(zhàn)士殷雪梅”“捐出全部財(cái)產(chǎn)資助貧困兒童”。通過身份與性別的突轉(zhuǎn)，將“市儈”表象與“崇高”本質(zhì)形成對(duì)比，凸顯其淡泊無私、擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的精神，使形象立體豐滿。②情節(jié)的跌宕起伏：前期眾人嘲諷“搶地盤”“裝清高”，老A帶頭輕視；后期記者采訪曝光身份，眾人“臉上都像潑了漆”“慌忙往開躲”。情節(jié)從“嘲諷”到“羞愧”的突轉(zhuǎn)，打破讀者預(yù)期，使故事一波三折，增強(qiáng)可讀性。③主題的深化：從“領(lǐng)雞蛋”“撿廢品”的日常瑣碎，到“紅軍老戰(zhàn)士”“資助貧困兒童”的精神崇高。突轉(zhuǎn)使主題從對(duì)日常偏見的批判，升華為對(duì)奉獻(xiàn)精神與崇高人格的歌頌，引發(fā)讀者對(duì)價(jià)值觀與人性的深層思考。二、古詩文閱讀（35分）（一）（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。（節(jié)選自《答司馬諫議書》）文本二：壬申，以司馬光為樞密副使，固辭不拜。初，光素與王安石厚，及行新法，貽書開陳再三，又與呂惠卿辯論于經(jīng)筵，安石不樂。帝欲大用光，訪之安石，安石曰：“光，外托劘〖備注〗上之名，內(nèi)懷附下之實(shí)。所言盡害政之事所與盡害政之人而欲置之左右使預(yù)國論，此消長(zhǎng)之機(jī)也。光才豈能害政？但在高位，則異論之人倚以為重。韓信立漢赤幟，趙卒氣奪。今用光，是與異論者立赤幟也?！奔鞍彩Q疾不出，帝乃以光為樞密副使，光辭曰：“陛下所以用臣，蓋察其狂直，庶有補(bǔ)于國家。若徒以祿位榮之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以祿位自榮，而不能救生民之患，是盜竊名器以私其身也。陛下誠能罷制置條例司，追還提舉官，不行青苗、助役法，雖不用臣，臣受賜多矣。青苗之散，使者恐其逋負(fù)，必令貧富相保，貧者無可償則散而之四方，富者不能去，必責(zé)使代償。十年之外，貧者既盡，富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑饉，民之羸者必委死溝壑，壯者必聚而為盜賊，此事之必至者也?！笔璺簿派希凼怪^之曰：“樞密，兵事也，官各有職，不當(dāng)以他事為辭。”光對(duì)曰：“臣未受命則猶侍從也，于事無不可言者?！睍?huì)安石復(fù)起視事，乃下詔允光辭，收還敕誥。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·王安石變法》）〖備注〗劘（mò）：規(guī)勸，直言勸諫。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。所言盡A害政B之事C所與盡D害政E之人F而欲置之G左右H使預(yù)國論11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“舉”，推行，實(shí)施。與“舉以予人”（《六國論》）中“舉”字含義和用法不相同。B.“蓋”，表推斷，大概。與“技蓋至此乎”（《庖丁解牛》）中的“蓋”字含義和用法相同。C.“誠”，表假設(shè)，果真。與“必竭誠以待下”（《諫太宗十思疏》）中的“誠”字含義不同。D.“疏凡九上”中的“疏”，又稱“上疏”，具有分條陳述的特點(diǎn)，是臣子給皇帝的奏議。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中王安石對(duì)司馬光指責(zé)自己“侵官”“生事”“征利”“拒諫”等逐一作了反駁，事理充足，具有強(qiáng)大的說服力。B.文本二中王安石認(rèn)為司馬光雖不能對(duì)國政形成危害，但是如果讓他處在高位，他就會(huì)成為那些持反對(duì)意見的人的一面旗幟。C.文本二中宋神宗之所以任命司馬光為樞密副使，是因?yàn)樗J(rèn)為司馬光為人正直，有軍事才能，而且當(dāng)時(shí)王安石稱疾不出。D.司馬光拒絕接受宋神宗任命他為樞密副使，他看重的不是自己官職的高低和俸祿的多少，而是朝廷能否采納自己的建議。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。（2）光素與王安石厚，及行新法，貽書開陳再三。14.文本二中司馬光分析了青苗法給國家?guī)淼奈：?，?qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CFH11.B12.C13.（1）所以我現(xiàn)在詳細(xì)地說出我這樣做的原因，希望您看后或許能諒解我吧。（2）司馬光跟王安石一向交情深厚，等到王安石推行新法，送信給王安石再三陳述變法之弊。14.①時(shí)間久了老百姓會(huì)變得日益貧困。②遇到戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)荒，弱者死于荒野，強(qiáng)者聚眾為盜?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料展現(xiàn)了北宋王安石變法時(shí)期的思想交鋒，具有鮮明的歷史價(jià)值和文學(xué)特色。文本一《答司馬諫議書》以嚴(yán)密的邏輯反駁政敵，體現(xiàn)了王安石“名實(shí)之辯”的哲學(xué)思想和銳利的論辯風(fēng)格；文本二《宋史紀(jì)事本末》則通過雙重視角，既展現(xiàn)司馬光“九上疏”的耿介忠直，又暗含王安石政治謀略的深沉。兩文在“變法之爭(zhēng)”的框架下形成互文，完整呈現(xiàn)了宋代士大夫“致君堯舜”的政治理想與現(xiàn)實(shí)沖突?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所說全部是危害國家政務(wù)的，所結(jié)交的人都是對(duì)國政有危害的人，如果想將司馬光安置在身邊，讓他參預(yù)討論國家大事。“所言盡害政之事”與“所與盡害政之人”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，句式一致，故在C處和F處斷開?！岸弥笥摇笔恰岸弥谧笥摇笔÷?，中間不斷開，故在H處斷開。故選CFH。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解以及了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.