高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1甘肅省武威市涼州區(qū)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動(dòng)人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性、風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實(shí)的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實(shí)的寫照。傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂。一是傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”。20世紀(jì)以來，各地政治、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生存的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”、“流行”與“傳統(tǒng)”相互交錯(cuò)，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大的沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場合指出：“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁：“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰來充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”？這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問題。二是傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人。如桐鄉(xiāng)長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”，當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛做出過重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動(dòng)、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會(huì)演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。學(xué)校音樂教育日趨“西化”。學(xué)校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實(shí)，舊的傳承模式無法滿足新時(shí)代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動(dòng)搖的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)缺失。長期以來，歷史和社會(huì)的種種原因，學(xué)校音樂教育未能把傳承中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為重要的職責(zé)。無論是《課標(biāo)》的設(shè)計(jì)還是課程實(shí)施，都不同程度地忽視地方音樂，不能有效利用地域音樂文化資源的現(xiàn)象普遍存在。音樂學(xué)家樊祖蔭曾說過：“一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化孕育著他們的悠久歷史和文化精髓，是這個(gè)民族和國家人才培養(yǎng)的土壤。民族文化的教育是對人的本源的、根本的教育，在學(xué)生素質(zhì)教育中占有重要的位置?！眰鹘y(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡。我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是以師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織的形式來進(jìn)行傳承的，但這些傳承方式現(xiàn)在無法滿足新時(shí)代的需要。長久以來學(xué)校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個(gè)不爭的事實(shí)。這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動(dòng)搖。20世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”“封建”“老土”。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價(jià)值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象。