高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省清遠(yuǎn)市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：馬克思把科學(xué)首先看成是一個(gè)偉大的歷史杠桿，看成是按最明顯的字面意義而言的革命力量。自第一次工業(yè)革命人類(lèi)解放了自己的身體以后，人工智能的出現(xiàn)又進(jìn)一步解放了大腦，特別是“智能+”時(shí)代的到來(lái)實(shí)現(xiàn)了人工智能模擬人類(lèi)的思維模式并集計(jì)算與行動(dòng)于一體，使它在生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中均發(fā)揮著不可替代的作用。人工智能強(qiáng)大的體力能力（如力量和速度）與智力能力（如記憶和計(jì)算）拓展和延伸了人的語(yǔ)言能力、邏輯推理、感知世界和情感體驗(yàn)等諸多能力，使得它不僅能夠成為人類(lèi)勞動(dòng)的得力助手，更能在某些領(lǐng)域超越人類(lèi)的極限。但是人工智能引發(fā)的倫理問(wèn)題也越來(lái)越受到更多人的重視。人們的道德地位是基于人的某些能力和特征所賦予的，當(dāng)人工智能融入社會(huì)開(kāi)始扮演部分人的角色并實(shí)施了需要承擔(dān)責(zé)任的行為時(shí)，如何界定人工智能的行為結(jié)果以及該行為是否受社會(huì)道德的約束，還有人工智能所涉及的道德能力與社會(huì)傳統(tǒng)道德的區(qū)別等倫理問(wèn)題都對(duì)人工智能的發(fā)展和推廣造成嚴(yán)重影響。所以人工智能的倫理正當(dāng)性取決于人們?cè)鯓右龑?dǎo)和應(yīng)用這一技術(shù)而非技術(shù)自身。馬克思和恩格斯早在十九世紀(jì)就敏銳地看到科學(xué)技術(shù)的巨大作用。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中馬克思明確指出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分。科技作為生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式變革的重要推手，對(duì)主體、資料和勞動(dòng)形態(tài)影響深遠(yuǎn)，同時(shí)，良好的科技運(yùn)行……離不開(kāi)文化、道德、精神等倫理要素的引導(dǎo)與規(guī)制。馬克思主義強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行全面辯證的分析和認(rèn)識(shí)，人工智能的應(yīng)用除了技術(shù)層面還涉及倫理道德和社會(huì)價(jià)值觀等一系列社會(huì)問(wèn)題。馬克思主義的理論和方法可以指導(dǎo)人們更好地解決科技發(fā)展帶來(lái)的倫理和道德困境問(wèn)題?？萍蓟顒?dòng)與科技道德現(xiàn)象是充滿(mǎn)矛盾的。掌握馬克思主義倫理學(xué)的基本原理，有助于避免形而上學(xué)片面性和絕對(duì)化，正確解決這些矛盾。數(shù)智時(shí)代背景下將人工智能的邏輯演算與馬克思主義相關(guān)理論相結(jié)合，不能忽視人工智能的高度智能化和高模仿性引發(fā)的道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。只有把這些道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題鎖進(jìn)應(yīng)用倫理的牢籠，才能保證科技的發(fā)展前提是“以人為本”而不是相反。在探究人工智能對(duì)于人類(lèi)生活的影響時(shí)，首要論及人工智能與人的關(guān)系問(wèn)題：一方面，作為一種集成了超級(jí)計(jì)算軟件與非生物硬件的特別存在物，人工智能既有別于生物性與理性并存的人類(lèi)個(gè)體，又與那些非理性存在的低級(jí)動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別；一旦這種新型的存在物進(jìn)入道德領(lǐng)域，那么人工智能的道德價(jià)值何在，又應(yīng)處于何種道德地位，這些問(wèn)題對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)造成了沖擊。另一方面，人工智能的廣泛應(yīng)用已經(jīng)逐漸滲透到人們的生產(chǎn)生活中，它不僅改變了人們既有的勞動(dòng)與交往模式，還催生出一些前所未有的新型社會(huì)關(guān)系（如家庭機(jī)器人的道德倫理關(guān)系），一旦這些變化突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)理論的解釋范疇，就會(huì)迫使人們對(duì)人工智能帶來(lái)的倫理變革給予合理的解讀與詮釋。因此，要想全面理解人工智能的道德意義，合理應(yīng)對(duì)其帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)，人們必然要?jiǎng)?chuàng)新倫理理論，構(gòu)建一套與之相適配的理論與價(jià)值觀念。（摘編自邱紀(jì)坤、段吉福《人工智能倫理問(wèn)題的道德治理研究》）材料二：科技倫理是人工智能發(fā)展的“導(dǎo)航儀”，能夠?yàn)槠溲邪l(fā)、應(yīng)用和治理提供明確的方向性指引和價(jià)值約束，確保人工智能技術(shù)發(fā)展始終服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)的福祉，防止人工智能失控或偏離道德軌道，實(shí)現(xiàn)人工智能技術(shù)與人類(lèi)福祉的協(xié)同共進(jìn)?？萍紓惱硖岢觥耙匀藶楸尽钡膬r(jià)值觀，要求人工智能技術(shù)必須尊重人類(lèi)的尊嚴(yán)、保障人類(lèi)的自由和權(quán)利，避免技術(shù)異化為壓迫工具。如果出現(xiàn)人工智能算法因數(shù)據(jù)偏見(jiàn)而損害相關(guān)群體權(quán)利的情形，必須根據(jù)科技倫理原則修正算法設(shè)計(jì)，確保對(duì)所有人的公平正義。同時(shí)，科技倫理的作用還在于——預(yù)防技術(shù)失控風(fēng)險(xiǎn)。人工智能技術(shù)具有自主性、不可解釋性和廣泛影響力等特征，如果缺乏倫理約束，就可能引發(fā)隱私侵犯、算法歧視等。以科技倫理對(duì)人工智能發(fā)展進(jìn)行治理的作用在于，通過(guò)制定“預(yù)防性倫理原則”，在設(shè)計(jì)階段預(yù)判風(fēng)險(xiǎn)，例如對(duì)自動(dòng)駕駛制定倫理決策指引、限制深度偽造技術(shù)的使用等。奠定社會(huì)信任基礎(chǔ)。公眾對(duì)人工智能的接受度直接影響技術(shù)落地。如果人工智能系統(tǒng)缺乏透明性和可解釋性，或存在數(shù)據(jù)濫用等問(wèn)題，必然導(dǎo)致公眾對(duì)人工智能的信任危機(jī)。科技倫理強(qiáng)調(diào)透明性、可問(wèn)責(zé)性等原則，要求人工智能系統(tǒng)公開(kāi)決策邏輯，明確開(kāi)發(fā)者的倫理和法律責(zé)任邊界，以此贏得公眾的信任。平衡多方利益與權(quán)力。人工智能技術(shù)可能加劇數(shù)據(jù)資源的壟斷。科技倫理通過(guò)倡導(dǎo)公平、包容和民主參與等價(jià)值理念，防止技術(shù)成為少數(shù)群體或組織的利益工具。在使用人臉識(shí)別等技術(shù)時(shí)，需要平衡公共安全與個(gè)人隱私的關(guān)系，盡可能保護(hù)公眾的隱私權(quán)。應(yīng)對(duì)未來(lái)的不確定性。強(qiáng)人工智能（AGI）、腦機(jī)接口等前沿技術(shù)有可能徹底改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的存在方式和人的生活方式?？萍紓惱硗ㄟ^(guò)前瞻性討論，諸如“人工智能是否應(yīng)具備道德主體地位”等難題，為未來(lái)立法和政策制定提供有效依據(jù)。如果人工智能發(fā)展到具備自主意識(shí)的程度，就需要提前研究人類(lèi)如何界定人工智能的權(quán)利與責(zé)任等問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的科技倫理治理建議，劃定人工智能技術(shù)發(fā)展的禁區(qū)。（摘編自陳偉宏《給人工智能裝上倫理“導(dǎo)航儀”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能讓人類(lèi)的體力和腦力得到了極大的解放，且超越了人類(lèi)極限，已成為人類(lèi)勞動(dòng)的得力助手。B.如何看待人工智能這一新興事物，我們可以借鑒馬克思主義的相關(guān)理論和方法，避免片面、靜止地看問(wèn)題。C.人工智能的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)公眾的信任，確保人工智能不濫用數(shù)據(jù)、不泄露個(gè)人隱私就可以贏得公眾信任。D.因?yàn)槟X機(jī)接口等前沿技術(shù)將徹底改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)，所以我們需要科技倫理來(lái)為未來(lái)人工智能的發(fā)展保駕護(hù)航。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能模擬人類(lèi)的思維模式并集計(jì)算與行動(dòng)于一體，具有強(qiáng)大的體力能力與智力能力，在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要作用。B.人工智能與理性的人類(lèi)個(gè)體、非理性的低級(jí)動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗淖兞巳藗兊膭趧?dòng)與交往模式，催生出新型社會(huì)關(guān)系。C.數(shù)智時(shí)代，人工智能道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題不容忽視。而在應(yīng)對(duì)人工智能道德倫理問(wèn)題時(shí)，“以人為本”的價(jià)值觀尤為重要，它是科技的發(fā)展前提。D.科技倫理能夠?yàn)槿斯ぶ悄苎邪l(fā)、應(yīng)用和治理提供明確的方向性指引和價(jià)值約束，實(shí)現(xiàn)人工智能技術(shù)與人類(lèi)福祉的協(xié)同共進(jìn)。3.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一指出馬克思和恩格斯最早發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的巨大作用，并引用了馬克思相關(guān)著作中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。B.材料一最后一段在闡述人工智能催生了一些新型社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)時(shí)，舉了家庭機(jī)器人的道德倫理關(guān)系的例子。C.材料二采用了總分的論證結(jié)構(gòu)，思路清晰，從多個(gè)角度闡述了科技倫理是如何為人工智能發(fā)展“導(dǎo)航”的。D.材料一和材料二都圍繞“人工智能道德倫理問(wèn)題”展開(kāi)，都講述了處理手段和方法，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，從現(xiàn)象的本質(zhì)、帶來(lái)的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)措施等角度解讀以下文字。小區(qū)門(mén)禁、賬號(hào)登錄、超市付款……近年來(lái)，人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用場(chǎng)景不斷豐富，便利了生活。但一些商家卻暗中對(duì)人臉信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，用于商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)，進(jìn)行“大數(shù)據(jù)殺熟”甚至電信詐騙等不法行為。為規(guī)范使用人臉識(shí)別技術(shù)，早在2023年，國(guó)家網(wǎng)信辦就公布了《人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用安全管理規(guī)定（試行）（征求意見(jiàn)稿）》?！敬鸢浮?.B2.B3.A4.