正確。推行、實(shí)施/拿、持。句意：推行先皇的賢明政治。/拿（它）來送給別人。B.錯(cuò)誤。表推斷，大概/表疑問，何、怎么。句意：大概是了解我疏狂率直。/技術(shù)怎會(huì)高超到這種程度??？C.正確。表假設(shè)，果真/誠心。句意：陛下果真能夠罷掉制置條例司。/一定（要）竭盡誠心來對(duì)待下屬（或百姓）。D.正確。句意：他多次上疏。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是因?yàn)樗J(rèn)為司馬光為人正直，有軍事才能”說法錯(cuò)誤，原文是說“陛下所以用臣，蓋察其狂直，庶有補(bǔ)于國家”，是司馬光說自己被任用是因?yàn)椤盀槿苏薄?；且“有軍事才能”于文無據(jù)。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“具”，詳細(xì)地；“所以”，……的原因；“冀”，希望；“見恕”，賓語前置，正常語序?yàn)椤八∫姟?。?）“素”，一向；“厚”，交情深厚；“及”，等到；“貽”，送?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。①由“十年之外，貧者既盡，富者亦貧”可得出：時(shí)間久了老百姓會(huì)變得日益貧困。②由“加之以師旅，因之以饑饉，民之羸者必委死溝壑，壯者必聚而為盜賊”可得出：遇到戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)荒，弱者死于荒野，強(qiáng)者聚眾為盜。參考譯文：文本一：鄙人王安石請(qǐng)啟：昨天承蒙（您來信）指教，我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了，但是議論起政事來（意見）常常不一致，（這是因?yàn)槲覀儯┧值恼沃鲝埡头椒ù蠖嗖煌木壒拾?。雖然想要勉強(qiáng)勸說幾句，最終也必定不被您所諒解，所以只簡(jiǎn)單的給您回信，不再逐一替自己辯護(hù)。后來又考慮到蒙您一向看重和厚待我，在書信往來上不宜馬虎草率，所以我現(xiàn)在詳細(xì)地說出我這樣做的原因，希望您看后或許能諒解我吧。讀書人所爭(zhēng)辯的，尤其在于名氣是否符合（實(shí)際），名氣符合實(shí)際后，天下之間的道理就得到了。如今您來指教我的，是認(rèn)為我的做法侵犯了官吏們的職權(quán)，惹是生非制造事端，聚斂錢財(cái)與民爭(zhēng)利，拒不接受意見，因此招致天下人的怨恨和指責(zé)。我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，在朝堂上公開議訂法令制度并在朝廷上修改，把它交給有關(guān)部門官吏去執(zhí)行，這不屬侵犯官權(quán)；推行先皇的賢明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替國家理財(cái)政，這不是搜刮錢財(cái)；駁斥錯(cuò)誤言論，責(zé)難奸佞小人，這不是拒聽意見。至于那么多的怨恨和誹謗，那本來預(yù)料到它會(huì)這樣的。文本二：壬申年（1071），任命司馬光擔(dān)任樞密副使，司馬光堅(jiān)決推辭不肯拜官。當(dāng)初，司馬光跟王安石一向交情深厚，等到王安石推行新法，送信給王安石再三陳述變法之弊，又跟呂惠卿在御前講席展開辯論，王安石很不高興?；实巯胍赜盟抉R光，征求王安石的意見。王安石說：“司馬光表面上直言勸諫皇上，內(nèi)心卻在討好下臣?！彼f全部是危害國家政務(wù)的，所結(jié)交的人都是對(duì)國政有危害的人，如果想將司馬光安置在身邊，讓他參預(yù)討論國家大事，這是關(guān)系到國家走向繁榮還是走向削弱的關(guān)鍵。司馬光的才能怎么能對(duì)國政形成危害？但是他處在高位，那些有反對(duì)意見的人會(huì)倚重他。韓信樹起漢的紅色旗，趙地士兵勇氣喪失?，F(xiàn)在任用司馬光，這就是給那些持反對(duì)意見的人樹起一面紅色旗幟?！钡韧醢彩Q病在家，皇帝于是任命司馬光為樞密副使，司馬光推辭說：“陛下所以任用我，大概是了解我疏狂率直，也許對(duì)國家有點(diǎn)好處。如果僅僅是用俸祿和職位使我榮耀，而不聽取我的意見，是將官位當(dāng)作私恩，而不是真正任用人。我只是拿俸祿和職位作為自己的榮耀，而不能拯救百姓于災(zāi)難之中，這是盜竊國家的名位和車服儀制來為自身謀私利。陛下果真能夠罷掉制置條例司，追還提舉官，不施行青苗、助役等法令，即使不任用我，我得到的恩賜也很多了。青苗錢散發(fā)以后，使者擔(dān)心他們拖欠債務(wù)，一定要讓富人替窮人擔(dān)保，以后貧窮的人不能償還債務(wù)，就會(huì)向四方逃走；富裕的人不能離開，一定會(huì)被責(zé)令償還其他人家所欠的債。十年以后，貧困的人跑光了，富裕的人也變成窮人了。常平倉也廢了，有軍隊(duì)來攻打我們，接下來又有饑荒，這樣羸弱的百姓一定會(huì)死于溝壑，強(qiáng)壯的必然聚集成為盜賊，這是這件事必然到來的結(jié)果?！彼啻紊鲜?，皇帝派人對(duì)他說：“樞密，是掌管軍事的，官員各有各的職責(zé)，不應(yīng)該拿其他事情來說話?！彼抉R光回答說：“我沒有接受任命，就還是侍從，對(duì)于任何事情沒有不能說的?！边m逢王安石復(fù)出主持政事，皇帝才下詔書允許司馬光辭職，收回敕誥。（二）（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。西江月·阻風(fēng)三峰下①張孝祥滿載一船秋色，平鋪十里湖光。波神留我看斜陽，放起鱗鱗細(xì)浪。明日風(fēng)回更好，今宵露宿何妨？水晶宮②里奏霓裳③，準(zhǔn)擬岳陽樓上。〖備注〗①張孝祥在宋孝宗乾道三年（公元1167年）知潭州（今湖南長(zhǎng)沙市），后被貶改官離開湖南，乘舟北上，途經(jīng)洞庭湖畔的黃陵山時(shí)，遇風(fēng)受阻，寫下這首詞。②水晶宮：古代傳說水中的宮殿。③霓裳：即《霓裳羽衣曲》，唐代著名樂舞名。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一二句對(duì)仗工整，首句中的“載”和“一船”，將“秋色”具象化，遣詞生動(dòng)，描繪出洞庭湖美景之盛。B.三四句中“斜陽”點(diǎn)明時(shí)間，“細(xì)浪”說明天氣變化，用擬人手法和幽默語調(diào)寫詞人行程受阻但并未沮喪。C.“水晶宮里奏霓裳”寫濤聲悅耳如名曲奏響，與“銀瓶乍破水漿迸”皆是以形寫聲，有異曲同工之妙。D.