（摘編自鄭蕓《傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承問題探討》）材料二：在高等教育中傳承民族民間藝術(shù)有什么意義呢？首先，在高等教育中融入民間藝術(shù)，有助于收集、挖掘、整理和研究地方民間藝術(shù)。一直以來，民間藝術(shù)都沒有得到良好的傳承，人們忽略了對其的重視。民間藝術(shù)缺少相關(guān)的文獻(xiàn)資料，也沒有充足的學(xué)科資源。而高校的責(zé)任和使命就是科研工作，在師資和教學(xué)環(huán)境等方面具有一定的優(yōu)勢，這有助于推動(dòng)民間藝術(shù)的發(fā)展，為民間藝術(shù)構(gòu)建相應(yīng)的發(fā)展框架，有助于從歷史和現(xiàn)狀方面，對地方民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)分析，為保護(hù)和傳承民間藝術(shù)提供具有指導(dǎo)意義的相關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)科理論。其次，在高等教育中引入民間藝術(shù)，有助于高素質(zhì)人才履行傳承和發(fā)展民間藝術(shù)的重要使命，有助于從根本上解決培養(yǎng)傳承人才的問題。目前發(fā)展和繼承民間藝術(shù)的根本問題就是培養(yǎng)專業(yè)人才和提高群眾對民間藝術(shù)的普遍認(rèn)同，如果脫離了教育這一載體，民間藝術(shù)就難以得到良好的傳承。高等教育以大學(xué)生為培養(yǎng)對象，以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)文化的高素質(zhì)人才培養(yǎng)為目標(biāo)，所以高等教育應(yīng)當(dāng)開展普遍性、高層次的民間藝術(shù)教育，如此有助于通過傳承主流文化培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，培養(yǎng)繼承和發(fā)展民間藝術(shù)的接班人。此外，還有助于民族藝術(shù)文化的振興和弘揚(yáng)，傳承和延續(xù)傳統(tǒng)民族文化。最后，在高等教育中引入民間藝術(shù)，可以為藝術(shù)教育帶來更多的教學(xué)資源，有助于學(xué)校辦學(xué)基礎(chǔ)的夯實(shí)。民間藝術(shù)的主要特點(diǎn)就是地域性，各地的地域文化各不相同，同時(shí)也具有不同的民俗生活，所以各地也具有風(fēng)格和體系不同的民間藝術(shù)。經(jīng)過時(shí)代的變遷，各地都具有了多樣化的民間藝術(shù)，各地都具有制作經(jīng)驗(yàn)豐富、制作技藝高超的民間藝人，這些是高等教育最重要的教學(xué)資源。高校應(yīng)當(dāng)從分布和演變方面入手，加強(qiáng)對民間藝術(shù)資源的了解和熟悉，如此有助于此類資源的充分利用，保證民間藝術(shù)教育具有充足的辦學(xué)基礎(chǔ)。（摘編自劉剛《探討高等教育中傳承民族民間藝術(shù)的發(fā)展路》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是一種藝術(shù)形式，全面反映了各族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。B.20世紀(jì)以來，在政治、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及流行藝術(shù)普及的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化受到影響，傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”。C.我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)長期以來僅靠師徒口耳相傳的形式或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織的形式來傳承，這些方式已無法適應(yīng)新時(shí)代。D.各地具有多樣化的民間藝術(shù)，也具有制作技藝高超的民間藝人，這些民間藝術(shù)和民間藝人是高等教育最重要的教學(xué)資源。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.桐鄉(xiāng)的說唱藝術(shù)“三跳”后繼乏人，許多老藝人去世，一些好書目失傳，隨著時(shí)間流逝，“三跳”正不可避免地走向衰落。B.學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)缺失，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的舊傳承模式已失去其價(jià)值，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動(dòng)搖。C.挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的最關(guān)鍵、最迫切的任務(wù)。D.在高等教育中引入民間藝術(shù)有助于培養(yǎng)人才，因此發(fā)展和繼承民間藝術(shù)的根本問題是如何在高等教育中引入民間藝術(shù)。