首先從人工智能的作用談起，然后指出人工智能引發(fā)的倫理問(wèn)題受到越來(lái)越多人的重視，強(qiáng)調(diào)人工智能道德倫理亟待提升，接著從馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)和創(chuàng)新倫理理論兩個(gè)方面論述了解決人工智能道德倫理問(wèn)題的手段。5.①科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分，人工智能技術(shù)在人類(lèi)的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著不可替代的作用。這段文字中提到人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用場(chǎng)景不斷豐富，便利了生活。②人工智能在發(fā)展的同時(shí)，也引發(fā)了一些道德倫理問(wèn)題。這段文字中提到人臉識(shí)別技術(shù)的不規(guī)范使用，導(dǎo)致大數(shù)據(jù)殺熟、電信詐騙等問(wèn)題。③人工智能技術(shù)的發(fā)展前提是“以人為本”，對(duì)人工智能道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題需要做出科學(xué)防范和治理。這段文字中提到國(guó)家出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)來(lái)規(guī)范人臉識(shí)別技術(shù)的使用。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞人工智能倫理問(wèn)題展開(kāi)深度探討。材料一以馬克思主義視角切入，辯證分析AI技術(shù)帶來(lái)的生產(chǎn)力解放與倫理挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)需構(gòu)建適配的理論體系；材料二則聚焦科技倫理的導(dǎo)航作用，從價(jià)值觀引導(dǎo)、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防等維度提出治理路徑。兩則材料形成互補(bǔ)：前者側(cè)重理論溯源，后者偏重實(shí)踐指導(dǎo)，共同構(gòu)成“問(wèn)題-理論-對(duì)策”的完整邏輯鏈，體現(xiàn)了科技發(fā)展中人文關(guān)懷與技術(shù)理性的有機(jī)統(tǒng)一?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“人工智能……超越了人類(lèi)極限”錯(cuò)誤，由材料一第一段“使得它不僅能夠成為人類(lèi)勞動(dòng)的得力助手，更能在某些領(lǐng)域超越人類(lèi)的極限”可知，選項(xiàng)表述中缺少限定語(yǔ)“在某些領(lǐng)域”。C.“確保人工智能不濫用數(shù)據(jù)、不泄露個(gè)人隱私就可以贏得公眾信任”錯(cuò)誤，由材料二第四段“如果人工智能系統(tǒng)缺乏透明性和可解釋性，或存在數(shù)據(jù)濫用等問(wèn)題，必然導(dǎo)致公眾對(duì)人工智能的信任危機(jī)”可知，原文說(shuō)的是數(shù)據(jù)濫用、泄露個(gè)人隱私必然導(dǎo)致信任危機(jī)，而非不濫用數(shù)據(jù)、不泄露個(gè)人隱私必然贏得信任。D.“腦機(jī)接口等前沿技術(shù)將徹底改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)”錯(cuò)誤，由材料二第六段“強(qiáng)人工智能(AGI)、腦機(jī)接口等前沿技術(shù)有可能徹底改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的存在方式和人的生活方式”可知，原文說(shuō)的是“有可能”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“……因?yàn)椤卞e(cuò)誤，由材料一第四段可知，原文是從兩個(gè)方面來(lái)論述人工智能與人的關(guān)系問(wèn)題的，一是人工智能與人類(lèi)、其他低級(jí)動(dòng)物是有本質(zhì)區(qū)別的，二是人工智能對(duì)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活的改變，這兩個(gè)方面是并列關(guān)系，而非因果關(guān)系，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“馬克思和恩格斯最早發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的巨大作用”曲解文意，由材料一第二段“馬克思和恩格斯早在十九世紀(jì)就敏銳地看到科學(xué)技術(shù)的巨大作用”可知，原文只是強(qiáng)調(diào)馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的巨大作用時(shí)間較早，并未說(shuō)他們是最早發(fā)現(xiàn)的人。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先，第一段“人工智能的出現(xiàn)又進(jìn)一步解放了大腦，特別是‘智能＋’時(shí)代的到來(lái)實(shí)現(xiàn)了人工智能模擬人類(lèi)的思維模式并集計(jì)算與行動(dòng)于一體，使它在生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中均發(fā)揮著不可替代的作用”從人工智能的作用談起；然后，“人工智能引發(fā)的倫理問(wèn)題也越來(lái)越受到更多人的重視”指出人工智能引發(fā)的倫理問(wèn)題受到越來(lái)越多人的重視，強(qiáng)調(diào)人工智能道德倫理亟待提升；接著，第2-4段“馬克思主義強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行全面辯證的分析和認(rèn)識(shí)，人工智能的應(yīng)用除了技術(shù)層面還涉及倫理道德和社會(huì)價(jià)值觀等一系列社會(huì)問(wèn)題”“掌握馬克思主義倫理學(xué)的基本原理，有助于避免形而上學(xué)片面性和絕對(duì)化，正確解決這些矛盾”從馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)和創(chuàng)新倫理理論兩個(gè)方面論述了解決人工智能道德倫理問(wèn)題的手段?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①現(xiàn)象的本質(zhì)：根據(jù)材料一，馬克思指出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，人工智能技術(shù)作為科技的前沿成果，是生產(chǎn)力發(fā)展的重要推手。人臉識(shí)別技術(shù)在小區(qū)門(mén)禁、賬號(hào)登錄、超市付款等場(chǎng)景的應(yīng)用，體現(xiàn)了人工智能“解放大腦”“拓展人類(lèi)能力”的本質(zhì)，通過(guò)技術(shù)賦能提升生活便捷性，符合“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。②帶來(lái)的問(wèn)題：材料一指出，人工智能的倫理問(wèn)題源于技術(shù)應(yīng)用中對(duì)“道德主體地位”“責(zé)任界定”的模糊性。商家暗中統(tǒng)計(jì)人臉信息、實(shí)施“大數(shù)據(jù)殺熟”和電信詐騙，本質(zhì)上是對(duì)用戶(hù)隱私權(quán)、知情權(quán)的侵犯，反映了技術(shù)應(yīng)用中“利益至上”對(duì)“倫理原則”的沖擊，符合材料二中“缺乏倫理約束可能引發(fā)隱私侵犯、算法歧視”的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)判。③應(yīng)對(duì)措施：材料二強(qiáng)調(diào)科技倫理是人工智能的“導(dǎo)航儀”，需通過(guò)“預(yù)防性倫理原則”“制定規(guī)則”等方式約束技術(shù)應(yīng)用。國(guó)家網(wǎng)信辦出臺(tái)《人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用安全管理規(guī)定》，正是基于材料二中“劃定技術(shù)禁區(qū)”“平衡公共安全與個(gè)人隱私”的治理思路，通過(guò)制度層面的規(guī)范，將技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)“鎖進(jìn)應(yīng)用倫理的牢籠”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。覺(jué)醒老舍身上帶著秦嶺上的黃土，老三瑞全①在舊歷除夕進(jìn)了西安古城，只穿著一套薄薄的棉學(xué)生裝。在這以前，他的黑豆子似的眼已看見(jiàn)了黃河的野浪，揚(yáng)子江心的風(fēng)帆，三峽的驚濤，與亂山中連茶葉都沒(méi)見(jiàn)過(guò)的三家村。對(duì)于他，沒(méi)有一個(gè)地方能比得上北平?？墒?，每一個(gè)地方都使他更多明白些什么是中國(guó)?，F(xiàn)在他才明白，中國(guó)，有那么多不同的天氣，地勢(shì)，風(fēng)俗，方言，物產(chǎn)；中國(guó)大得使他狂喜，害怕，顫抖。他沒(méi)法忘了北平，可也高興看那些不同的地域。那滾滾的黃流與小得可憐的山村，似乎是原始的，一向未經(jīng)人力經(jīng)營(yíng)過(guò)的。可是它們也就因此有一種力量，是北平所沒(méi)有的一種力量，緊緊的和天地連在一處。這些地方也許在三代以前就是這樣，而且永遠(yuǎn)這樣。它們使他擔(dān)心它們的落伍，可也高興它們的堅(jiān)實(shí)與純樸。他想，新的中國(guó)大概是由這些堅(jiān)實(shí)純樸的力量里產(chǎn)生出來(lái)，而那些腐爛了的城市，像北平，反倒也許負(fù)不起這個(gè)責(zé)任的。他也愛(ài)那些腳登在黃土上的農(nóng)民，他們耕植的方法是守舊的，他們的教育幾乎是等于零的，他們的生活是極端艱苦的，可是他們誠(chéng)實(shí)，謹(jǐn)慎，良善，勤儉。只要他們聽(tīng)明白了，他們就（哪怕他們自己須挨餓呢?。┎幌贸黾Z食，金錢(qián)，甚至于他們的子弟，獻(xiàn)給國(guó)家。他們沒(méi)有北平人那樣文雅，聰明，能說(shuō)會(huì)道，可是他們，負(fù)起抗戰(zhàn)的全部責(zé)任；中國(guó)是他們的。是他們，把秦嶺與巴山的巨石鏟開(kāi)，修成公路；是他們，用一筐一筐的灰沙，填平水田，筑成了飛機(jī)場(chǎng)；是他們，當(dāng)敵人來(lái)到的時(shí)候，燒了房屋，牽了牛馬，隨著國(guó)旗撤退；是他們，把子弟送上前線(xiàn)，把傷兵從戰(zhàn)場(chǎng)上抬救下來(lái)。有這樣的人民，才有吃不飽，穿不暖，而還能打仗的兵。有他們，“原始”的中國(guó)才會(huì)參加現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們不知道多少世界大勢(shì)，甚至不認(rèn)識(shí)自己的姓名，可是他們的心中卻印著兩三千年傳下的道德，遇到事要辨別個(gè)是非。假若他們不知道別的，他們卻知道日本人不講理。這就夠了。他們?nèi)醚夂筒恢v理的人見(jiàn)個(gè)高低。因?yàn)樯酱ǖ淖韪襞c交通的不便，使他們顯著散漫，可是文化的歷史與傳統(tǒng)的道義把他們拴到一處：他們都是中國(guó)人，也自傲是中國(guó)人。這樣看明白了，瑞全才也驕傲的承認(rèn)自己是中國(guó)人，而不僅是北平人。他幾乎有點(diǎn)自愧是北平人了。他看出來(lái)，他缺乏著鄉(xiāng)民的純樸、力量，與從地土中生長(zhǎng)出來(lái)的智慧。有許多事，鄉(xiāng)民知道，鄉(xiāng)民能作，而他不懂，不能作。他的知識(shí)，文雅清潔，倒好像是些可有可無(wú)的裝飾；鄉(xiāng)民才是真的抓緊了生命，一天到晚，從春至冬，忙著作那與生命密切相關(guān)的事情；而且到時(shí)候，他們敢去拼命——盡管他們的皮膚是黑的，他們的血可是或者比他的更熱更紅一點(diǎn)。他開(kāi)始不注意自己的外表?？粗约荷砩系钠埔路?，鞋子上的灰土，和指甲縫中的黑泥，他不單不難過(guò)，而反覺(jué)得應(yīng)當(dāng)驕傲。以前，在北平的時(shí)候，他與別的青年一樣，都喜歡說(shuō)“民眾”?？墒?，那時(shí)節(jié)，他的“民眾”不過(guò)是些無(wú)知的，骯臟的，愚民。他覺(jué)得自己有知識(shí)，有善心，應(yīng)去作愚民的尊師與救主?，F(xiàn)在，他才知道，鄉(xiāng)民，在許多事情上，不但不愚，而且配作他的先生。他開(kāi)始放棄了大學(xué)生的驕傲，而決定與鄉(xiāng)民們?cè)谝粔K兒工作，一塊兒抗敵。而且，要把他所知道的教給鄉(xiāng)民；同時(shí)，也從鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)他所不知道的。