尾句以設(shè)想表達(dá)詞人內(nèi)心愿望，待行舟到達(dá)岳陽樓，一定要登樓眺望雄偉壯闊的洞庭湖面，一覽自然風(fēng)光。16.本詞和《念奴嬌·過洞庭》都是寫景抒情的佳作，請(qǐng)結(jié)合文本分析兩首詞在情感上的異同?！敬鸢浮?5.C16.相同：①兩首詩都體現(xiàn)了作者曠達(dá)的心境與對(duì)自然的熱愛?！段鹘隆ぷ栾L(fēng)三峰下》中寬廣坦蕩的湖面上秋色宜人，雖然之后天氣變化，但作者面對(duì)風(fēng)阻仍泰然處之。《念奴嬌·過洞庭》則描繪了洞庭湖的澄凈開闊，展現(xiàn)出作者在浩渺湖光中，心靈得到超脫，進(jìn)入一種難以言喻的美妙境界。不同：②《西江月·阻風(fēng)山峰下》側(cè)重于表現(xiàn)一種在人生困境中隨遇而安的樂觀態(tài)度。詞中描繪了夕陽下的湖光美景，也暗示了詞人因風(fēng)受阻而被迫停留，作者面對(duì)阻礙卻并不消極，而是以閑適自在的心態(tài)笑對(duì)風(fēng)云。③《念奴嬌·過洞庭》突出光明磊落的品性和對(duì)自身道義的堅(jiān)守。詞人以湖水的清澈觀內(nèi)心之清明，以冰雪的高潔展現(xiàn)人格的磊落，以萬物為客盡顯豪邁姿態(tài)，這些都表明作者不愿與世俗同流合污?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詞以洞庭阻風(fēng)為背景，展現(xiàn)張孝祥灑脫曠達(dá)襟懷。上闋“滿載一船秋色”將秋色具象化，與“十里湖光”成宏闊畫卷；“波神留我”用擬人，顯隨遇而安。下闋“露宿何妨”見豪情，想象“水晶宮奏霓裳”的奇幻之景，結(jié)尾“準(zhǔn)擬岳陽樓上”暗含對(duì)仕途從容。全詞融景、情、想象，困境中見開闊胸襟，超然意趣十足?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“皆是以形寫聲”錯(cuò)誤?！八m里奏霓裳”寫濤聲悅耳如名曲奏響，是比喻想象，而非以形寫聲。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。相同：①兩首詩都體現(xiàn)了作者曠達(dá)的心境與對(duì)自然的熱愛。兩首詞都體現(xiàn)了作者在面對(duì)自然景象時(shí)，產(chǎn)生的一種超脫世俗紛擾的心境。如《西江月·阻風(fēng)三峰下》中“明日風(fēng)回更好，今宵露宿何妨”，作者雖然面對(duì)天氣變化，風(fēng)阻船行，仍然心態(tài)平和，泰然處之?！赌钆珛伞み^洞庭》中“悠然心會(huì)，妙處難與君說”，也展現(xiàn)出作者在浩渺湖光中，心靈得到超脫，進(jìn)入一種難以言喻的美妙境界。不同：②《西江月·阻風(fēng)山峰下》側(cè)重于表現(xiàn)一種隨遇而安的樂觀。創(chuàng)作于張孝祥行船途中遇風(fēng)受阻之時(shí)，詞中雖有對(duì)自然景色的欣賞，但更多地體現(xiàn)了旅途中陷入困境但并不消極的樂觀心態(tài)。例如，“波神留我看斜陽，放起鱗鱗細(xì)浪”一句，既描繪了夕陽下的湖光美景，也暗示了詞人因風(fēng)受阻而被迫停留，而詞人并沒有沉浸在消極的情緒中，而是轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀幻谰暗男蕾p與豁達(dá)，“明日風(fēng)回更好，今宵露宿何妨”一句，就體現(xiàn)了詞人在困境中依然能自得其樂的心境。③《念奴嬌·過洞庭》創(chuàng)作于張孝祥被免職歸途中，詞中通過對(duì)洞庭湖中秋夜的壯麗景色的描繪，表達(dá)了詞人在政治失意后的豪邁?！八卦路州x，明河共影，表里俱澄澈”一句，不僅描繪了月光下的湖面景色，更象征了詞人內(nèi)心的澄澈與豁達(dá)。“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊”一句，不僅描繪了詞人的外貌，更體現(xiàn)了他在困境中依然堅(jiān)守本心。而詞作更多地流露出一種孤高自許的情懷和對(duì)自身品格的堅(jiān)守，作者通過描寫“孤光自照，肝膽皆冰雪”，以冰雪自喻，表明自己的高潔品格。同時(shí)“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客”，展現(xiàn)出一種物我合一的境界。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.請(qǐng)根據(jù)原文或提示，將下面古詩文語句補(bǔ)充完整。（1）杜牧的《阿房宮賦》和蘇洵的《六國論》都談?wù)摿肆鶉臏缤觯骸栋⒎繉m賦》中的“____________”一句闡述了滅亡六國的是其自身，《六國論》中的“____________”一句闡述了六國滅亡的弊病所在。（2）同是描寫洞庭，孟浩然一句“氣蒸云夢(mèng)澤”寫出煙波浩渺，而杜甫在《登岳陽樓》“____________，____________”二句更強(qiáng)調(diào)地理分割，展現(xiàn)了洞庭湖煙波浩渺的雄渾景象。（3）“酒”是詩歌中常見的意象，而不同的酒體現(xiàn)了不同的情感，如李清照的“三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風(fēng)急”，請(qǐng)你寫出含有“酒”這一意象的詩句：“____________，____________?！薄敬鸢浮浚?）滅六國者六國也弊在賂秦（也）（2）吳楚東南坼乾坤日夜浮（3）春江花朝秋月夜往往取酒還獨(dú)傾（對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何/金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；ㄝ鄻墙ㄓ诿魅f歷36年（公元1608年），距今有400多年的歷史。因形似花萼，又因“花萼”常比喻兄弟間和睦友愛的情誼，所以取名為“花萼樓”。花萼樓占地面積2300平方米，建筑面積2286平方米，屬土木結(jié)構(gòu)的圓形建筑；共有三環(huán)，共210個(gè)房間。樓的第一層不設(shè)窗，第二、三層墻上設(shè)有內(nèi)小外大呈三角的槍眼，整座樓只有一個(gè)大門供出入，大門框由厚而寬的花崗巖石板組成，大門板釘上堅(jiān)厚的鐵皮，這些門窗設(shè)施是為抵御外人侵?jǐn)_而特意設(shè)計(jì)的。樓內(nèi)有面積為283.4平方米的圓形天井，用大小不等的鵝卵石鋪成，中心裝飾著一個(gè)直徑3米的古錢幣圖案，寓意著豐衣足食、美滿平順。天井一側(cè)有口古井，用于防火和生活。