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)“傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂”的一項(xiàng)是（）A.惠山泥人是江蘇無錫的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其中“大阿?！钡男蜗髲V為人知。如今，原本的傳統(tǒng)手工作坊被模具加工廠替代，惠山泥人市場魚龍混雜。B.瑞昌竹編的代表性傳承人田先敏將竹編工藝打入國際市場，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷數(shù)十個(gè)國家，他還傳授竹編技藝給廠里職工和殘疾人，推動(dòng)非遺文化傳承。C.竹琴是四川（重慶）的一種曲藝形式，隨著表演竹琴的前輩們接連謝世、在世藝人年事已高以及社會(huì)的快速發(fā)展，竹琴的生存空間愈發(fā)狹小。D.以往深受人們喜愛的毛猴工藝品是老北京的特色民間藝術(shù)，但在當(dāng)下的北京城，懂得毛猴制作工藝的人寥寥無幾，許多年輕人甚至都未聽聞過毛猴。4.我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向衰落的原因有哪些？請結(jié)合材料一簡要概括。5.高校應(yīng)如何傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)呢？請結(jié)合材料二簡要分析?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.①社會(huì)變革的沖擊。②傳承方式的局限。③后繼乏人的困境。④學(xué)校教育的缺失。⑤西方文化的影響。5.①發(fā)揮高校科研優(yōu)勢。高校利用自身師資和教學(xué)環(huán)境優(yōu)勢，收集、挖掘、整理和研究地方民間藝術(shù)，為民間藝術(shù)構(gòu)建發(fā)展框架，提供相關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)科理論。②培養(yǎng)傳承人才。高等教育可開展普遍性、高層次的民間藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的認(rèn)知能力，培養(yǎng)高素質(zhì)人才來履行傳承和發(fā)展民間藝術(shù)的使命。③利用民間藝術(shù)資源。高校應(yīng)了解和熟悉民間藝術(shù)資源分布和演變，充分利用民間藝術(shù)及民間藝人這些資源，夯實(shí)民間藝術(shù)教育的辦學(xué)基礎(chǔ)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩篇文章圍繞中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承困境展開，材料一揭示了民間藝術(shù)面臨的消亡危機(jī)、后繼乏人、教育缺失等問題，凸顯了現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化受到的沖擊；材料二從高等教育角度提出解決方案，強(qiáng)調(diào)高校在挖掘、研究和傳承民間藝術(shù)中的關(guān)鍵作用。兩則材料形成鮮明對比，體現(xiàn)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫性與教育傳承的重要性。【1題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“僅靠師徒口耳相傳的形式或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織的形式”錯(cuò)誤，曲解文意。材料一是說“我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是以師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織的形式來進(jìn)行傳承的”。原文是“大多是以師徒口耳相傳”，選項(xiàng)說成“僅靠師徒口耳相傳”。故選C【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷和推理的能力。B.“舊傳承模式已失去其價(jià)值”錯(cuò)誤，曲解文意。材料一是說“舊的傳承模式無法滿足新時(shí)代的需求”?？梢姡氖钦f“無法滿足新時(shí)代的需求”，選項(xiàng)說成了“已失去其價(jià)值”。C.“最關(guān)鍵、最迫切的任務(wù)”錯(cuò)誤，曲解文意。材料一倒數(shù)第二段表述為“已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)”?？梢?，原文是“刻不容緩的任務(wù)”，選項(xiàng)說成了“最關(guān)鍵、最迫切的任務(wù)”。D.“因此發(fā)展和繼承民間藝術(shù)的根本問題是如何在高等教育中引入民間藝術(shù)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果且曲解文意。