他不大會(huì)唱歌，而硬著頭皮給百姓們唱抗戰(zhàn)的歌曲。他不會(huì)演戲，而拉長(zhǎng)了臉上臺(tái)。他不會(huì)寫(xiě)文章，可是擰起眉毛給人們寫(xiě)抗戰(zhàn)的故事。同樣的，他不會(huì)騎馬放槍?zhuān)墒窍铝藳Q心請(qǐng)百姓們教給他。他甚至于強(qiáng)迫自己承認(rèn)，鄉(xiāng)下的紅褲子綠襖的姑娘比招弟更好看。假若他要結(jié)婚，他須娶個(gè)鄉(xiāng)下姑娘！同時(shí)，百姓們是那么天真，他們聽(tīng)，看，相信，他那連牛都不高興接受的歌曲，話(huà)劇，與故事。他更高了興，不是因?yàn)樽园?，而是因?yàn)樗押袜l(xiāng)民打成一片。他相信自己若能和鄉(xiāng)民老在一塊兒，他就能變成像鄉(xiāng)民那么純樸健壯，而鄉(xiāng)民也變成像他那么活潑聰明；哼，打敗日本簡(jiǎn)直可以比殺只雞還容易！這天真，高興，自信，使他忘了北平。在北平，他一籌莫展；現(xiàn)在，他抓住了愛(ài)國(guó)的真對(duì)象。愛(ài)國(guó)成了具體的事實(shí)——愛(ài)那些人民與土地。沒(méi)想到，戰(zhàn)爭(zhēng)，使都市的青年認(rèn)識(shí)了真的中國(guó)。他更瘦了些，可是身量又高出半寸來(lái)，他的臉曬得烏黑，可是腮上有棱有角的顯出結(jié)實(shí)硬棒。沒(méi)法子和鄉(xiāng)下青年打籃球，他學(xué)會(huì)和他們摔跤，舉石墩。摸著自己的筋肉，他覺(jué)得他能一槍把兒打碎兩個(gè)敵人的頭顱。熱血循環(huán)得快，他的想象也來(lái)得快，他甚至于盤(pán)算到戰(zhàn)后的計(jì)劃。他想，在勝利以后，他應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)住在鄉(xiāng)下，娶個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，生幾個(gè)像小牛一般結(jié)實(shí)的娃娃。為教育自己的娃娃，他順手兒便辦一個(gè)學(xué)校，使村中老幼男女都得到識(shí)字的機(jī)會(huì)。他將辦一個(gè)合作社，一個(gè)小工廠，一個(gè)醫(yī)院，一個(gè)……他不單看見(jiàn)了勝利，也看見(jiàn)了戰(zhàn)后的新中國(guó)。在那個(gè)新中國(guó)里，鄉(xiāng)村都美化得像花園一樣！可是，不久，因當(dāng)權(quán)者的不信任民眾與懷疑知識(shí)青年們的自由思想，瑞全被迫離開(kāi)他的工作與朋友，而必須到城市里做他所不高興的工作。打擊與失望使他憤怒?？墒恰安灰倚摹?！他想起錢(qián)伯伯與瑞宣大哥給他的臨別贈(zèng)言。他忍住氣，閉上口，把亂說(shuō)亂唱的時(shí)間都讓給靜靜的思索。他重新看自己。他看出來(lái)，他的自信與天真只是一股熱氣催放出來(lái)的花朵，并不能結(jié)出果實(shí)。他的責(zé)任不是只憑一股熱氣去抗敵，去希冀便宜的勝利，去夢(mèng)想勝利后的烏托邦。他也必須沉住了氣去抵抗歷史，改造歷史。歷史使中國(guó)的人民良善可愛(ài)，歷史也使另一些人別有心肝。他必須監(jiān)視自己，使自己在歷史的天平上得到真正的分量。他看出來(lái)，日本人的侵略中國(guó)是打開(kāi)了十八層地獄，鬼魂們不但須往外沖殺，也應(yīng)當(dāng)和閻王與牛頭馬面?zhèn)兏穸?。在城市里過(guò)活了許多時(shí)候，他得到回北平的機(jī)會(huì)。他真愛(ài)北平，可是現(xiàn)在已體會(huì)出來(lái)它是有毒的地方。那晴美的天光，琉璃瓦的宮殿，美好的飲食，和許多別的小小的方便與享受，都是毒物。它們使人舒服，消沉，茍安，懶惰。瑞全寧可到泥塘與血獄里去滾，也不愿回到那文化過(guò)熟的故鄉(xiāng)。不過(guò)，現(xiàn)在他認(rèn)識(shí)到，他應(yīng)該回北平，去給北平消毒。（節(jié)選自《四世同堂》，有刪改）〖備注〗①祁瑞全是祁家的老三，是一位青年學(xué)生。1937年日寇的鐵蹄踐踏他的家鄉(xiāng)——北平，祁瑞全懷著一腔熱血，離開(kāi)家人，尋找抗日力量。在深入農(nóng)村的過(guò)程中，他學(xué)到了許多東西。幾年后，他又輾轉(zhuǎn)來(lái)到西安，西安的所見(jiàn)所聞使他震撼，于是決定潛回北平，繼續(xù)戰(zhàn)斗。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文中作者使用“黃河的野浪”“揚(yáng)子江心的風(fēng)帆”“三峽的驚濤”等意象是為了強(qiáng)調(diào)祁瑞全離開(kāi)北平后足跡所至之廣。B.北平人的“舒服，消沉，茍安，懶惰”和北平的“腐爛”，讓祁瑞全對(duì)北平由喜歡變?yōu)閰拹海罱K還是決定回到北平。C.祁瑞全對(duì)百姓的稱(chēng)呼，從在北平時(shí)的“民眾”“愚民”到進(jìn)入農(nóng)村之后的“鄉(xiāng)民”“人民”“中國(guó)人”，體現(xiàn)了他思想的逐漸成熟。D.因農(nóng)村物質(zhì)、文化資源匱乏，祁瑞全學(xué)摔跤、舉石墩，同時(shí)也積極唱抗戰(zhàn)歌曲、上臺(tái)演戲、寫(xiě)抗戰(zhàn)故事，以豐富業(yè)余生活。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.選文以“覺(jué)醒”為題，既概括了這部分文字的主要內(nèi)容，又能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣和思考。B.選文多處運(yùn)用了對(duì)比的表現(xiàn)手法，如將腐爛的北平和封閉自守、堅(jiān)實(shí)純樸而富有力量的農(nóng)村作比較。C.文中畫(huà)橫線(xiàn)句運(yùn)用排比，生動(dòng)具體地描述了中國(guó)的農(nóng)民為了抗戰(zhàn)做出的努力，表達(dá)了作者對(duì)他們的由衷贊美。D.選文結(jié)尾“泥塘”“血獄”兩個(gè)詞語(yǔ)都具有象征意義，喻指當(dāng)時(shí)正遭受著日本侵略而千瘡百孔的中國(guó)。8.“沒(méi)想到，戰(zhàn)爭(zhēng)，使都市的青年認(rèn)識(shí)了真的中國(guó)”，請(qǐng)概括“真的中國(guó)”的內(nèi)涵。9.有人說(shuō)，節(jié)選章節(jié)“作者寫(xiě)得倉(cāng)促”，你是否贊同這一說(shuō)法？請(qǐng)談?wù)勀愕睦碛??！敬鸢浮?.C7.B8.①中國(guó)地大物博，中國(guó)有著眾多不同的天氣、地勢(shì)、風(fēng)俗、方言和物產(chǎn)。②中國(guó)的山村是原始的，卻具有一種堅(jiān)實(shí)純樸的力量。③中國(guó)的農(nóng)民雖然沒(méi)有知識(shí)和文化，但他們誠(chéng)實(shí)、謹(jǐn)慎、良善、勤儉。④中國(guó)是農(nóng)民的，中國(guó)的農(nóng)民將他們的一切獻(xiàn)給國(guó)家，他們負(fù)起抗戰(zhàn)的全部責(zé)任。⑤中國(guó)的農(nóng)民雖然散漫，但他們恪守著兩三千年傳下的道德，他們自傲是中國(guó)人，能夠團(tuán)結(jié)一心抗擊日本侵略。9.示例一：不贊同。理由：①?gòu)娜宋镄蜗笊蟻?lái)看，選文成功地塑造了祁瑞全這一革命者形象，作者對(duì)祁瑞全的形象塑造深入人心，可見(jiàn)作者寫(xiě)得并不倉(cāng)促。②從表現(xiàn)手法來(lái)看，選文主要運(yùn)用了心理描寫(xiě)，且這部分人物心理描寫(xiě)細(xì)膩而不重復(fù)，豐富而不贅余，寫(xiě)得十分有深度，這離不開(kāi)作者的深思熟慮，可見(jiàn)作者寫(xiě)得并不倉(cāng)促。③從主題思想來(lái)看，選文所表達(dá)的主題思想與整部小說(shuō)主題思想是一致的，選文是作者在整部小說(shuō)主題思想統(tǒng)領(lǐng)下的深度構(gòu)思，可見(jiàn)作者寫(xiě)得并不倉(cāng)促。示例二：贊同。①?gòu)娜宋锼茉靵?lái)看，主要采用了心理描寫(xiě)，心理描寫(xiě)盡管細(xì)致地刻畫(huà)了人物的內(nèi)心變化過(guò)程，但刻畫(huà)人物的方法單一，缺少語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)等其他手法，使得人物形象相對(duì)單薄，可見(jiàn)作者寫(xiě)得倉(cāng)促。②從故事情節(jié)來(lái)看，節(jié)選部分對(duì)祁瑞全在西安參加的具體革命工作只是概述式的介紹，缺少對(duì)具體事件、具體情節(jié)的描述，因而缺少了藝術(shù)感染力，可見(jiàn)作者寫(xiě)得倉(cāng)促?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇選文以老舍特有的京味語(yǔ)言和細(xì)膩筆觸，展現(xiàn)了知識(shí)青年祁瑞全在抗戰(zhàn)時(shí)期的覺(jué)醒歷程。通過(guò)城鄉(xiāng)對(duì)比的敘事結(jié)構(gòu)，作者深刻揭示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、安逸與抗?fàn)幍拿軟_突。文中對(duì)農(nóng)民群體的禮贊與對(duì)都市文明的批判形成強(qiáng)烈反差，體現(xiàn)了老舍對(duì)民族根性的思考。象征手法的運(yùn)用（如“泥塘”“血獄”）強(qiáng)化了歷史厚重感，而心理描寫(xiě)的層層遞進(jìn)則真實(shí)呈現(xiàn)了主人公從理想主義到理性認(rèn)知的成長(zhǎng)軌跡，具有鮮明的時(shí)代印記和思想深度。【6題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“是為了強(qiáng)調(diào)祁瑞全離開(kāi)北平后足跡所至之廣”以偏概全，還包括祁瑞全所受鍛煉之艱苦。B.“讓祁瑞全對(duì)北平由喜歡變?yōu)閰拹骸鼻馕囊?，祁瑞全?duì)北平并非簡(jiǎn)單的喜歡或厭惡，他痛恨的是北平的“腐爛”，而正是對(duì)北平深沉的熱愛(ài)才促使他最終回到北平。D.“以豐富業(yè)余生活”錯(cuò)誤，祁瑞全學(xué)摔跤、舉石墩是為了變得像農(nóng)民那樣純樸健壯，而積極唱抗戰(zhàn)歌曲、上臺(tái)演戲、寫(xiě)抗戰(zhàn)故事是為了融入農(nóng)民，為了抗戰(zhàn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“封閉自守、堅(jiān)實(shí)純樸而富有力量的農(nóng)村”錯(cuò)誤，不是“封閉自守”，而是“原始”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生多角度探究詞語(yǔ)意蘊(yùn)的能力。①瑞全在旅途中目睹了黃河、揚(yáng)子江、三峽等地的自然風(fēng)貌，以及不同地域的風(fēng)俗、方言和物產(chǎn)。文中“中國(guó)有那么多不同的天氣，地勢(shì)，風(fēng)俗，方言，物產(chǎn)”直接體現(xiàn)了中國(guó)地域廣闊、文化多元的特征，這種“大”讓他既狂喜又感受到民族的厚重。②秦嶺、巴山的山村被描述為“原始的，一向未經(jīng)人力經(jīng)營(yíng)過(guò)的”，但正因如此，它們“有一種力量，是北平所沒(méi)有的一種力量，緊緊地和天地連在一處”。這種力量源于自然的原始性和鄉(xiāng)村的堅(jiān)實(shí)純樸，瑞全認(rèn)為這是新中國(guó)誕生的根基。③文中農(nóng)民“耕植方法守舊”“教育幾乎等于零”，但“誠(chéng)實(shí)，謹(jǐn)慎，良善，勤儉”。他們?cè)笧閲?guó)家“拿出糧食，金錢(qián)，甚至于他們的子弟”，即使自己挨餓也在所不惜。這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神構(gòu)成了“真的中國(guó)”的血肉。④農(nóng)民以具體行動(dòng)支持抗戰(zhàn)：鏟開(kāi)巨石修公路、填平水田筑機(jī)場(chǎng)、焚燒房屋隨國(guó)旗撤退、送子弟上前線(xiàn)。文中強(qiáng)調(diào)“中國(guó)是他們的”“負(fù)起抗戰(zhàn)的全部責(zé)任”，表明農(nóng)民是支撐戰(zhàn)爭(zhēng)的根基，印證了“真的中國(guó)”由普通民眾構(gòu)成。⑤盡管農(nóng)民因地理阻隔顯得“散漫”，但“兩三千年傳下的道德”讓他們能辨別是非（如知道“日本人不講理”），并以“自傲是中國(guó)人”的共識(shí)團(tuán)結(jié)抗敵。文化歷史與傳統(tǒng)道義成為維系民族精神的紐帶，體現(xiàn)了中國(guó)的內(nèi)在凝聚力。【9題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：不贊同。①人物形象上：選文中祁瑞全的形象轉(zhuǎn)變脈絡(luò)清晰：從“帶著北平文雅”的學(xué)生，到認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村力量后的自我反思（“自愧是北平人”），再到?jīng)Q心“與鄉(xiāng)民工作”的行動(dòng)轉(zhuǎn)化，最后升華為“改造歷史”的革命者。