整個(gè)土樓布局合理、通風(fēng)采光、冬暖夏涼?；ㄝ鄻求w現(xiàn)了客家人獨(dú)特的建筑風(fēng)格和文化內(nèi)涵的結(jié)晶，不僅是后人感受大唐氣象的重要窗口，更是研究中國古代建筑技藝的珍貴文本。18.第一段使用了哪些說明方法？請(qǐng)結(jié)合文本分析其效果。19.畫橫線的句子有兩處表達(dá)不恰當(dāng)，請(qǐng)修改并寫出正確的句子，使語言表達(dá)精準(zhǔn)流暢?！敬鸢浮?8.①列數(shù)字，例如通過“1608年”“400多年”這兩個(gè)數(shù)字，準(zhǔn)確地交代了花萼樓建造的時(shí)間以及其歷史悠久的特點(diǎn)，這些數(shù)字使說明更加精確、客觀。②打比方，例如將花萼樓的外形比作植物花朵的萼片，形象地描述花萼樓的外形和名稱由來，增加讀者想象，也使說明語言更生動(dòng)形象。③作詮釋，例如“古錢幣圖案，寓意著人們祈求豐衣足食的心愿”，解釋了天井中心圖案的象征意義，使讀者能夠更好地理解花萼樓的文化內(nèi)涵。④摹狀貌，例如通過對(duì)花萼樓大門、天井等部位的形狀、材質(zhì)和裝飾的描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了花萼樓的外觀和內(nèi)部布局，使讀者能更具體地想象出花萼樓的樣子和細(xì)節(jié)。⑤分類別，例如對(duì)花萼樓窗戶和槍眼進(jìn)行了分類說明，使讀者能夠清楚地了解不同樓層的設(shè)施特點(diǎn)，條理清晰，便于理解。19.花萼樓體現(xiàn)了客家人獨(dú)特的建筑風(fēng)格和文化內(nèi)涵，不僅是研究中國古代建筑技藝的珍貴文本，更是后人感受大唐氣象的重要窗口?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生分析說明方法及其表達(dá)效果的能力。①列數(shù)字：如“明萬歷36年（公元1608年）”“400多年”“2300平方米”“2286平方米”“三環(huán)”“210個(gè)房間”“直徑3米”等，用具體數(shù)據(jù)準(zhǔn)確交代了花萼樓的建造時(shí)間、歷史年限、規(guī)模大小等信息，使說明更精確、客觀，增強(qiáng)了可信度。②打比方：“因形似花萼……所以取名為‘花萼樓’”，將樓的外形比作“花萼”，生動(dòng)形象地解釋了樓名的由來，讓讀者對(duì)建筑形態(tài)有直觀想象，語言更具畫面感。③作詮釋：對(duì)“槍眼”（“內(nèi)小外大呈三角”）、天井圖案（“古錢幣圖案，寓意著豐衣足食、美滿平順”）等的解釋，清晰說明了建筑細(xì)節(jié)的功能和象征意義，幫助讀者理解其設(shè)計(jì)巧思與文化內(nèi)涵。④摹狀貌：描寫大門“由厚而寬的花崗巖石板組成，大門板釘上堅(jiān)厚的鐵皮”、天井“用大小不等的鵝卵石鋪成”等，細(xì)致刻畫了建筑的材質(zhì)、形態(tài)，使花萼樓的外觀和內(nèi)部布局更具體可感，便于讀者想象。⑤分類別：文中對(duì)花萼樓的門窗設(shè)施按樓層分類說明——“第一層不設(shè)窗，第二、三層墻上設(shè)有內(nèi)小外大呈三角的槍眼”，通過區(qū)分不同樓層的設(shè)施特點(diǎn)，使說明條理清晰，讓讀者能明確分辨各樓層的功能設(shè)計(jì)差異，便于理解建筑的防御性布局。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句語病有：“體現(xiàn)了……的結(jié)晶”句式雜糅，“體現(xiàn)”與“結(jié)晶”搭配不當(dāng)，可以刪掉“的結(jié)晶”；“不僅是后人感受大唐氣象的重要窗口，更是研究中國古代建筑技藝的珍貴文本”邏輯順序不當(dāng)，應(yīng)按由實(shí)到虛、由具體到抽象的遞進(jìn)關(guān)系調(diào)整，改為“不僅是研究中國古代建筑技藝的珍貴文本，更是后人感受大唐氣象的重要窗口”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢(mèng)》是一顆璀璨的明珠，閃耀在文化的長(zhǎng)河之中。它不僅思想深邃，在藝術(shù)上也令人嘆為觀止。以胡適、周汝昌為代表的具有較高文化修養(yǎng)的研究專家的出現(xiàn)，為《紅樓夢(mèng)》的研究注入了新的活力?！都t樓夢(mèng)》中的詩詞是美的。A，有古體詩、近體詩等；從詩的內(nèi)容看，包括了詠懷、詠物、即事、即景等；從詩的創(chuàng)作方法看，有的限韻，有的限趣等。更為重要的是，《紅樓夢(mèng)》中的詩詞不是作家為自己而寫，B。大觀園的姐妹們美麗聰明，性格各不相同，詩詞風(fēng)格也各有千秋，即便不加暑名，也知道是誰寫的：薛寶釵克守禮教、城府深沉，所以她寫的詩含蓄渾厚、積極向上；史湘云性格大度、瀟灑風(fēng)流，其詩則格調(diào)清新、豪放不羈；林黛玉孤高自許、多愁善感，其詩文也清逸脫俗、風(fēng)流別致。從海棠詩社與菊花詩社的吟詠中，可以讀出她們各自的風(fēng)格。我們品讀《紅樓夢(mèng)》中的詩詞，不僅能洞悉人物內(nèi)心，而且能體會(huì)中華詩詞文化一脈相成的氣韻。20.下列選項(xiàng)中與第一段句子“《紅樓夢(mèng)》是一顆璀璨的明珠，閃耀在文化的長(zhǎng)河之中”所使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。B.有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。C.回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。D.湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。21.本文第二段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)加以改正。①______改成______；②______改成______；③______改成______；22.在橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)句子，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字?！敬鸢浮?0.D21.①暑名署名②克守恪守③一脈相成一脈相承22.①從詩的形式看②而是為小說人物而寫【解析】【20題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。