材料二第三段說“目前發(fā)展和繼承民間藝術(shù)的根本問題就是培養(yǎng)專業(yè)人才和提高群眾對民間藝術(shù)的普遍認(rèn)同”?？梢姡闹幸蚬P(guān)系不成立，且根本問題“就是培養(yǎng)專業(yè)人才和提高群眾對民間藝術(shù)的普遍認(rèn)同”，選項(xiàng)說成了“是如何在高等教育中引入民間藝術(shù)”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要句子，分析、運(yùn)用文中信息的能力。A.惠山泥人的傳統(tǒng)手工作坊被模具加工廠替代，惠山泥人市場魚龍混雜的現(xiàn)象，體現(xiàn)了“傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂”。B.瑞昌竹編的代表性傳承人將竹編工藝打入國際市場，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷數(shù)十個(gè)國家，以及傳授竹編技藝給廠里職工和殘疾人的做法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)積極尋求出路。C.表演竹琴的前輩們接連謝世、在世藝人年事已高以及社會(huì)的快速發(fā)展，竹琴的生存空間愈發(fā)狹小的現(xiàn)狀，體現(xiàn)了“傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂”。D.在當(dāng)下的北京城，懂得毛猴制作工藝的人寥寥無幾，許多年輕人甚至都未聽聞過毛猴的現(xiàn)象，體現(xiàn)了“傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂”。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①第二段中提及“傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂”，社會(huì)“從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國”導(dǎo)致民族文化生存空間被擠壓，傳統(tǒng)與流行相互交織，“大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活”，流行藝術(shù)的普及又進(jìn)一步擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間，使得傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，體現(xiàn)了社會(huì)變革對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的巨大沖擊。②倒數(shù)第二段說“我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是以師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織的形式來進(jìn)行傳承的，但這些傳承方式現(xiàn)在無法滿足新時(shí)代的需要”，在新時(shí)代傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承方式主要是師徒口耳相傳和民間藝術(shù)社團(tuán)組織的形式，已經(jīng)無法滿足需求，說明其傳承方式存在局限性，導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承出現(xiàn)問題。③第二段以桐鄉(xiāng)的“三跳”為例，說明“老藝人都已作古”“好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會(huì)演唱的人更是少之又少”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨后繼乏人的困境，也是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向衰落的原因。④第三段指出學(xué)校音樂教育“西化”導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)主體地位動(dòng)搖，如“學(xué)校音樂教育日趨‘西化’。學(xué)校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實(shí)”；第四段進(jìn)一步說明學(xué)校音樂教育在課程設(shè)計(jì)和實(shí)施中忽視地方音樂和地域音樂文化資源，沒有把傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為重要職責(zé)，如“學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)缺失?！瓕W(xué)校音樂教育未能把傳承中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為重要的職責(zé)”這都體現(xiàn)了學(xué)校教育在傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承方面的缺失。