作者通過(guò)細(xì)膩的心理描寫(xiě)（如對(duì)“民眾”認(rèn)知的轉(zhuǎn)變、戰(zhàn)后計(jì)劃的暢想），將其思想成長(zhǎng)的每個(gè)階段都刻畫(huà)得有層次。這種對(duì)人物內(nèi)心世界的深度挖掘，需經(jīng)過(guò)縝密構(gòu)思，而非倉(cāng)促落筆所能完成。②表現(xiàn)手法上：全文以心理描寫(xiě)為主，但并非簡(jiǎn)單堆砌，而是緊扣人物處境推進(jìn)：在西安目睹鄉(xiāng)村力量時(shí)，心理活動(dòng)圍繞“中國(guó)的多樣性與堅(jiān)實(shí)性”展開(kāi)；被迫離開(kāi)時(shí)，思考轉(zhuǎn)向“歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)抵抗”。心理描寫(xiě)與情節(jié)發(fā)展（從農(nóng)村到城市、從抗敵到反思）緊密結(jié)合，既展現(xiàn)了人物思想的復(fù)雜性，又避免了重復(fù)累贅，體現(xiàn)了作者對(duì)人物心理邏輯的精心設(shè)計(jì)。③主題思想上：選文核心主題“都市青年在戰(zhàn)爭(zhēng)中認(rèn)知真實(shí)中國(guó)，并承擔(dān)改造歷史的責(zé)任”，與《四世同堂》中“個(gè)體在民族危機(jī)中的覺(jué)醒”主線(xiàn)高度契合。瑞全從“愛(ài)北平”到“愛(ài)中國(guó)土地與人民”的轉(zhuǎn)變，正是小說(shuō)對(duì)“民族精神覺(jué)醒”的具象化表達(dá)。這種主題上的連貫性，說(shuō)明選文是作者在整體構(gòu)思下的有機(jī)組成部分，而非倉(cāng)促添加的片段。示例二：贊同①人物塑造手法的單一性：選文中祁瑞全的形象幾乎完全依賴(lài)心理描寫(xiě)推進(jìn)，缺乏具體的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等細(xì)節(jié)支撐。例如，他“與鄉(xiāng)民工作”的場(chǎng)景僅停留在“唱歌、演戲、寫(xiě)故事”的概述，未呈現(xiàn)具體互動(dòng)情節(jié)；“學(xué)習(xí)摔跤、舉石墩”也只是結(jié)果描述，缺少動(dòng)作細(xì)節(jié)。這種單一的表現(xiàn)手法，使得人物形象雖內(nèi)心豐富，但外在行為略顯抽象，易給人“刻畫(huà)倉(cāng)促”的感覺(jué)。②故事情節(jié)的概述性與細(xì)節(jié)缺失：文中對(duì)瑞全在西安的革命工作（如“修路、筑機(jī)場(chǎng)、組織撤退”）均以概括性語(yǔ)言一筆帶過(guò)，未展開(kāi)具體事件。例如，“強(qiáng)迫自己承認(rèn)鄉(xiāng)下姑娘更好看”的心理轉(zhuǎn)變，缺乏與之對(duì)應(yīng)的具體人物互動(dòng)或事件觸發(fā)，顯得略顯突兀。情節(jié)細(xì)節(jié)的缺失，導(dǎo)致故事的感染力和真實(shí)性打折扣，易讓讀者覺(jué)得內(nèi)容“倉(cāng)促概述”而非“細(xì)致描繪”。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。秦王（始皇）懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛(ài)，焚文書(shū)而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下其道不易其政不改是其所以取之守之者無(wú)異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂(yōu)海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過(guò)；裂地分民以封功臣之后，建國(guó)立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬(wàn)民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂(lè)其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無(wú)離上之心，則不軌之臣無(wú)以飾其智，而暴亂之奸弭矣。二世不行此術(shù)，而重以無(wú)道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深；賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度。天下多事，吏不能紀(jì)；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實(shí)，咸不安其位，故易動(dòng)也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也。故先王者，見(jiàn)終始之變，知存亡之由。是以牧民之道，務(wù)在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必?zé)o響應(yīng)之助。故曰“安民可與行義，而危民易與為非”，此之謂也。貴為天子，富有四海，身不免于戮者，正之非也。是二世之過(guò)也。（節(jié)選自賈誼《過(guò)秦論·中篇》）10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。秦離戰(zhàn)國(guó)A而王B天下C其道D不易E其政F不改G是其所以H取之I守之者J無(wú)異也。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.信，在文中的意思是信任、相信，與“信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”中的“信”意思相同。B.甘，在文中的意思是覺(jué)得香甜，與“然皆祖屈原之從容辭令”中的“祖”用法不同。C.振，同“賑”，意思是救濟(jì)，與“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”中的“振”意思不同。D.戮，文中指被殺戮，“身不免于戮者”與“方正之不容也”兩句句式相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.賈誼認(rèn)為取天下和守天下的策略應(yīng)是不同的，要根據(jù)實(shí)際情況有所改變，但秦始皇兼并天下和治理天下的手段沒(méi)有改變。B.秦二世延續(xù)了秦始皇以暴虐的手段治理天下的方式，且變本加厲，上至公卿大臣，下至平民百姓，人人都處于焦慮不安中。C.秦二世統(tǒng)治下，人民生活困苦不堪，最終爆發(fā)了陳涉起義。陳涉雖沒(méi)有賢能和尊貴的身份地位，但他卻得到了天下人的響應(yīng)。D.古代圣王能洞察開(kāi)端與結(jié)局的變化，知道生存與滅亡的關(guān)鍵。秦二世身死國(guó)滅，根本原因是他孤立無(wú)援，沒(méi)有人響應(yīng)幫助。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）塞萬(wàn)民之望，而以盛德與天下，天下息矣。（2）蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。14.請(qǐng)結(jié)合課本中《過(guò)秦論·上篇》，分析兩篇文章在內(nèi)容上的不同?！敬鸢浮?0.CEG11.A12.D13.（1）滿(mǎn)足天下百姓的愿望，給予他們眾多的仁德，天下就安寧了。（2）蒙受罪罰的人很多，在道路上遭受刑罰和將要被殺的人前后相望，天下的人都以此為苦。14.①《過(guò)秦論·上篇》側(cè)重總論秦得天下的情況以及滅亡的根源。②選文側(cè)重論述秦始皇統(tǒng)一天下后沒(méi)有實(shí)行正確的政策和秦二世未能改正錯(cuò)誤反而變本加厲地實(shí)行暴虐統(tǒng)治，最終身死國(guó)滅。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇《過(guò)秦論·中篇》選段展現(xiàn)了賈誼對(duì)秦朝滅亡原因的深刻剖析。文章以對(duì)比手法貫穿始終：先批判始皇“詐力”“暴虐”的治國(guó)之術(shù)，再指出二世變本加厲的統(tǒng)治之弊，最后通過(guò)假設(shè)論證，提出“安民”的治國(guó)良方。賈誼以史為鑒的寫(xiě)作意圖明顯，語(yǔ)言犀利而富有節(jié)奏感，善用排比增強(qiáng)氣勢(shì)。與上篇側(cè)重歷史敘述不同，中篇更注重政策分析，體現(xiàn)了賈誼“仁政”的政治理想，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)警示意義。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：秦經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)到統(tǒng)一天下，它的路線(xiàn)沒(méi)有改，它的政令沒(méi)有變，這是它奪天下和守天下所用的方法沒(méi)有不同?！捌涞啦灰住迸c“其政不改”結(jié)構(gòu)相同，應(yīng)各自成句，前后CEG處斷開(kāi)。故選CEG。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法、詞類(lèi)活用、特殊句式的能力。A.“意思相同”錯(cuò)誤，信任、相信/可靠的。句意：不信任功臣。/可靠的大臣、精銳的士卒擺開(kāi)鋒利的兵器盤(pán)詰查問(wèn)。B.正確。意動(dòng)用法，以……為甘，覺(jué)得香甜/名詞作動(dòng)詞，繼承。句意：挨餓的人吃上糟糠也覺(jué)得香甜。/但他們都繼承屈原文辭委婉得體的一面。C.正確。同“賑”，意思是救濟(jì)/舉起。句意：以賑濟(jì)孤獨(dú)窮困的士人。/用武力來(lái)統(tǒng)治各國(guó)。D.正確。都是被動(dòng)句?！坝凇北肀粍?dòng)/語(yǔ)意被動(dòng)。句意：而自身卻不能免于被殺戮。/端方正直的人不為(昏君讒臣)所容。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“根本原因是他孤立無(wú)援，沒(méi)有人響應(yīng)幫助”錯(cuò)誤，秦二世身死國(guó)滅的根本原因是他不懂得治理人民的方法，不施仁義。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“塞”，滿(mǎn)足；“與”，給予；“息”，安寧。（2）“刑戮”，受刑罰和將要被殺的人；“苦”，以……為苦；“相望于道”，狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“于道相望”?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①《過(guò)秦論·上篇》：以時(shí)間為線(xiàn)，從秦國(guó)崛起（孝公時(shí)期）到秦始皇統(tǒng)一天下，再到秦二世速亡，宏觀概括秦“取天下”與“守天下”的策略差異，核心結(jié)論為“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，側(cè)重從歷史規(guī)律層面總結(jié)根源。②選文：聚焦秦始皇與秦二世的具體執(zhí)政行為，分兩層展開(kāi)：批判秦始皇廢王道、焚文書(shū)、行暴虐，未改變兼并天下時(shí)的“詐力”策略；重點(diǎn)指責(zé)秦二世未改先帝之過(guò)，反而加重暴政（如修建阿房宮、繁刑嚴(yán)誅等），并對(duì)比“若行仁政”的理想后果，更注重具體政策失誤的分析。參考譯文：秦王(始皇)懷著貪婪卑鄙之心，只想施展他個(gè)人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹(shù)立個(gè)人權(quán)威，焚燒詩(shī)書(shū)古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，把詭詐權(quán)勢(shì)放在前頭，把仁德信義丟在后頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實(shí)行兼并，要重視詭詐和實(shí)力；安定國(guó)家，要重視順時(shí)權(quán)變，這就是說(shuō)奪天下和守天下不能用同樣的方法。秦經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)到統(tǒng)一天下，它的路線(xiàn)沒(méi)有改，它的政令沒(méi)有變，這是它奪天下和守天下所用的方法沒(méi)有不同。秦王孤身無(wú)輔卻擁有天下，所以他的滅亡很快就來(lái)到了。假使秦王能夠考慮上古的情況，順著商、周的道路，來(lái)制定他的政策，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會(huì)有傾覆危亡的禍患。