題干修辭手法：將《紅樓夢(mèng)》比作“璀璨的明珠”，運(yùn)用了比喻的修辭手法。A.“三萬里”“五千仞”運(yùn)用夸張，“河?xùn)|入海”“岳上摩天”對(duì)仗，無比喻。B.“含春淚”“臥曉枝”賦予芍藥、薔薇人的情態(tài)，運(yùn)用擬人。C.“回眸一笑百媚生”夸張寫楊貴妃美貌，“六宮粉黛無顏色”對(duì)比，無比喻。D.將“潭面”比作“未磨的鏡子”，運(yùn)用比喻，與題干一致。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！笆蠲备某伞笆鹈保骸笆睢敝秆谉?，“署”指簽署，此處指寫上名字?！翱耸亍备某伞般∈亍保骸翱恕币鉃閼?zhàn)勝，“恪”指謹(jǐn)慎恭敬，“恪守”指嚴(yán)格遵守?！耙幻}相成”改成“一脈相承”：“承”指繼承，“一脈相承”指由一個(gè)血統(tǒng)或派別世代傳承下來。【22題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處：后文“古體詩、近體詩”屬于詩歌形式，與“從詩的內(nèi)容看”“從詩的創(chuàng)作方法看”構(gòu)成并列，應(yīng)填：從詩的形式看。B處：前文“不是作家為自己而寫”，后文強(qiáng)調(diào)詩詞體現(xiàn)大觀園姐妹們的性格，故此處轉(zhuǎn)折說明是為人物而寫，應(yīng)填：而是為小說人物而寫。四、作文（60分）23.閱讀下面的文字，按照要求作文。科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化共舞早已融入日常生活，故宮博物院利用數(shù)字技術(shù)，將古老的宮殿建筑、珍貴文物以高清影像、虛擬現(xiàn)實(shí)等形式全方位呈現(xiàn)，讓觀眾足不出戶便能“云游”故宮，在趣味互動(dòng)中感受歷史韻味，曾經(jīng)莊嚴(yán)肅穆的歷史文化變得妙趣橫生。但也出現(xiàn)了許多被“魔改”的經(jīng)典名著短視頻，如“《西游記》師徒四人大戰(zhàn)”“林黛玉倒拔垂楊柳”……對(duì)此，人們議論紛紛。在學(xué)?？萍脊?jié)開幕式上，你將作為學(xué)生代表發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和個(gè)人生活，寫一篇演講稿，談?wù)勅绾慰创茖W(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的影響。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料以“科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系”為核心，呈現(xiàn)了兩種典型現(xiàn)象：故宮借助數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，體現(xiàn)了科技對(duì)傳統(tǒng)文化的正向賦能；“魔改”經(jīng)典名著的短視頻則扭曲了文化內(nèi)涵，反映了科技濫用對(duì)傳統(tǒng)文化的傷害。這兩種現(xiàn)象構(gòu)成鮮明對(duì)比，引導(dǎo)我們辯證看待科技與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)?？萍际侵行缘墓ぞ?，其對(duì)傳統(tǒng)文化的影響取決于使用方式。合理運(yùn)用能突破時(shí)空限制，激活文化生命力，如故宮的“云游”讓歷史走進(jìn)大眾；過度娛樂化、商業(yè)化的濫用則會(huì)消解文化深度，如“林黛玉倒拔垂楊柳”這類改編，背離了經(jīng)典的精神內(nèi)核。我們需思考“傳承”與“創(chuàng)新”的邊界，傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值（如經(jīng)典名著的人文精神、歷史文物的文化內(nèi)涵）是不可動(dòng)搖的根基，科技創(chuàng)新應(yīng)圍繞這一核心展開，而非脫離本質(zhì)的“解構(gòu)”。同時(shí)，傳統(tǒng)文化也需適應(yīng)時(shí)代，科技為其提供了新的傳播路徑，二者應(yīng)形成“共舞”而非“對(duì)立”?，F(xiàn)代社會(huì)，在數(shù)字化浪潮下，傳統(tǒng)文化面臨“守正”與“出新”的挑戰(zhàn)。Z世代作為互聯(lián)網(wǎng)原住民，既習(xí)慣通過科技接觸文化，又容易受到碎片化、娛樂化內(nèi)容的影響，如何引導(dǎo)科技成為傳統(tǒng)文化的“擺渡船”，而非“粉碎機(jī)”，是當(dāng)下重要的時(shí)代命題。本題寫作任務(wù)是以學(xué)生代表身份在科技節(jié)開幕式發(fā)言，需結(jié)合材料與個(gè)人生活，談對(duì)“科技對(duì)傳統(tǒng)文化影響”的看法。這要求演講稿既有青年視角（如分享自己通過科技接觸傳統(tǒng)文化的經(jīng)歷，如線上博物館、文化類APP），又要有理性思考，傳遞積極的價(jià)值觀。寫作時(shí)，作為學(xué)生代表，開篇可從科技節(jié)場(chǎng)景切入，結(jié)合個(gè)人體驗(yàn)引出核心議題——科技與傳統(tǒng)文化如何“共舞”。接著，先肯定科技對(duì)傳統(tǒng)文化的賦能。以故宮“云游”為例，說明科技打破了文化傳播的時(shí)空壁壘，讓古籍、文物從“高冷”變得“親民”，再結(jié)合自身使用學(xué)習(xí)類APP了解傳統(tǒng)文化的經(jīng)歷，印證科技是文化傳承的“擴(kuò)音器”。然后，轉(zhuǎn)折指出科技濫用的危害。分析“魔改”短視頻的問題——為博流量消解經(jīng)典的人文價(jià)值，如《西游記》的“大戰(zhàn)”戲碼忽視了其“取經(jīng)精神”，這種“創(chuàng)新”實(shí)則是對(duì)文化的解構(gòu)，結(jié)合身邊同學(xué)被誤導(dǎo)的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)守住文化根基的重要性。進(jìn)而提出觀點(diǎn)：科技與傳統(tǒng)文化的融合，應(yīng)是“守正創(chuàng)新”——“守正”即堅(jiān)守文化內(nèi)核，“創(chuàng)新”則是用科技賦予其新形式。