⑤最后一段詳細(xì)闡述了“西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊”“由于西方音樂教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價(jià)值觀被摒棄”，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承斷層，發(fā)展滯后，充分體現(xiàn)了西方文化對我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的負(fù)面影響?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中某些問題，提出自己的見解的能力。①材料二第二段提到“在高等教育中融入民間藝術(shù)，有助于收集、挖掘、整理和研究地方民間藝術(shù)……高校的責(zé)任和使命就是科研工作，在師資和教學(xué)環(huán)境等方面具有一定的優(yōu)勢，這有助于推動(dòng)民間藝術(shù)的發(fā)展，為民間藝術(shù)構(gòu)建相應(yīng)的發(fā)展框架，有助于從歷史和現(xiàn)狀方面，對地方民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)分析，為保護(hù)和傳承民間藝術(shù)提供具有指導(dǎo)意義的相關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)科理論”。高校有其自身師資和教學(xué)環(huán)境優(yōu)勢，所以應(yīng)發(fā)揮科研方面的優(yōu)勢，收集、挖掘、整理和研究地方民間藝術(shù)，為民間藝術(shù)構(gòu)建發(fā)展框架，提供相關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)科理論。②材料二第三段提到“在高等教育中引入民間藝術(shù)，有助于高素質(zhì)人才履行傳承和發(fā)展民間藝術(shù)的重要使命，有助于從根本上解決培養(yǎng)傳承人才的問題……高等教育應(yīng)當(dāng)開展普遍性、高層次的民間藝術(shù)教育，如此有助于通過傳承主流文化培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，培養(yǎng)繼承和發(fā)展民間藝術(shù)的接班人”。高等教育可以通過開展普遍性、高層次的民間藝術(shù)教育，能培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的認(rèn)知能力，培養(yǎng)高素質(zhì)人才來履行傳承和發(fā)展民間藝術(shù)的使命。③材料二第四段提到“在高等教育中引入民間藝術(shù)，可以為藝術(shù)教育帶來更多的教學(xué)資源，有助于學(xué)校辦學(xué)基礎(chǔ)的夯實(shí)”“高校應(yīng)當(dāng)從分布和演變方面入手，加強(qiáng)對民間藝術(shù)資源的了解和熟悉，如此有助于此類資源的充分利用，保證民間藝術(shù)教育具有充足的辦學(xué)基礎(chǔ)”?？梢?，高校應(yīng)當(dāng)了解和熟悉民間藝術(shù)資源的分布和演變，充分利用民間藝術(shù)及民間藝人資源，夯實(shí)民間藝術(shù)教育的辦學(xué)基礎(chǔ)。閱讀下面的文字，完成下面小題。將軍的部隊(duì)李浩我老了，現(xiàn)在已經(jīng)足夠老了，我坐在屋檐下。我坐著的姿勢有點(diǎn)像眺望。是的，我是在眺望，我做這樣的姿勢從來都顯得非常認(rèn)真。我的這個(gè)動(dòng)作是模仿一個(gè)人的，一個(gè)去世多年的將軍。這種模仿根本是無意的，直到三個(gè)月前我才突然地發(fā)覺，我的這個(gè)動(dòng)作和將軍是那么地相像。①我越來越多地想到他了。想到他，我感覺腳下的土地，悄悄晃動(dòng)一下，然后空氣穿過了我，我回到了將軍的身邊，我重新成為了干休所里那個(gè)二十一歲的勤務(wù)員。我再次看到了將軍，看到了將軍的部隊(duì)。將軍的部隊(duì)裝在兩只巨大的木箱里，那兩個(gè)木箱上面已經(jīng)綠漆斑駁，充滿生銹的氣味和木質(zhì)的淡淡霉味。對住在干休所里已經(jīng)離休的將軍來說，每日把箱子從房間里搬出來，打開，然后把刻著名字的一塊塊木牌從箱子里拿出來，傍晚時(shí)再把這些木牌一塊塊放進(jìn)去，就是生活的核心，全部的核心。直到他去世，這項(xiàng)工作從未有過間斷。我猜測這些木牌上的名字也許是當(dāng)年跟隨將軍南征北戰(zhàn)的那些陣亡將士們的名字吧?？珊髞恚以谡磉@些木牌的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)，上面有的寫著“白馬”“黑花馬”“手槍”，而有一些木牌是無字的。我用這種眺望的姿勢，望見站在槐樹底下的將軍打開了箱子上的鎖。他非常緩慢地把其中的一塊木牌拿出來，看上一會(huì)兒，摸了摸，然后放在自己的腳下。一塊塊木牌排了出去。它們排出了槐樹的樹陰，排到了陽光的下面，幾乎排滿了整個(gè)院子。那些木牌大約有上千個(gè)吧。將軍把兩個(gè)木箱的木牌全部擺完之后，就站起身來，晃晃自己的脖子、胳膊、腰和腿，然后走到這支部隊(duì)的前面。