所以三王建立了國(guó)家，名號(hào)美好，功業(yè)長(zhǎng)久。當(dāng)今秦二世登上王位，普天之下沒(méi)有人不伸長(zhǎng)脖子盼著看一看他的政策。受凍的人穿上粗布短襖就覺(jué)得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺(jué)得香甜。天下嗷嗷待哺的百姓，正是新皇帝執(zhí)政才能的資本。這就是說(shuō)勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂(yōu)心，喪服期間就改正先帝的過(guò)失；割地分民，封賞功臣的后代，封國(guó)立君，對(duì)天下的賢士以禮相待；把牢獄里的犯人放出來(lái)，免去刑戮，廢除沒(méi)收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類(lèi)的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉(xiāng)；打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)，散發(fā)錢(qián)財(cái)，以賑濟(jì)孤獨(dú)窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困；簡(jiǎn)化法律，減少刑罰。給犯罪之人以把握以后的機(jī)會(huì)，使天下的人都能自新，改變節(jié)操，修養(yǎng)品行，各自謹(jǐn)慎對(duì)待自身；滿(mǎn)足天下百姓的愿望，給予他們眾多的仁德，天下就安寧了。如果天下到處都?xì)g歡喜喜安居樂(lè)業(yè)，唯恐發(fā)生變亂。那么即使有奸詐不軌的人，而民眾沒(méi)有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無(wú)法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。二世不實(shí)行這種辦法，比始皇更加暴虐無(wú)道：破壞宗廟，殘害百姓，重新修建阿房宮；使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴(yán)酷，官吏辦事苛刻狠毒；賞罰不得當(dāng)，賦稅搜刮沒(méi)有限度。國(guó)家的事務(wù)太多，官吏們都治理不過(guò)來(lái)；百姓窮困已極，而君主卻不加收容救濟(jì)。于是奸險(xiǎn)欺詐之事紛起，上下互相欺騙；蒙受罪罰的人很多，在道路上遭受刑罰和將要被殺的人前后相望，天下的人都以此為苦。從大臣以下直到平民百姓，人人心中自危，身處窮苦之境，到處都不得安寧，所以容易動(dòng)亂。因此陳涉不憑商湯、周武王那樣的賢能，不借公侯那樣的尊貴，在大澤鄉(xiāng)振臂一呼而天下響應(yīng)，其原因就在于人民正處于危難之中。所以古代圣王能洞察開(kāi)端與結(jié)局的變化，知道生存與滅亡的關(guān)鍵。因此統(tǒng)治人民的方法，關(guān)鍵在于使他們安定罷了。天下即使出現(xiàn)叛逆的臣子，也必然沒(méi)有人響應(yīng)幫助他。所謂“處于安定狀態(tài)的人民可以共同行仁義，處于危難之中的人民容易一起做壞事”，就是說(shuō)的這種情況。尊貴到做了天子，富足到擁有天下，而自身卻不能免于被殺戮，就是由于挽救傾覆局勢(shì)的方法錯(cuò)了。這就是二世的錯(cuò)誤。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。和鄭巽坡詠菊并見(jiàn)寄韻二首（其一）李曾伯①天涯秋晚見(jiàn)孤芳，華發(fā)蕭騷易感傷。對(duì)酒未嘗忘北海②，因詩(shī)惟恐瘦東陽(yáng)③。古心翻得風(fēng)霜白，冷艷寧隨草木黃。惟屈可餐陶可采，蝶蜂爭(zhēng)得識(shí)寒香。〖備注〗①李曾伯：南宋名臣，性格剛直，兩次被賈似道彈劾。②北海：孔融曾為北海相，頗有治績(jī)，抨擊時(shí)政，言辭激烈，因觸怒丞相曹操被殺。③東陽(yáng)：南朝時(shí)期的文學(xué)家沈約，曾官東陽(yáng)令，因長(zhǎng)期生病身體逐漸消瘦。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中“孤芳”緊扣詩(shī)題中“詠菊”二字，詩(shī)人以“孤芳”自比，并直抒胸臆，為全詩(shī)奠定了低沉悲傷的基調(diào)。B.頷聯(lián)用典，借用孔融和沈約之事，既豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵，又是對(duì)詩(shī)人與孔、沈二人相似人生境遇的真實(shí)寫(xiě)照。C.頸聯(lián)借物抒懷，表面上是寫(xiě)菊花在寒風(fēng)嚴(yán)霜的摧殘下保持自身的潔白，實(shí)則暗示詩(shī)人被奸臣摧殘迫害。D.尾聯(lián)出句化用屈原“夕餐秋菊之落英”和陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)意，抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的追求。16.從全詩(shī)來(lái)看，詩(shī)人為何而“感傷”?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①根據(jù)“天涯秋晚見(jiàn)孤芳”分析，詩(shī)人天涯飄零，遠(yuǎn)離故園，孤獨(dú)寂寞。②根據(jù)“華發(fā)蕭騷易感傷”和“因詩(shī)惟恐瘦東陽(yáng)”分析，光陰易逝，詩(shī)人年老體衰，疾病纏身。③根據(jù)“對(duì)酒未嘗忘北?！狈治?，詩(shī)人因性格剛直而被彈劾，仕途浮沉，個(gè)人命運(yùn)難以把握。④根據(jù)頸聯(lián)和尾聯(lián)分析，世道艱險(xiǎn)，世人爭(zhēng)名逐利，而詩(shī)人堅(jiān)守高潔隱逸的品格、不愿隨波逐流?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詠菊詩(shī)以孤芳自況，展現(xiàn)了詩(shī)人剛直不阿的品格。首聯(lián)以“孤芳”起興，頷聯(lián)用孔融、沈約典故暗喻自身遭遇，頸聯(lián)借菊之“風(fēng)霜白”喻高潔操守，尾聯(lián)化用屈陶詩(shī)意，表達(dá)超然物外之志。全詩(shī)托物言志，將個(gè)人際遇與菊之品格相融，在感傷中見(jiàn)風(fēng)骨，在孤傲中顯氣節(jié)?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“實(shí)則暗示詩(shī)人被奸臣摧殘迫害”錯(cuò)誤，這兩句詩(shī)是詩(shī)人借寫(xiě)菊花堅(jiān)忍不拔的高潔品質(zhì)，表明自身對(duì)這種品質(zhì)的堅(jiān)守，沒(méi)有暗示被奸臣摧殘迫害之意。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①“天涯秋晚見(jiàn)孤芳”：“天涯”點(diǎn)明詩(shī)人漂泊異鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離故園；“秋晚”渲染蕭瑟氛圍，“孤芳”以菊花自喻，既寫(xiě)所見(jiàn)之景，亦暗含孤身一人的寂寥。漂泊之苦與季節(jié)的蒼涼疊加，引發(fā)感傷。②“華發(fā)蕭騷易感傷”“因詩(shī)惟恐瘦東陽(yáng)”：“華發(fā)蕭騷”直言頭發(fā)花白稀疏，嘆時(shí)光流逝；“瘦東陽(yáng)”化用沈約因病消瘦的典故，以“惟恐”寫(xiě)出對(duì)身體衰敗的憂(yōu)慮。歲月催老與健康堪憂(yōu)，雙重感慨觸發(fā)傷感。③“對(duì)酒未嘗忘北海”：“北?！钡涑隹兹冢湟騽傊备已栽獠懿贇⒑?。詩(shī)人以孔融自比，暗指自己因性格剛直被賈似道彈劾、仕途受挫的經(jīng)歷?！拔磭L忘”既含對(duì)孔融的追慕，亦透露出對(duì)自身命運(yùn)難以掌控的無(wú)奈。④頸聯(lián)“古心翻得風(fēng)霜白，冷艷寧隨草木黃”與尾聯(lián)“惟屈可餐陶可采，蝶蜂爭(zhēng)得識(shí)寒香”：以“風(fēng)霜白”喻心志歷經(jīng)磨難仍堅(jiān)守清白，“冷艷不隨草木黃”借菊花象征不與世俗同流合污的氣節(jié)；“惟屈可餐陶可采”化用屈原餐菊、陶淵明采菊的典故，自比先賢；“蝶蜂爭(zhēng)得識(shí)寒香”以蝶蜂喻世人，感嘆高潔品格不被賞識(shí)，孤獨(dú)中見(jiàn)蒼涼。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）王老師在講《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，首先介紹《詩(shī)經(jīng)》是由“風(fēng)”“雅”“頌”三部分構(gòu)成的，然后用《屈原列傳》中的“________，________”來(lái)概括“風(fēng)”“雅”的特點(diǎn)。（2）在班會(huì)課上，李老師告誡同學(xué)們要防微杜漸，不要沉溺于玩游戲，并引用《五代史伶官傳序》中的名句“________，________”來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。（3）古人常用夸張手法描述戰(zhàn)場(chǎng)上的傷亡情況，如在《過(guò)秦論》一文中，賈誼用“________，________”兩句，形象地描述了九國(guó)之師慘敗的狀況。（4）中國(guó)古代詩(shī)人喜歡用芳美之物來(lái)比喻自己美好的品格，如《離騷》中描述屈原穿戴的兩句“________，________”。（5）“門(mén)”是古詩(shī)文中的常見(jiàn)意象，其“開(kāi)”或“關(guān)”往往寄寓著作者不同的心境，如“________，________”?！敬鸢浮浚?）《國(guó)風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂（2）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（3）伏尸百萬(wàn)流血漂櫓（4）扈江離與辟芷兮紉秋蘭以為佩（5）花徑不曾緣客掃蓬門(mén)今始為君開(kāi)（園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）閱讀下面的文字，完成小題。甘蔗是名副其實(shí)的“混血兒”，因?yàn)槟壳案收岬闹饕耘嗥贩N幾乎都是靠雜交獲得的。甘蔗隸屬禾本科甘蔗屬，該屬有四個(gè)原始栽培種（熱帶種、中國(guó)種、印度種和食穗種）與兩個(gè)野生種（大莖野生種、細(xì)莖野生種）。不同的甘蔗種，其起源中心不同，其中中國(guó)種起源于中國(guó)華南和云南地區(qū)。甘蔗中國(guó)種的代表原始種是竹蔗，主要分布在中國(guó)華南、華中和西南三大蔗區(qū)，在1953年以前，一直穩(wěn)坐中國(guó)主要栽培品種的“寶座”。竹蔗之名，源于（甲），比如它們都有節(jié)狀的莖干。早在先秦時(shí)代，“柘”字便是甘蔗的代名詞。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《楚辭·招魂》中“胹鱉炮羔，有柘漿些”里的“柘漿”，指的就是蔗漿。到了漢代，今廣東、廣西一帶的人們開(kāi)始嘗試通過(guò)暴曬、煎煮等比較原始的方式，對(duì)蔗漿進(jìn)行粗加工，制成濃度較高、便于儲(chǔ)存食用的蔗糖。也是在漢代，“蔗”字A。至此，這一稱(chēng)謂已與現(xiàn)代用字毫無(wú)二致。到了唐宋時(shí)期，甘蔗的種植和制糖技術(shù)進(jìn)一步推廣，便有了宋代王灼所撰寫(xiě)的中國(guó)最早的制糖專(zhuān)著《糖霜譜》。甘蔗在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中扮演著至關(guān)重要的角色，在經(jīng)濟(jì)、文化以及飲食等諸多方面都留下了深刻的印記。①全球經(jīng)濟(jì)曾對(duì)甘蔗的種植與蔗糖的貿(mào)易產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，②并對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。③在飲食結(jié)構(gòu)方面，④蔗糖讓食物變得更加美味。⑤它不僅可以增加食物的甜味，⑥還能改變口感，⑦讓各種美食更加誘人。在文化領(lǐng)域，甘蔗和蔗糖同樣占據(jù)著不可或缺的B。由于甘蔗是一節(jié)一節(jié)向上生長(zhǎng)的，這種形態(tài)特征使它（乙）。從傳統(tǒng)的食用與制糖，到新興的生物能源與環(huán)保材料，甘蔗的潛力依然巨大。面對(duì)未來(lái)，我們應(yīng)珍惜這一“甜蜜之源”，在可持續(xù)發(fā)展的道路上，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)甘蔗的故事。18.文中第一段畫(huà)波浪線(xiàn)的句子運(yùn)用了哪種修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中第五段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.