最后，呼吁同齡人做“文化守夜人”與“科技弄潮兒”，在享受科技便利時(shí)，保持對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏，讓科技成為連接古今的橋梁，讓傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代真正“活起來”而非“火一時(shí)”。立意：（1）讓科技成為傳統(tǒng)文化的“擺渡人”而非“掘墓者”。（2）在創(chuàng)新中傳承，讓傳統(tǒng)與科技同頻共振。（3）傳統(tǒng)文化的“新表達(dá)”需有“老靈魂”。廣西南寧市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文字，本就是一種交流和傳達(dá)信息的符號(hào)。對(duì)于大汶口陶文是否屬于文字這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界一直說法不一?，F(xiàn)在普遍存在兩種看法：一種是認(rèn)為大汶口陶文就是文字，刻符具有文字的性質(zhì)，它們是與制陶有關(guān)的記事符號(hào)，是具有原始形態(tài)的漢字；另一種看法則是認(rèn)為其屬于原始的記事方法，是在制造陶器時(shí)“為標(biāo)明個(gè)人所有權(quán)或制作時(shí)出于某些需要而隨意刻畫的”，是與語言毫無關(guān)系的刻畫，不具備形、音、義三重文字的基本特征，并不能作為記錄語言的工具。對(duì)于陶器刻畫符號(hào)是不是中華民族早期文字的代表，學(xué)者內(nèi)部又存在分歧。于省吾先生認(rèn)為陶器刻畫符號(hào)是文字起源階段產(chǎn)生的簡(jiǎn)單文字。邵望平把大汶口文化陶尊上的刻符稱為文字，把陶文看作閃現(xiàn)在遠(yuǎn)古文明的火花。裘錫圭先生的態(tài)度是十分謹(jǐn)慎的，他將史前陶文分為幾何形符號(hào)和象形符號(hào)兩類。他認(rèn)為半坡文字一類的幾何符號(hào)和古漢字是不同系統(tǒng)的東西，幾何符號(hào)遠(yuǎn)不如象形符號(hào)，很明顯不是古漢字的前身，而大汶口文化象形符號(hào)與古文字應(yīng)該存在一定的聯(lián)系，用作文字的可能是存在的。高明先生認(rèn)為大汶口刻畫符號(hào)是原始的文字，而仰韶文化、馬家窯文化、良渚文化的陶器刻符則不是原始的文字。饒宗頤先生則認(rèn)為大汶口陶文屬于“初文”，是未成形的字。學(xué)術(shù)界將其稱為“陶文”，無形中已經(jīng)將其歸在了原始文字的系統(tǒng)中。這些符號(hào)用古文字學(xué)的方法分析，大多能夠釋讀，要把它定義為文字未嘗不可。況且大汶口文化陶文有固定的形體，筆畫工整，結(jié)構(gòu)固定，是表達(dá)明確含義的象形刻畫文字，形、義是一目了然的，甚至有的讀音已經(jīng)得以釋讀確定，它已經(jīng)不是普通的刻符，而是原始文字，是最早的漢字。首先，它與商周的甲骨文和金文在形狀、結(jié)構(gòu)上都是相當(dāng)接近的，筆畫整齊規(guī)則；其次，只見于特定器物的特定部位，均刻于大口尊頸部、頸部以下或者口沿處，與金文在器物上的位置類似；再者，它與一般器物上的裝飾性花紋和幾何圖案有明顯的不同，象形呈現(xiàn)出相當(dāng)程度的抽象化；最后，相同的字雖然處于不同遺址，更乃至處于不同文化中，但是其筆畫結(jié)構(gòu)都如出一手，在廣闊區(qū)域內(nèi)得以廣泛的使用，可見這種文字已經(jīng)形成了規(guī)格化，被當(dāng)?shù)鼐用窠邮?、理解和傳用。?jù)有些外國學(xué)者研究，古埃及文字的起源是公元前4000年～公元前3000年的陶器上繪寫、浮雕或刻畫的符號(hào)。這個(gè)年代，和中國的陶器符號(hào)是差不多的。黃帝時(shí)代，倉頡造字大約在公元前2500年，大汶口晚期大致也是這個(gè)時(shí)期，所以造字傳說也可能反映了一定的歷史真實(shí)性。各個(gè)國家地區(qū)都有本土的神話傳說，埃及人相信Thoth（即托特神）是創(chuàng)造一切文化的神靈，埃及人稱文字為神的語言。而我們祖先把這一重任交給了倉頡。被后世稱為楔形文字的美索不達(dá)米亞古文字，起源于圖畫式象形文字。大汶口文化陶尊上的文字也屬于圖畫式象形文字體系，可以認(rèn)為是屬于漢字的范疇，是目前能夠確認(rèn)的最早的漢字。漢字的起源分為兩個(gè)時(shí)期：一是原始造字時(shí)期，二是官方造字時(shí)期。原始造字時(shí)期，各個(gè)部落群體都有著記事的需要，在氏族酋長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，得到氏族成員認(rèn)同后開始造字，以用于傳播與交流。大汶口陶文亦承擔(dān)了這一歷史使命。比照不同種類的事物的形狀，依樣描繪出來的記號(hào)就是“文”。那么，所謂“文”就是以意象為本的，大汶口陶尊上的這些刻畫符號(hào)就可以定義為“文”?！盾髯印そ獗巍氛f：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也?！薄俄n非子·五蠹》云：“倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公?！睗h字的發(fā)明創(chuàng)造并非一人一時(shí)之功，它源于人類社會(huì)人際交流思想的需要，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的孕育發(fā)展的過程。自從殷墟商代甲骨文被發(fā)現(xiàn)以來，人們明確地知道商代的文字已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字了，這就讓我們很自然地想到，這么成熟的文字的出現(xiàn)肯定不是突發(fā)現(xiàn)象，更不會(huì)是憑空而來。既然甲骨文不是無源之水，那它肯定經(jīng)過了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。圖畫到文字，并不是一種飛躍，它是由量變到質(zhì)變、又量變的過程的，“圖畫文字”就是其過渡。大汶口文化刻畫符號(hào)屬于象形符號(hào)。幾何形符號(hào)雖對(duì)漢字起源有一定作用，但不能被稱為文字，多為連續(xù)形態(tài)的裝飾，可以稱為獨(dú)立形態(tài)的記號(hào)。這些不同文化中的刻畫符號(hào)分屬于不同的文化圈，這就說明了文字的誕生有可能是在相似的社會(huì)發(fā)展階段多元出現(xiàn)的，而到后來受環(huán)境、歷史等因素的影響，在內(nèi)因、外因的作用下，某一支流融入了其他支系的元素，發(fā)展為殷商的甲骨文和金文。