將軍只有站在這支部隊(duì)前面的時(shí)候才像一個(gè)將軍；其他的時(shí)候，他只能算是一個(gè)老人。我老了。盡管我不明白將軍在向遠(yuǎn)處眺望時(shí)想的是什么，但我明白了將軍的那些自言自語。他根本不是自言自語，絕對不是！他是在跟身邊的伴兒說話，跟自己想到的那個(gè)人，或者那些人說話，跟過去說話。就像我有時(shí)和將軍說會(huì)兒話，和我死去的老伴，和死神說話。當(dāng)年和將軍我可不是這樣說的，盡管他對我非常和藹，可我總是有些拘束，和他說話的時(shí)候用了很多的心思?，F(xiàn)在，我覺得他就像一個(gè)多年的朋友似的，我和他都是一樣老的老人了。將軍擺弄他的那些木牌的時(shí)候，我就用根竹棍逗逗路過的蟲子和螞蟻，或者看一只蟬怎樣通過它的聲音使自己從稠密的樹葉中顯現(xiàn)出來。將軍的那種自言自語一片一片地傳入我耳朵。將軍說，你去吧。將軍說，我記得你，當(dāng)然。我記得你的手被凍成了紫色。是左手吧？將軍說，你這小鬼，可得聽話呀。將軍說，馬也該喂了。有兩次將軍指著木牌上的名字問我，趙××你知道么？王××呢？我只得老實(shí)地回答，我不知道，將軍。②將軍有些恍然和茫然的樣子?？次疫@記性，將軍一邊望著他所說過的名字，一邊搖頭，人真是老了。有時(shí)將軍也和我聊一些和他這支部隊(duì)相關(guān)的陳年舊事，他選取的不是戰(zhàn)爭而是一些非常微小的細(xì)節(jié)。譬如某某愛吹笛子，吹得很好，有點(diǎn)行云流水的意思。譬如一個(gè)戰(zhàn)士特別能睡，即使他站著也會(huì)馬上鼾聲如雷。他腳還特別臭。將軍說我原本想讓他當(dāng)我的警衛(wèi)員來著，可我受不了他的臭腳。說到這里時(shí)將軍的聲音很細(xì)，并且有種笑意。他笑得有些詭秘，他笑起來的樣子讓他年輕了很多。當(dāng)時(shí)我是想對將軍這么說的，我有點(diǎn)沖動(dòng)——可最終我卻沒有把它說出來。③現(xiàn)在想起來我是應(yīng)該說的。我在向舊日的時(shí)光眺望中看到這一細(xì)節(jié)的時(shí)候，我就跟他說了。將軍愣了愣，然后粗獷地笑起來：你這小鬼。我不是小鬼了，我已經(jīng)老了。將軍還跟我說過逗蛐蛐、抓毒蛇、吃草根一類的小事，說過某某和某某的一點(diǎn)瑣事，他很少跟我談什么戰(zhàn)爭。我不知道他為什么不談。要知道將軍一生戎馬經(jīng)歷了無數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭，要知道將軍在這無數(shù)次的戰(zhàn)爭中很少失敗，要知道他現(xiàn)在指揮的這支木牌上的部隊(duì)，很可能是在戰(zhàn)爭中犧牲的將士啊。在將軍去世之后我搜集了不少和將軍有關(guān)的資料，只要是哪本書上提到將軍的名字，我就毫不猶豫地把它買下來。原本我還想把將軍的兩個(gè)木箱也留下來的，后來我想將軍比我更需要這支部隊(duì)。那些木牌，燃燒的木牌，在將軍的墓前變成了一縷縷的煙。它們升騰的樣子就像一支遠(yuǎn)征的部隊(duì)，將軍重新見到自己的這支部隊(duì)時(shí)，露出的會(huì)是怎樣的一副表情？我悄悄地留下了兩塊木牌，那是兩塊沒有寫字的木牌，上面畫的是圈。曾有一個(gè)宣傳干事向我了解過將軍的晚年，我向他敘述了將軍每日如何擺放他的部隊(duì)。他是不是懷念自己的戎馬生涯？是不是想繼續(xù)戰(zhàn)斗，消滅敵人？不，好像都不是，將軍在晚年基本上沒想到戰(zhàn)爭，他好像只是，只是……怎么說呢？他好像就是把木牌擺出來，想一想過去的事，就這樣。就是這樣。那個(gè)干事對我的回答很失望。我坐在屋檐下，低著頭，低上一會(huì)兒就抬起頭來，向一個(gè)很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處進(jìn)行眺望。我越來越多地想到將軍，我覺得他的某些部分正在我身體內(nèi)的某些部分里得到復(fù)活，有時(shí)候，一個(gè)生命是會(huì)成為另一個(gè)生命的。我的手指，撫摸著我一直收藏著的兩塊木牌。在我混亂的生活里它們的位置卻是一直都沒變過。而現(xiàn)在，我撫摸著它們，④感覺上它們變小了，但比以前更重了。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.有些木牌是無字的，只很不規(guī)則地畫了一些圓圈，說明將軍年老健忘，已記不清某些戰(zhàn)士的名字。B.本文與魯迅的小說《故鄉(xiāng)》一樣，以兩個(gè)不同年齡段的“我”的感知，豐富、深化了文章的意蘊(yùn)。C.小說沒有敘述將軍叱咤風(fēng)云的往事，而是通過生活瑣事展現(xiàn)將士們的形象，完全未涉及戰(zhàn)爭的殘酷。D.宣傳干事對“我”的回答很失望，因?yàn)椤拔摇睕]有提供他想要的答案，這樣寫意在揭示我倆的隔膜。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“我越來越多地想到他”既說明將軍在“我”的記憶中印象深刻，又自然引出下文對將軍故事的敘述。B.句子②中“恍然”與“茫然”，看似矛盾，其實(shí)寫出將軍從回憶回到現(xiàn)實(shí)的清醒與面對現(xiàn)實(shí)又不知所措的復(fù)雜內(nèi)心。C.句子③中“應(yīng)該說的”體現(xiàn)了“我”對將軍的理解與善意，也寫出沒有說出將軍“笑”的細(xì)節(jié)而感到遺憾。