下列選項(xiàng)，與文中加點(diǎn)的“寶座”引號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（）A.“人生樂(lè)在相知心”，這是北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家王安石《明妃曲?其二》中的詩(shī)句。B.人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”；毒刑拷打算得了什么？死亡也無(wú)法叫我開(kāi)口！C.從中國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星上天，到如今我國(guó)宇航員太空“出差”常態(tài)化，無(wú)不凝結(jié)著大國(guó)工匠的奉獻(xiàn)與功勛。D.這兩年，隨著“村超”“村BA”的火爆，黔東南的游客量不斷增長(zhǎng)，選擇坐飛機(jī)游景區(qū)的人也越來(lái)越多。22.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。【答案】18.比喻(或“暗喻”)。把甘蔗比作“混血兒”，既生動(dòng)形象又幽默風(fēng)趣地說(shuō)明了甘蔗主要靠雜交獲得的特點(diǎn)。19.A.應(yīng)運(yùn)而生B.一席之地20.①句修改為：甘蔗的種植與蔗糖的貿(mào)易曾對(duì)全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。⑥句修改為：還能改善口感。21.C22.甲：其與竹子極為相似的外觀形態(tài)乙：被賦予了節(jié)節(jié)高升的美好寓意【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確辨析常見(jiàn)的修辭手法，分析其表達(dá)效果的能力。修辭手法：“甘蔗是名副其實(shí)的‘混血兒’”，使用比喻（或“暗喻”），“甘蔗”是本體，“混血兒”是喻體，判斷詞“是”充當(dāng)比喻詞。表達(dá)效果：“混血兒”通常指不同種族或血統(tǒng)結(jié)合的后代，將甘蔗比作“混血兒”，幽默風(fēng)趣、生動(dòng)形象地指出甘蔗是通過(guò)不同品種雜交培育而成，使專(zhuān)業(yè)科學(xué)知識(shí)更通俗易懂，增強(qiáng)了文本的趣味性和可讀性?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A空，前文介紹了在漢代，人們對(duì)蔗漿進(jìn)行粗加工，制成蔗糖，此處指出也是在漢代“蔗”字順應(yīng)這個(gè)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生，可填“應(yīng)運(yùn)而生”。應(yīng)運(yùn)而生：本指順應(yīng)天命而產(chǎn)生，后泛指順應(yīng)某種時(shí)機(jī)、條件、需要等而產(chǎn)生。B空，前面介紹了甘蔗和蔗糖在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、飲食結(jié)構(gòu)方面有著重要作用，此處指出其在文化領(lǐng)域也有著不可或缺的地位，可填“一席之地”。一席之地：放一個(gè)席位的地方，比喻應(yīng)有的一個(gè)位置?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第①句，不合邏輯，“全球經(jīng)濟(jì)”與“甘蔗的種植與蔗糖的貿(mào)易”主客體顛倒，應(yīng)該是“甘蔗的種植與蔗糖的貿(mào)易曾對(duì)全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用”。第⑥句，搭配不當(dāng)，“改變口感”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，可將“改變”修改“改善”?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確辨析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力。文中加點(diǎn)的“寶座”的引號(hào)表示特殊含義。A.表示直接引用。B.表示諷刺和否定。C.表示特殊含義。D.表示特定稱(chēng)謂。故選C。【22題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲句，根據(jù)前文“竹蔗之名，源于”，可知此處需解釋“竹蔗”命名原因，結(jié)合后句“比如它們都有節(jié)狀的莖干”，可知此處指出竹蔗和竹子的外形類(lèi)似，故可填：其與竹子極為相似的外觀形態(tài)。

乙句，前句“一節(jié)一節(jié)向上生長(zhǎng)”描述了甘蔗的形態(tài)特征，此處需揭示其文化象征，“一節(jié)一節(jié)向上”可以象征著節(jié)節(jié)高升，故可填：被賦予了節(jié)節(jié)高升的美好寓意。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。自古以來(lái)，中外大師們創(chuàng)造了無(wú)數(shù)優(yōu)秀作品。想到有這么多的精神美食等著我去品嘗，我就感到無(wú)比充實(shí)，想到畢其一生只能品嘗其中的一小部分，我又感到無(wú)比遺憾。——周?chē)?guó)平上述文字引發(fā)了你對(duì)閱讀經(jīng)典怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)結(jié)合你的閱讀經(jīng)歷寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。這段材料通過(guò)周?chē)?guó)平先生的兩句話(huà)，生動(dòng)展現(xiàn)了人類(lèi)面對(duì)經(jīng)典著作時(shí)的復(fù)雜心境。我們可以從三個(gè)層面來(lái)理解其深刻內(nèi)涵：首先，“精神美食”的比喻揭示了經(jīng)典的本質(zhì)價(jià)值。就像美食能滋養(yǎng)身體一樣，《紅樓夢(mèng)》里“滿(mǎn)紙荒唐言”中的人生況味，莎士比亞戲劇里“生存還是毀滅”的生命叩問(wèn)，都是跨越時(shí)空的精神養(yǎng)分。我們讀《論語(yǔ)》時(shí)與孔子對(duì)話(huà)，讀《瓦爾登湖》時(shí)與梭羅漫步，這種思想碰撞帶來(lái)的愉悅，確實(shí)如同品嘗珍饈。其次，“畢其一生只能品嘗一小部分”道出了人類(lèi)認(rèn)知的有限性。古希臘德?tīng)栰成駨R刻著“認(rèn)識(shí)你自己”，而經(jīng)典恰如一面鏡子，照見(jiàn)人類(lèi)文明的深度與廣度。但但丁《神曲》描繪的九重天，莊子筆下“不知其幾千里”的鯤鵬，都在提醒我們：個(gè)體生命在浩瀚文明前何其渺小。這既令人謙卑，也催人奮進(jìn)。更深層看，這種“充實(shí)與遺憾”的悖論恰恰構(gòu)成了閱讀的動(dòng)力。歌德耗時(shí)六十年寫(xiě)《浮士德》，司馬遷忍辱完成《史記》，他們用生命厚度對(duì)抗時(shí)間長(zhǎng)度。我們雖不能讀盡所有經(jīng)典，但可以像陶淵明“每有會(huì)意，便欣然忘食”般深度對(duì)話(huà)。重要的不是數(shù)量，而是在《哈姆雷特》中思考人性，在《道德經(jīng)》里參悟天道這種“以有涯隨無(wú)涯”的智慧。這種認(rèn)知讓我們既保持對(duì)經(jīng)典的敬畏，又不致陷入知識(shí)焦慮。就像登山者不必登頂所有高峰，在攀登每座山時(shí)收獲獨(dú)特風(fēng)景，才是閱讀的真諦。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)頭可以從周?chē)?guó)平這段話(huà)引發(fā)的共鳴切入，描述經(jīng)典作品如浩瀚星空般令人神往卻又難以窮盡的矛盾心境?？山Y(jié)合個(gè)人經(jīng)歷，比如初讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)既震撼于其博大精深，又遺憾自己只能讀懂皮毛的真實(shí)體驗(yàn)。中間部分可分兩個(gè)層次展開(kāi)：先論述經(jīng)典的價(jià)值——它們是人類(lèi)精神的坐標(biāo)，讀《論語(yǔ)》能明處世之道，讀《荷馬史詩(shī)》可感受英雄氣概；再談如何面對(duì)“讀不完”的焦慮，強(qiáng)調(diào)深度比廣度更重要，以自己重讀《瓦爾登湖》每次都有新收獲為例，說(shuō)明精讀一本勝過(guò)泛讀百部。結(jié)尾可落在“閱讀是終身修行”上，用陶淵明“每有會(huì)意便欣然忘食”的境界作結(jié)，表明與其遺憾讀不完，不如享受當(dāng)下與經(jīng)典對(duì)話(huà)的過(guò)程，就像在精神花園里漫步，不必摘盡所有花朵，珍惜每一縷芬芳就好。立意：（1）接受閱讀的有限性方能真正享受閱讀。（2）遺憾催生選擇，在經(jīng)典閱讀中建立個(gè)人精神譜系。（3）在有限的生命里與無(wú)限的思想共舞。廣東省清遠(yuǎn)市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：馬克思把科學(xué)首先看成是一個(gè)偉大的歷史杠桿，看成是按最明顯的字面意義而言的革命力量。自第一次工業(yè)革命人類(lèi)解放了自己的身體以后，人工智能的出現(xiàn)又進(jìn)一步解放了大腦，特別是“智能+”時(shí)代的到來(lái)實(shí)現(xiàn)了人工智能模擬人類(lèi)的思維模式并集計(jì)算與行動(dòng)于一體，使它在生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中均發(fā)揮著不可替代的作用。人工智能強(qiáng)大的體力能力（如力量和速度）與智力能力（如記憶和計(jì)算）拓展和延伸了人的語(yǔ)言能力、邏輯推理、感知世界和情感體驗(yàn)等諸多能力，使得它不僅能夠成為人類(lèi)勞動(dòng)的得力助手，更能在某些領(lǐng)域超越人類(lèi)的極限。但是人工智能引發(fā)的倫理問(wèn)題也越來(lái)越受到更多人的重視。人們的道德地位是基于人的某些能力和特征所賦予的，當(dāng)人工智能融入社會(huì)開(kāi)始扮演部分人的角色并實(shí)施了需要承擔(dān)責(zé)任的行為時(shí)，如何界定人工智能的行為結(jié)果以及該行為是否受社會(huì)道德的約束，還有人工智能所涉及的道德能力與社會(huì)傳統(tǒng)道德的區(qū)別等倫理問(wèn)題都對(duì)人工智能的發(fā)展和推廣造成嚴(yán)重影響。所以人工智能的倫理正當(dāng)性取決于人們?cè)鯓右龑?dǎo)和應(yīng)用這一技術(shù)而非技術(shù)自身。馬克思和恩格斯早在十九世紀(jì)就敏銳地看到科學(xué)技術(shù)的巨大作用。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中馬克思明確指出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分。科技作為生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式變革的重要推手，對(duì)主體、資料和勞動(dòng)形態(tài)影響深遠(yuǎn)，同時(shí)，良好的科技運(yùn)行……離不開(kāi)文化、道德、精神等倫理要素的引導(dǎo)與規(guī)制。馬克思主義強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行全面辯證的分析和認(rèn)識(shí)，人工智能的應(yīng)用除了技術(shù)層面還涉及倫理道德和社會(huì)價(jià)值觀等一系列社會(huì)問(wèn)題。馬克思主義的理論和方法可以指導(dǎo)人們更好地解決科技發(fā)展帶來(lái)的倫理和道德困境問(wèn)題。科技活動(dòng)與科技道德現(xiàn)象是充滿(mǎn)矛盾的。掌握馬克思主義倫理學(xué)的基本原理，有助于避免形而上學(xué)片面性和絕對(duì)化，正確解決這些矛盾。數(shù)智時(shí)代背景下將人工智能的邏輯演算與馬克思主義相關(guān)理論相結(jié)合，不能忽視人工智能的高度智能化和高模仿性引發(fā)的道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。只有把這些道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題鎖進(jìn)應(yīng)用倫理的牢籠，才能保證科技的發(fā)展前提是“以人為本”而不是相反。在探究人工智能對(duì)于人類(lèi)生活的影響時(shí)，首要論及人工智能與人的關(guān)系問(wèn)題：一方面，作為一種集成了超級(jí)計(jì)算軟件與非生物硬件的特別存在物，人工智能既有別于生物性與理性并存的人類(lèi)個(gè)體，又與那些非理性存在的低級(jí)動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別；一旦這種新型的存在物進(jìn)入道德領(lǐng)域，那么人工智能的道德價(jià)值何在，又應(yīng)處于何種道德地位，這些問(wèn)題對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)造成了沖擊。