其他支系文字在自己族內(nèi)發(fā)展，有一部分被漢字吸收，還有一部分沿著自己原有的路徑或急或緩地前進(jìn)?？傊筱肟谔瘴膽?yīng)歸在象形文字的體系之中，是漢文字方塊字的雛形，與甲骨文字體有著顯而易見的淵源關(guān)系，是一脈相承的文字，屬于古代漢字范疇。漢字的雛形以及之后的一脈相承具有區(qū)域性和延續(xù)性，是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。（摘編自康瀚予《文明史視野中的大汶口文化陶文研究——兼與良渚文化刻符比較》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.邵望平稱大汶口陶文為“閃現(xiàn)在遠(yuǎn)古文明的火花”，充分肯定其作為文字的重要性。B.高明認(rèn)為并非所有陶器刻畫符號(hào)都是原始形態(tài)的漢字，如仰韶文化陶器刻符就不是。C.甲骨文能夠成為成熟文字，與其前期經(jīng)歷了“圖畫文字”這個(gè)過渡階段有很大關(guān)系。D.根據(jù)學(xué)者的研究，大汶口陶文與古埃及文字起源時(shí)期相近，處于官方造字時(shí)期。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)界對(duì)大汶口陶文是否屬于文字的問題各執(zhí)一詞，支持者認(rèn)為其具有文字性質(zhì)，反對(duì)者認(rèn)為其是隨意刻畫的，不具有任何意義。B.裘錫圭秉持著謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度將大汶口陶文分為幾何形符號(hào)、象形符號(hào)兩類，認(rèn)為大汶口文化象形符號(hào)存在用作文字的可能。C.大汶口陶文在形狀和結(jié)構(gòu)上都與后世較為成熟的文字很接近，甚至突破了地域限制，被隸屬不同文化的部族接收、理解和傳用。D.從文字的發(fā)展看，不同文化中的刻畫符號(hào)會(huì)受其他因素影響而發(fā)展形成不同的文字，目前我們使用的漢字也會(huì)吸收其他元素而改變形態(tài)。3.根據(jù)原文作者觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中出現(xiàn)的符號(hào)不屬于文字的一項(xiàng)是（）A.賈湖刻符：契刻在龜甲上，為橫或豎一道或兩道直向刻痕，明顯是有意所為，可能用來記數(shù)。B.幾何印紋陶：陶器刻有方格紋、曲折紋、圓圈紋等多種幾何紋，種類豐富，應(yīng)為精心刻畫而成。C.丁公陶文：陶片上的11個(gè)刻文筆畫流暢，刻寫有章法，排列規(guī)則，全文能組成短句甚至辭章。D.雙墩刻符：大多刻畫在陶器底部等隱蔽部位，形態(tài)固定，內(nèi)容廣泛，涉及日月山川以及狩獵、捕魚等。4.本文論證邏輯嚴(yán)密，請(qǐng)從論證思路、論證方法、論證語言中選擇兩個(gè)角度加以分析說明。5.下表是《中國歷史研究》雜志編輯部根據(jù)給中國社會(huì)科學(xué)院中國歷史研究院成立的賀信內(nèi)容制訂的稿件評(píng)價(jià)量表。請(qǐng)任選三個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)判斷本文是否符合標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合文章闡明理由。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否符合（是/否）理由①堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法②立足中國，放眼世界③通古今之變化④發(fā)思想之先聲【答案】1.D2.C3.B4.①采用“總分總”的論證思路，邏輯層次分明。首先提出核心問題“大汶口陶文是否屬于文字”，明確爭(zhēng)議焦點(diǎn)；接著分析陶文在形態(tài)、功能、文化意義等方面的特征，并將其放在文明史的廣闊背景中，借助考古、歷史、文化比較論證其漢字雛形的地位；最后總結(jié)歸納，得出結(jié)論。全文論證環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。②使用引用論證（舉例論證、對(duì)比論證）。引用論證，引用《荀子》《韓非子》中倉頡造字的傳說，引出下文對(duì)漢字的發(fā)明創(chuàng)造是一個(gè)漫長(zhǎng)過程的論述，說明大汶口陶文應(yīng)是過渡時(shí)期的文字，進(jìn)一步論證了大汶口陶文是文字的觀點(diǎn)。（舉例論證，以于省吾、邵望平、裘錫圭、饒宗頤等學(xué)者的研究成果為例子，證明認(rèn)為陶器刻畫符號(hào)是中華民族早期文字的代表學(xué)者內(nèi)部又存在分歧；以大口尊刻符的固定位置、不同遺址符號(hào)的規(guī)格化等具體實(shí)例為論據(jù)，避免空談理論，確保論證有事實(shí)支撐。對(duì)比論證，將大汶口陶文與商周甲骨文/金文的形體、結(jié)構(gòu)以及在器物上的位置對(duì)比，將陶文與古埃及文字、楔形文字的起源時(shí)間及形態(tài)體系對(duì)照，通過對(duì)比凸顯陶文的文字屬性。）③使用術(shù)語（順序連接詞），例如使用“形、音、義”“幾何符號(hào)”“象形符號(hào)”“圖畫文字”“象形文字”“楔形文字”等專業(yè)術(shù)語，高效的傳遞了論述的內(nèi)容，體現(xiàn)了分析的嚴(yán)謹(jǐn)性。（使用“首先”“其次”“再者”“最后”“總之”等表順序的連接詞，明確了論證順序，強(qiáng)化推理的連貫性。）5.答案：評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否符合（是/否）理由①堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是此文堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)文字標(biāo)準(zhǔn)來判斷大汶口陶文是否屬于文字，并非主觀臆斷。②立足中國，放眼世界是此文引述外國學(xué)者的研究和其他古文字的起源來論證中國大汶口陶文屬于文字。③通古今之變化是此文在論述時(shí)將大汶口陶文與商周的成熟文字進(jìn)行對(duì)比，梳理了文字的起源和演變歷程。