D.句子④中“變小”是因?yàn)椤拔摇苯?jīng)歷了歲月的沉淀，“更重”是因?yàn)椤拔摇毙那槌林?，“小”與“重”構(gòu)成小說的張力。8.小說主要采用“老了的我”的視角來敘述故事，這樣寫有什么好處，請簡要分析。9.小說以“將軍的部隊(duì)”為題有哪些作用？請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.B7.D8.①以第一人稱“我”的視角敘述，增加了故事的真實(shí)性，使將軍形象更加真實(shí)可信。②以“老了的我”的視角敘述，更能理解將軍，表達(dá)出對將軍的懷念崇敬及對生命時(shí)光的感悟。9.①貫穿全文，串聯(lián)情節(jié)：“將軍的部隊(duì)”貫穿小說始終，串聯(lián)起將軍擺弄木牌、與“我”交流及“我”的回憶等情節(jié)，使文章結(jié)構(gòu)緊湊，脈絡(luò)清晰。②塑造形象，凸顯人物：木牌組成“部隊(duì)”，凸顯將軍對過往經(jīng)歷的珍視，展現(xiàn)其重情重義、內(nèi)心柔軟及對軍人身份的堅(jiān)守的形象。③設(shè)置懸念，吸引讀者：標(biāo)題引發(fā)讀者對“將軍的部隊(duì)”與木牌關(guān)系的好奇，激發(fā)閱讀興趣，引導(dǎo)讀者探究木牌背后故事，增強(qiáng)小說可讀性。④豐富內(nèi)涵，深化主題：“將軍的部隊(duì)”表面指將軍用木牌構(gòu)建的“軍隊(duì)”，實(shí)則承載著他對往昔戰(zhàn)友、歲月的懷念，以及對記憶、情感與精神的傳承?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說以獨(dú)特的視角和細(xì)膩的筆觸，通過一位老勤務(wù)員的回憶，展現(xiàn)了將軍晚年與木牌部隊(duì)相伴的日常。作者巧妙運(yùn)用象征手法，以木牌為載體，承載將軍對逝去戰(zhàn)友的深情追憶。小說淡化戰(zhàn)爭敘事，聚焦生活細(xì)節(jié)，凸顯人性的溫暖與生命的厚重。敘述者跨越時(shí)空的視角轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)了文本的層次感與感染力，引發(fā)讀者對記憶、生命與傳承的思考?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“說明將軍年老健忘，已記不清某些戰(zhàn)士的名字”錯(cuò)誤，文中提到木牌上有寫“白馬”“黑花馬”“手槍”，還有無字僅畫圈的，這說明木牌代表的不僅是人名，更可能是將軍記憶中與軍旅生活相關(guān)的事物，并非因?yàn)閷④娔昀辖⊥洸磺鍛?zhàn)士名字。C.“完全未涉及戰(zhàn)爭的殘酷”錯(cuò)誤，雖然文中未直接描寫戰(zhàn)爭場景，但從“將軍一生戎馬經(jīng)歷了無數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭”“木牌上的部隊(duì)，很可能是在戰(zhàn)爭中犧牲的將士”等表述可知，情節(jié)背后都隱含著戰(zhàn)爭帶來的犧牲與將軍內(nèi)心的情感，并非完全未涉及戰(zhàn)爭殘酷。D.“這樣寫意在揭示我倆的隔膜”錯(cuò)誤，宣傳干事問“將軍是不是懷念自己的戎馬生涯……”，而“我”如實(shí)講述將軍只是擺弄木牌、回憶生活瑣事。干事失望是因?yàn)椤拔摇钡幕卮鹞礉M足他對將軍晚年生活“宏大主題”的預(yù)設(shè)，并非意在揭示我和干事之間的隔膜。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.“‘更重’是因?yàn)椤摇那槌林亍卞e(cuò)誤，“更重”是因?yàn)檫@兩塊木牌承載著“我”對將軍的懷念、對往昔歲月的珍視，情感與精神意義在時(shí)光流逝中愈發(fā)厚重，是“我”認(rèn)知的深化，不是因?yàn)樾那槌林亍９蔬xD。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章敘述視角的能力。①情節(jié)上，以第一人稱“我”作為經(jīng)歷者敘述，講述“我”在干休所做勤務(wù)員時(shí)與將軍相處的日常，如“我”親眼看見將軍每日搬木箱、擺木牌，聽到將軍的自言自語，“跟我說過逗蛐蛐、抓毒蛇、吃草根一類的小事，說過某某和某某的一點(diǎn)瑣事”等。這種視角讓故事如親身經(jīng)歷般呈現(xiàn)在讀者面前，使將軍擺弄木牌、回憶往事等情節(jié)顯得真實(shí)可信。②人物上，“老了的我”歷經(jīng)歲月，更能體會(huì)將軍對往昔的眷戀。文中“我覺得他就像一個(gè)多年的朋友似的，我和他都是一樣老的老人了”，同樣的“老人”身份，讓“我”對將軍有了更深理解；“我覺得他的某些部分正在我身體內(nèi)的某些部分里得到復(fù)活”，則體現(xiàn)出“我”對將軍的懷念崇敬，以及通過將軍故事引發(fā)的對生命時(shí)光流逝、記憶傳承的感悟?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①情節(jié)上，從將軍每日“把箱子從房間里搬出來，打開，然后把刻著名字的一塊塊木牌從箱子里拿出來，傍晚時(shí)再把這些木牌一塊塊放進(jìn)去”，到“我”向宣傳干事講述將軍擺弄木牌的生活，再到“我”保留兩塊木牌，“將軍的部隊(duì)”（木牌）始終貫穿小說，串聯(lián)起將軍的日常、與“我”的交流、“我”的回憶等情節(jié)，使文章結(jié)構(gòu)緊湊，線索清晰。