另一方面，人工智能的廣泛應(yīng)用已經(jīng)逐漸滲透到人們的生產(chǎn)生活中，它不僅改變了人們既有的勞動(dòng)與交往模式，還催生出一些前所未有的新型社會(huì)關(guān)系（如家庭機(jī)器人的道德倫理關(guān)系），一旦這些變化突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)理論的解釋范疇，就會(huì)迫使人們對(duì)人工智能帶來(lái)的倫理變革給予合理的解讀與詮釋。因此，要想全面理解人工智能的道德意義，合理應(yīng)對(duì)其帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)，人們必然要?jiǎng)?chuàng)新倫理理論，構(gòu)建一套與之相適配的理論與價(jià)值觀念。（摘編自邱紀(jì)坤、段吉?！度斯ぶ悄軅惱韱?wèn)題的道德治理研究》）材料二：科技倫理是人工智能發(fā)展的“導(dǎo)航儀”，能夠?yàn)槠溲邪l(fā)、應(yīng)用和治理提供明確的方向性指引和價(jià)值約束，確保人工智能技術(shù)發(fā)展始終服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)的福祉，防止人工智能失控或偏離道德軌道，實(shí)現(xiàn)人工智能技術(shù)與人類(lèi)福祉的協(xié)同共進(jìn)。科技倫理提出“以人為本”的價(jià)值觀，要求人工智能技術(shù)必須尊重人類(lèi)的尊嚴(yán)、保障人類(lèi)的自由和權(quán)利，避免技術(shù)異化為壓迫工具。如果出現(xiàn)人工智能算法因數(shù)據(jù)偏見(jiàn)而損害相關(guān)群體權(quán)利的情形，必須根據(jù)科技倫理原則修正算法設(shè)計(jì)，確保對(duì)所有人的公平正義。同時(shí)，科技倫理的作用還在于——預(yù)防技術(shù)失控風(fēng)險(xiǎn)。人工智能技術(shù)具有自主性、不可解釋性和廣泛影響力等特征，如果缺乏倫理約束，就可能引發(fā)隱私侵犯、算法歧視等。以科技倫理對(duì)人工智能發(fā)展進(jìn)行治理的作用在于，通過(guò)制定“預(yù)防性倫理原則”，在設(shè)計(jì)階段預(yù)判風(fēng)險(xiǎn)，例如對(duì)自動(dòng)駕駛制定倫理決策指引、限制深度偽造技術(shù)的使用等。奠定社會(huì)信任基礎(chǔ)。公眾對(duì)人工智能的接受度直接影響技術(shù)落地。如果人工智能系統(tǒng)缺乏透明性和可解釋性，或存在數(shù)據(jù)濫用等問(wèn)題，必然導(dǎo)致公眾對(duì)人工智能的信任危機(jī)?？萍紓惱韽?qiáng)調(diào)透明性、可問(wèn)責(zé)性等原則，要求人工智能系統(tǒng)公開(kāi)決策邏輯，明確開(kāi)發(fā)者的倫理和法律責(zé)任邊界，以此贏得公眾的信任。平衡多方利益與權(quán)力。人工智能技術(shù)可能加劇數(shù)據(jù)資源的壟斷。科技倫理通過(guò)倡導(dǎo)公平、包容和民主參與等價(jià)值理念，防止技術(shù)成為少數(shù)群體或組織的利益工具。在使用人臉識(shí)別等技術(shù)時(shí)，需要平衡公共安全與個(gè)人隱私的關(guān)系，盡可能保護(hù)公眾的隱私權(quán)。應(yīng)對(duì)未來(lái)的不確定性。強(qiáng)人工智能（AGI）、腦機(jī)接口等前沿技術(shù)有可能徹底改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的存在方式和人的生活方式。科技倫理通過(guò)前瞻性討論，諸如“人工智能是否應(yīng)具備道德主體地位”等難題，為未來(lái)立法和政策制定提供有效依據(jù)。如果人工智能發(fā)展到具備自主意識(shí)的程度，就需要提前研究人類(lèi)如何界定人工智能的權(quán)利與責(zé)任等問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的科技倫理治理建議，劃定人工智能技術(shù)發(fā)展的禁區(qū)。（摘編自陳偉宏《給人工智能裝上倫理“導(dǎo)航儀”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能讓人類(lèi)的體力和腦力得到了極大的解放，且超越了人類(lèi)極限，已成為人類(lèi)勞動(dòng)的得力助手。B.如何看待人工智能這一新興事物，我們可以借鑒馬克思主義的相關(guān)理論和方法，避免片面、靜止地看問(wèn)題。C.人工智能的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)公眾的信任，確保人工智能不濫用數(shù)據(jù)、不泄露個(gè)人隱私就可以贏得公眾信任。D.因?yàn)槟X機(jī)接口等前沿技術(shù)將徹底改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)，所以我們需要科技倫理來(lái)為未來(lái)人工智能的發(fā)展保駕護(hù)航。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能模擬人類(lèi)的思維模式并集計(jì)算與行動(dòng)于一體，具有強(qiáng)大的體力能力與智力能力，在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要作用。B.人工智能與理性的人類(lèi)個(gè)體、非理性的低級(jí)動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗淖兞巳藗兊膭趧?dòng)與交往模式，催生出新型社會(huì)關(guān)系。C.數(shù)智時(shí)代，人工智能道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題不容忽視。而在應(yīng)對(duì)人工智能道德倫理問(wèn)題時(shí)，“以人為本”的價(jià)值觀尤為重要，它是科技的發(fā)展前提。D.科技倫理能夠?yàn)槿斯ぶ悄苎邪l(fā)、應(yīng)用和治理提供明確的方向性指引和價(jià)值約束，實(shí)現(xiàn)人工智能技術(shù)與人類(lèi)福祉的協(xié)同共進(jìn)。3.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一指出馬克思和恩格斯最早發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的巨大作用，并引用了馬克思相關(guān)著作中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。B.材料一最后一段在闡述人工智能催生了一些新型社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)時(shí)，舉了家庭機(jī)器人的道德倫理關(guān)系的例子。C.材料二采用了總分的論證結(jié)構(gòu)，思路清晰，從多個(gè)角度闡述了科技倫理是如何為人工智能發(fā)展“導(dǎo)航”的。D.材料一和材料二都圍繞“人工智能道德倫理問(wèn)題”展開(kāi)，都講述了處理手段和方法，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，從現(xiàn)象的本質(zhì)、帶來(lái)的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)措施等角度解讀以下文字。小區(qū)門(mén)禁、賬號(hào)登錄、超市付款……近年來(lái)，人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用場(chǎng)景不斷豐富，便利了生活。但一些商家卻暗中對(duì)人臉信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，用于商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)，進(jìn)行“大數(shù)據(jù)殺熟”甚至電信詐騙等不法行為。為規(guī)范使用人臉識(shí)別技術(shù)，早在2023年，國(guó)家網(wǎng)信辦就公布了《人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用安全管理規(guī)定（試行）（征求意見(jiàn)稿）》?！敬鸢浮?.B2.B3.A4.首先從人工智能的作用談起，然后指出人工智能引發(fā)的倫理問(wèn)題受到越來(lái)越多人的重視，強(qiáng)調(diào)人工智能道德倫理亟待提升，接著從馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)和創(chuàng)新倫理理論兩個(gè)方面論述了解決人工智能道德倫理問(wèn)題的手段。5.①科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分，人工智能技術(shù)在人類(lèi)的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著不可替代的作用。這段文字中提到人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用場(chǎng)景不斷豐富，便利了生活。②人工智能在發(fā)展的同時(shí)，也引發(fā)了一些道德倫理問(wèn)題。這段文字中提到人臉識(shí)別技術(shù)的不規(guī)范使用，導(dǎo)致大數(shù)據(jù)殺熟、電信詐騙等問(wèn)題。③人工智能技術(shù)的發(fā)展前提是“以人為本”，對(duì)人工智能道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題需要做出科學(xué)防范和治理。這段文字中提到國(guó)家出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)來(lái)規(guī)范人臉識(shí)別技術(shù)的使用?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞人工智能倫理問(wèn)題展開(kāi)深度探討。材料一以馬克思主義視角切入，辯證分析AI技術(shù)帶來(lái)的生產(chǎn)力解放與倫理挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)需構(gòu)建適配的理論體系；材料二則聚焦科技倫理的導(dǎo)航作用，從價(jià)值觀引導(dǎo)、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防等維度提出治理路徑。兩則材料形成互補(bǔ)：前者側(cè)重理論溯源，后者偏重實(shí)踐指導(dǎo)，共同構(gòu)成“問(wèn)題-理論-對(duì)策”的完整邏輯鏈，體現(xiàn)了科技發(fā)展中人文關(guān)懷與技術(shù)理性的有機(jī)統(tǒng)一。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“人工智能……超越了人類(lèi)極限”錯(cuò)誤，由材料一第一段“使得它不僅能夠成為人類(lèi)勞動(dòng)的得力助手，更能在某些領(lǐng)域超越人類(lèi)的極限”可知，選項(xiàng)表述中缺少限定語(yǔ)“在某些領(lǐng)域”。C.“確保人工智能不濫用數(shù)據(jù)、不泄露個(gè)人隱私就可以贏得公眾信任”錯(cuò)誤，由材料二第四段“如果人工智能系統(tǒng)缺乏透明性和可解釋性，或存在數(shù)據(jù)濫用等問(wèn)題，必然導(dǎo)致公眾對(duì)人工智能的信任危機(jī)”可知，原文說(shuō)的是數(shù)據(jù)濫用、泄露個(gè)人隱私必然導(dǎo)致信任危機(jī)，而非不濫用數(shù)據(jù)、不泄露個(gè)人隱私必然贏得信任。D.“腦機(jī)接口等前沿技術(shù)將徹底改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)”錯(cuò)誤，由材料二第六段“強(qiáng)人工智能(AGI)、腦機(jī)接口等前沿技術(shù)有可能徹底改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的存在方式和人的生活方式”可知，原文說(shuō)的是“有可能”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“……因?yàn)椤卞e(cuò)誤，由材料一第四段可知，原文是從兩個(gè)方面來(lái)論述人工智能與人的關(guān)系問(wèn)題的，一是人工智能與人類(lèi)、其他低級(jí)動(dòng)物是有本質(zhì)區(qū)別的，二是人工智能對(duì)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活的改變，這兩個(gè)方面是并列關(guān)系，而非因果關(guān)系，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“馬克思和恩格斯最早發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的巨大作用”曲解文意，由材料一第二段“馬克思和恩格斯早在十九世紀(jì)就敏銳地看到科學(xué)技術(shù)的巨大作用”可知，原文只是強(qiáng)調(diào)馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的巨大作用時(shí)間較早，并未說(shuō)他們是最早發(fā)現(xiàn)的人。