④發(fā)思想之先聲否此前已有其他文字研究工作者提出了與此文作者一致的觀點(diǎn)，所以不能算是“先聲”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文圍繞大汶口陶文的文字屬性展開多維度探討，呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)界的核心爭(zhēng)議與多元觀點(diǎn)。作者梳理了學(xué)術(shù)界相關(guān)觀點(diǎn)，分析了陶文在形態(tài)、功能、文化意義等方面的特征，并將其放在文明史的廣闊背景中，借助考古、歷史、文化比較論證其漢字雛形的地位。全文既有學(xué)術(shù)深度，又關(guān)注文化傳承與文字起源的歷史意義，兼具說服力與啟發(fā)性?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D.“處于官方造字時(shí)期”錯(cuò)誤，根據(jù)第6段“原始造字時(shí)期，各個(gè)部落群體都有著記事的需要……大汶口陶文亦承擔(dān)了這一歷史使命”，可知大汶口陶文處于“原始造字時(shí)期”，而不是處于“官方造字時(shí)期”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。。A.“不具有任何意義”錯(cuò)誤，根據(jù)第1段“另一種看法則是認(rèn)為其屬于原始的記事方法，是在制造陶器時(shí)‘為標(biāo)明個(gè)人所有權(quán)或制作時(shí)出于某些需要而隨意刻畫的’，是與語言毫無關(guān)系的刻畫”，可知反對(duì)者雖然認(rèn)為其不能記錄語言，但可以用來記事，具有一定的意義，而不是“不具有任何意義”。B.“將大汶口陶文分為幾何形符號(hào)、象形符號(hào)兩類”錯(cuò)誤，根據(jù)第2段“裘錫圭先生的態(tài)度是十分謹(jǐn)慎的，他將史前陶文分為幾何形符號(hào)和象形符號(hào)兩類”“而大汶口文化象形符號(hào)與古文字應(yīng)該存在一定的聯(lián)系，用作文字的可能是存在的”，可知裘錫圭是將“史前陶文”分為兩類，其中大汶口陶文屬于象形符號(hào)。D.“目前我們使用的漢字也會(huì)吸收其他元素而改變形態(tài)”錯(cuò)誤，根據(jù)第8段“文字的誕生有可能是在相似的社會(huì)發(fā)展階段多元出現(xiàn)的，而到后來受環(huán)境、歷史等因素的影響……有一部分被漢字吸收，還有一部分沿著自己原有的路徑或急或緩地前進(jìn)”，可知原文說的是在文字誕生的階段，不同文化中的刻畫符號(hào)會(huì)受到其他因素影響，繼而不斷發(fā)展形成不同的文字，但是目前使用的漢字已經(jīng)是成熟的文字，并不能推斷出其會(huì)吸收其他元素而改變形態(tài)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要概念的能力。根據(jù)第1段“具備形、音、義三重文字的基本特征”，可知文字的特征包括：具有固定的形體，有確定的讀音，能表達(dá)明確的含義。A.屬于，“為橫或豎的一道或兩道直向刻痕”表示有固定的形體，“用來記數(shù)”表示有明確的含義。；B.不屬于，“多種幾何紋”不屬于文字，原文倒數(shù)第二段中說“幾何形符號(hào)雖對(duì)漢字起源有一定作用，但不能被稱為文字”，且?guī)缀渭y沒有形、義的基本特征。C.屬于，“筆畫流暢，刻寫有章法”表示有固定的形體，“全文能組成短句甚至辭章”表示有明確的含義。D.屬于，“形態(tài)固定”表示有明確的形體，“涉及日月山川以及狩獵、捕魚等”表示有明確含義。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①論證思路。本文采用“總分總”論證結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出嚴(yán)密的邏輯層次：開篇第1段“對(duì)于大汶口陶文是否屬于文字這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界一直說法不一”，第2段“對(duì)于陶器刻畫符號(hào)是不是中華民族早期文字的代表，學(xué)者內(nèi)部又存在分歧”，明確提出核心爭(zhēng)議問題“大汶口陶文是否屬于文字”，確立論證焦點(diǎn)。主體部分第4段“首先，它與商周的甲骨文和金文在形狀、結(jié)構(gòu)上都是相當(dāng)接近的，筆畫整齊規(guī)則”，第5段“古埃及文字的起源……這個(gè)年代，和中國的陶器符號(hào)是差不多的”，第6段“原始造字時(shí)期，各個(gè)部落群體……以用于傳播與交流。大汶口陶文亦承擔(dān)了這一歷史使命”，第8段“大汶口文化刻畫符號(hào)屬于象形符號(hào)”“這些不同文化中的刻畫符號(hào)分屬于不同的文化圈，這就說明了文字的誕生有可能是在相似的社會(huì)發(fā)展階段多元出現(xiàn)的”，第9段“大汶口陶文應(yīng)歸在象形文字的體系之中，是漢文字方塊字的雛形”等內(nèi)容，分析了陶文在形態(tài)、功能、文化意義等方面的特征，并將其放在文明史的廣闊背景中，借助考古、歷史、文化比較論證其漢字雛形的地位。全文論證環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。最后一段“漢字的雛形以及之后的一脈相承具有區(qū)域性和延續(xù)性，是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志”，總結(jié)歸納，得出結(jié)論。②論證方法，綜合運(yùn)用各種論證方法。引用論證：第7段“《荀子·解蔽》說……《韓非子·五蠹》云……漢字的發(fā)明創(chuàng)造并非一人一時(shí)之功，它源于人類社會(huì)人際交流思想的需要，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的孕育發(fā)展的過程”，引用《荀子》《韓非子》中倉頡造字的傳說，引出下文對(duì)漢字的發(fā)明創(chuàng)造是一個(gè)漫長(zhǎng)過程的論述，說明大汶口陶文應(yīng)是過渡時(shí)期的文字，進(jìn)一步論證了大汶口陶文是文字的觀點(diǎn)。

舉例論證：第2段“對(duì)于陶器刻畫符號(hào)是不是中華民族早期文字的代表，學(xué)者內(nèi)部又存在分歧”“于省吾先生認(rèn)為……邵望平把大汶口文化陶尊……裘錫圭先