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先，第一段“人工智能的出現(xiàn)又進(jìn)一步解放了大腦，特別是‘智能＋’時(shí)代的到來(lái)實(shí)現(xiàn)了人工智能模擬人類(lèi)的思維模式并集計(jì)算與行動(dòng)于一體，使它在生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中均發(fā)揮著不可替代的作用”從人工智能的作用談起；然后，“人工智能引發(fā)的倫理問(wèn)題也越來(lái)越受到更多人的重視”指出人工智能引發(fā)的倫理問(wèn)題受到越來(lái)越多人的重視，強(qiáng)調(diào)人工智能道德倫理亟待提升；接著，第2-4段“馬克思主義強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行全面辯證的分析和認(rèn)識(shí)，人工智能的應(yīng)用除了技術(shù)層面還涉及倫理道德和社會(huì)價(jià)值觀等一系列社會(huì)問(wèn)題”“掌握馬克思主義倫理學(xué)的基本原理，有助于避免形而上學(xué)片面性和絕對(duì)化，正確解決這些矛盾”從馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)和創(chuàng)新倫理理論兩個(gè)方面論述了解決人工智能道德倫理問(wèn)題的手段。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①現(xiàn)象的本質(zhì)：根據(jù)材料一，馬克思指出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，人工智能技術(shù)作為科技的前沿成果，是生產(chǎn)力發(fā)展的重要推手。人臉識(shí)別技術(shù)在小區(qū)門(mén)禁、賬號(hào)登錄、超市付款等場(chǎng)景的應(yīng)用，體現(xiàn)了人工智能“解放大腦”“拓展人類(lèi)能力”的本質(zhì)，通過(guò)技術(shù)賦能提升生活便捷性，符合“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。②帶來(lái)的問(wèn)題：材料一指出，人工智能的倫理問(wèn)題源于技術(shù)應(yīng)用中對(duì)“道德主體地位”“責(zé)任界定”的模糊性。商家暗中統(tǒng)計(jì)人臉信息、實(shí)施“大數(shù)據(jù)殺熟”和電信詐騙，本質(zhì)上是對(duì)用戶(hù)隱私權(quán)、知情權(quán)的侵犯，反映了技術(shù)應(yīng)用中“利益至上”對(duì)“倫理原則”的沖擊，符合材料二中“缺乏倫理約束可能引發(fā)隱私侵犯、算法歧視”的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)判。③應(yīng)對(duì)措施：材料二強(qiáng)調(diào)科技倫理是人工智能的“導(dǎo)航儀”，需通過(guò)“預(yù)防性倫理原則”“制定規(guī)則”等方式約束技術(shù)應(yīng)用。國(guó)家網(wǎng)信辦出臺(tái)《人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用安全管理規(guī)定》，正是基于材料二中“劃定技術(shù)禁區(qū)”“平衡公共安全與個(gè)人隱私”的治理思路，通過(guò)制度層面的規(guī)范，將技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)“鎖進(jìn)應(yīng)用倫理的牢籠”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。覺(jué)醒老舍身上帶著秦嶺上的黃土，老三瑞全①在舊歷除夕進(jìn)了西安古城，只穿著一套薄薄的棉學(xué)生裝。在這以前，他的黑豆子似的眼已看見(jiàn)了黃河的野浪，揚(yáng)子江心的風(fēng)帆，三峽的驚濤，與亂山中連茶葉都沒(méi)見(jiàn)過(guò)的三家村。對(duì)于他，沒(méi)有一個(gè)地方能比得上北平?？墒?，每一個(gè)地方都使他更多明白些什么是中國(guó)?，F(xiàn)在他才明白，中國(guó)，有那么多不同的天氣，地勢(shì)，風(fēng)俗，方言，物產(chǎn)；中國(guó)大得使他狂喜，害怕，顫抖。他沒(méi)法忘了北平，可也高興看那些不同的地域。那滾滾的黃流與小得可憐的山村，似乎是原始的，一向未經(jīng)人力經(jīng)營(yíng)過(guò)的?？墒撬鼈円簿鸵虼擞幸环N力量，是北平所沒(méi)有的一種力量，緊緊的和天地連在一處。這些地方也許在三代以前就是這樣，而且永遠(yuǎn)這樣。它們使他擔(dān)心它們的落伍，可也高興它們的堅(jiān)實(shí)與純樸。他想，新的中國(guó)大概是由這些堅(jiān)實(shí)純樸的力量里產(chǎn)生出來(lái)，而那些腐爛了的城市，像北平，反倒也許負(fù)不起這個(gè)責(zé)任的。他也愛(ài)那些腳登在黃土上的農(nóng)民，他們耕植的方法是守舊的，他們的教育幾乎是等于零的，他們的生活是極端艱苦的，可是他們誠(chéng)實(shí)，謹(jǐn)慎，良善，勤儉。只要他們聽(tīng)明白了，他們就（哪怕他們自己須挨餓呢！）不惜拿出糧食，金錢(qián)，甚至于他們的子弟，獻(xiàn)給國(guó)家。他們沒(méi)有北平人那樣文雅，聰明，能說(shuō)會(huì)道，可是他們，負(fù)起抗戰(zhàn)的全部責(zé)任；中國(guó)是他們的。是他們，把秦嶺與巴山的巨石鏟開(kāi)，修成公路；是他們，用一筐一筐的灰沙，填平水田，筑成了飛機(jī)場(chǎng)；是他們，當(dāng)敵人來(lái)到的時(shí)候，燒了房屋，牽了牛馬，隨著國(guó)旗撤退；是他們，把子弟送上前線(xiàn)，把傷兵從戰(zhàn)場(chǎng)上抬救下來(lái)。有這樣的人民，才有吃不飽，穿不暖，而還能打仗的兵。有他們，“原始”的中國(guó)才會(huì)參加現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們不知道多少世界大勢(shì)，甚至不認(rèn)識(shí)自己的姓名，可是他們的心中卻印著兩三千年傳下的道德，遇到事要辨別個(gè)是非。假若他們不知道別的，他們卻知道日本人不講理。這就夠了。他們?nèi)醚夂筒恢v理的人見(jiàn)個(gè)高低。因?yàn)樯酱ǖ淖韪襞c交通的不便，使他們顯著散漫，可是文化的歷史與傳統(tǒng)的道義把他們拴到一處：他們都是中國(guó)人，也自傲是中國(guó)人。這樣看明白了，瑞全才也驕傲的承認(rèn)自己是中國(guó)人，而不僅是北平人。他幾乎有點(diǎn)自愧是北平人了。他看出來(lái)，他缺乏著鄉(xiāng)民的純樸、力量，與從地土中生長(zhǎng)出來(lái)的智慧。有許多事，鄉(xiāng)民知道，鄉(xiāng)民能作，而他不懂，不能作。他的知識(shí)，文雅清潔，倒好像是些可有可無(wú)的裝飾；鄉(xiāng)民才是真的抓緊了生命，一天到晚，從春至冬，忙著作那與生命密切相關(guān)的事情；而且到時(shí)候，他們敢去拼命——盡管他們的皮膚是黑的，他們的血可是或者比他的更熱更紅一點(diǎn)。他開(kāi)始不注意自己的外表?？粗约荷砩系钠埔路由系幕彝?，和指甲縫中的黑泥，他不單不難過(guò)，而反覺(jué)得應(yīng)當(dāng)驕傲。以前，在北平的時(shí)候，他與別的青年一樣，都喜歡說(shuō)“民眾”?？墒牵菚r(shí)節(jié)，他的“民眾”不過(guò)是些無(wú)知的，骯臟的，愚民。他覺(jué)得自己有知識(shí)，有善心，應(yīng)去作愚民的尊師與救主?，F(xiàn)在，他才知道，鄉(xiāng)民，在許多事情上，不但不愚，而且配作他的先生。他開(kāi)始放棄了大學(xué)生的驕傲，而決定與鄉(xiāng)民們?cè)谝粔K兒工作，一塊兒抗敵。而且，要把他所知道的教給鄉(xiāng)民；同時(shí)，也從鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)他所不知道的。他不大會(huì)唱歌，而硬著頭皮給百姓們唱抗戰(zhàn)的歌曲。他不會(huì)演戲，而拉長(zhǎng)了臉上臺(tái)。他不會(huì)寫(xiě)文章，可是擰起眉毛給人們寫(xiě)抗戰(zhàn)的故事。同樣的，他不會(huì)騎馬放槍?zhuān)墒窍铝藳Q心請(qǐng)百姓們教給他。他甚至于強(qiáng)迫自己承認(rèn)，鄉(xiāng)下的紅褲子綠襖的姑娘比招弟更好看。假若他要結(jié)婚，他須娶個(gè)鄉(xiāng)下姑娘！同時(shí)，百姓們是那么天真，他們聽(tīng)，看，相信，他那連牛都不高興接受的歌曲，話(huà)劇，與故事。他更高了興，不是因?yàn)樽园?，而是因?yàn)樗押袜l(xiāng)民打成一片。他相信自己若能和鄉(xiāng)民老在一塊兒，他就能變成像鄉(xiāng)民那么純樸健壯，而鄉(xiāng)民也變成像他那么活潑聰明；哼，打敗日本簡(jiǎn)直可以比殺只雞還容易！這天真，高興，自信，使他忘了北平。在北平，他一籌莫展；現(xiàn)在，他抓住了愛(ài)國(guó)的真對(duì)象。愛(ài)國(guó)成了具體的事實(shí)——愛(ài)那些人民與土地。沒(méi)想到，戰(zhàn)爭(zhēng)，使都市的青年認(rèn)識(shí)了真的中國(guó)。他更瘦了些，可是身量又高出半寸來(lái)，他的臉曬得烏黑，可是腮上有棱有角的顯出結(jié)實(shí)硬棒。沒(méi)法子和鄉(xiāng)下青年打籃球，他學(xué)會(huì)和他們摔跤，舉石墩。摸著自己的筋肉，他覺(jué)得他能一槍把兒打碎兩個(gè)敵人的頭顱。熱血循環(huán)得快，他的想象也來(lái)得快，他甚至于盤(pán)算到戰(zhàn)后的計(jì)劃。他想，在勝利以后，他應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)住在鄉(xiāng)下，娶個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，生幾個(gè)像小牛一般結(jié)實(shí)的娃娃。為教育自己的娃娃，他順手兒便辦一個(gè)學(xué)校，使村中老幼男女都得到識(shí)字的機(jī)會(huì)。他將辦一個(gè)合作社，一個(gè)小工廠，一個(gè)醫(yī)院，一個(gè)……他不單看見(jiàn)了勝利，也看見(jiàn)了戰(zhàn)后的新中國(guó)。在那個(gè)新中國(guó)里，鄉(xiāng)村都美化得像花園一樣！可是，不久，因當(dāng)權(quán)者的不信任民眾與懷疑知識(shí)青年們的自由思想，瑞全被迫離開(kāi)他的工作與朋友，而必須到城市里做他所不高興的工作。打擊與失望使他憤怒?？墒恰安灰倚摹保∷肫疱X(qián)伯伯與瑞宣大哥給他的臨別贈(zèng)言。他忍住氣，閉上口，把亂說(shuō)亂唱的時(shí)間都讓給靜靜的思索。他重新看自己。他看出來(lái)，他的自信與天真只是一股熱氣催放出來(lái)的花朵，并不能結(jié)出果實(shí)。他的責(zé)任不是只憑一股熱氣去抗敵，去希冀便宜的勝利，去夢(mèng)想勝利后的烏托邦。他也必須沉住了氣去抵抗歷史，改造歷史。歷史使中國(guó)的人民良善可愛(ài)，歷史也使另一些人別有心肝。他必須監(jiān)視自己，使自己在歷史的天平上得到真正的分量。他看出來(lái)，日本人的侵略中國(guó)是打開(kāi)了十八層地獄，鬼魂們不但須往外沖殺，也應(yīng)當(dāng)和閻王與牛頭馬面?zhèn)兏穸贰Ｔ诔鞘欣镞^(guò)活了許多時(shí)候，他得到回北平的機(jī)會(huì)。他真愛(ài)北平，可是現(xiàn)在已體會(huì)出來(lái)它是有毒的地方。那晴美的天光，琉璃瓦的宮殿，美好的飲食，和許多別的小小的方便與享受，都是毒物。它們使人舒服，消沉，茍安，懶惰。瑞全寧可到泥塘與血獄里去滾，也不愿回到那文化過(guò)熟的故鄉(xiāng)。不過(guò)，現(xiàn)在他認(rèn)識(shí)到，他應(yīng)該回北平，去給北平消毒。（節(jié)選自《四世同堂》，有刪改）〖備注〗①祁瑞全是祁家的老三，是一位青年學(xué)生。1937年日寇的鐵蹄踐踏他的家鄉(xiāng)——北平，祁瑞全懷著一腔熱血，離開(kāi)家人，尋找抗日力量。在深入農(nóng)村的過(guò)程中，他學(xué)到了