②人物上，將軍將刻著名字或畫圈的木牌視為“部隊(duì)”，每日鄭重其事地排列、撫摸、回憶，如“將軍把兩個(gè)木箱的木牌全部擺完之后，就走到這支部隊(duì)的前面，只有站在這支部隊(duì)前面的時(shí)候才像一個(gè)將軍”。這一行為凸顯將軍對過去軍旅經(jīng)歷的珍視，盡管退休，仍然心系軍旅，心系當(dāng)年的士兵，仍堅(jiān)守軍人身份，展現(xiàn)出他重情重義、心思柔軟的形象。③效果上，“將軍的部隊(duì)”這一標(biāo)題，容易讓讀者產(chǎn)生好奇，木牌為何被稱為“部隊(duì)”，它們與曾經(jīng)的將軍和現(xiàn)在的將軍有怎樣的關(guān)聯(lián)，其背后有怎樣的故事，涉及到哪些人物。這種疑問激發(fā)讀者閱讀興趣，促使讀者去探究去思考，增強(qiáng)小說可讀性。④主旨上，表面上，“將軍的部隊(duì)”是指將軍“裝在兩只巨大的木箱里”的“上千個(gè)”木牌，是將軍用木牌構(gòu)建的虛擬的“軍隊(duì)”；實(shí)際上，這些木牌承載著將軍對往昔戰(zhàn)友的懷念，如他回憶戰(zhàn)士吹笛子，睡覺打鼾，逗蛐蛐、抓毒蛇、吃草根等瑣事，寄托著將軍對過去歲月的眷戀，承載著將軍昔日戰(zhàn)友的思念，是對忠誠、情誼等精神的傳承，深化了小說主題。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：三十六年，晉公子重耳過，文公弗禮。文公弟叔詹曰：“重耳賢，且又同姓，窮而過君，不可無禮。”文公曰：“諸侯亡公子過者多矣，安能盡禮之！”詹曰：“君如弗禮，遂殺之；弗殺，使即反國，為鄭憂矣?！蔽墓ヂ?。三十七年春，晉公子重耳反國，立，是為文公。四十一年，助楚擊晉。自晉文公之過無禮，故背晉助楚。四十三年，晉文公與秦穆公共圍鄭，討其助楚攻晉者，及文公過時(shí)之無禮也。初，鄭文公有三夫人，寵子五人，皆以罪蚤死。公怒盡逐群公子子蘭奔晉從晉文公圍鄭。時(shí)蘭事晉文公甚謹(jǐn)，愛幸之，乃私于晉，以求入鄭為太子。晉于是欲得叔詹為僇。鄭文公恐，不敢謂叔詹言。詹聞，言于鄭君曰：“臣謂君，君不聽臣，晉卒為患。然晉所以圍鄭，以詹，詹死而赦鄭國，詹之原也?！蹦俗詺ⅰ｀嵢艘哉彩c晉。晉文公曰：“必欲一見鄭君，辱之而去?！编嵢嘶贾?，乃使人私于秦曰：“破鄭益晉，非秦之利也。”秦兵罷。晉文公欲入蘭為太子，以告鄭。鄭大夫石癸曰：“吾聞姞姓乃后稷之元妃，其后當(dāng)有興者。子蘭母，其后也。且夫人子盡已死，余庶子無如蘭賢。今圍急，晉以為請，利孰大焉！”遂許晉，與盟，而卒立子蘭為太子，晉兵乃罷去。四十五年，文公卒，子蘭立，是為繆公。（節(jié)選自《史記·鄭世家》）材料二：夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。（節(jié)選自《左傳·僖公三十年》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。公怒A盡B逐群C公子D子蘭E奔晉F從G晉文公H圍鄭11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“窮而過君”，與《諫逐客書》中“藉寇兵而赍盜糧”的“而”用法相同。B.謂，對……說，和《齊桓晉文之事》中“夫子之謂也”“謂”意思不同。C.卒，最終，和《與妻書》中“誰知吾卒先汝而死乎”的“卒”意思相同。D.患，以……為患，與《六國論》中“諸侯之所大患”的“患”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.叔詹認(rèn)為重耳是賢人，又和鄭國同姓，建議鄭文公禮遇他，但鄭文公不答應(yīng)。叔詹又建議殺掉重耳以絕后患，鄭文公也不聽。B.兩則材料都提及了秦晉圍鄭的原因，一是在于鄭國對流亡時(shí)路過的重耳無禮，二是在于鄭國在晉楚大戰(zhàn)時(shí)幫助楚國攻擊晉國。C.材料一中晉文公在看到叔詹的尸首后仍要求見鄭文公并羞辱他，這一性格和材料二中說出“不仁，不知，不武”的他有所不同。D.《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史。《左傳》繼承《春秋》旨意，是我國第一部編年體史書，按照魯國國君的順序來編年記事。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）諸侯亡公子過者多矣，安能盡禮之?。?）若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。14.公子蘭能夠重返鄭國成為太子有哪些原因？請結(jié)合材料一分析?！敬鸢浮?0.ADF11.A12.D13.（1）諸侯中逃亡的公子路過的很多，怎么能都禮待他們呢?。?）如果滅掉鄭國對您有好處，冒昧地用（亡鄭這件事）麻煩您。14.①公子蘭侍奉晉文公很恭敬，晉文公很寵信他，他借機(jī)請求回到鄭國當(dāng)太子。②晉文公想要扶持公子蘭當(dāng)太子，并拿包圍鄭國相威脅。③鄭國朝臣認(rèn)為公子蘭的母親是后稷原妃的后人，有家族優(yōu)勢。④鄭文公夫人的兒子都死了，剩余的庶子中沒有比公子蘭更賢能的人了?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料通過《史記》和《左傳》的對比敘事，展現(xiàn)了春秋時(shí)期鄭國與晉國、秦國的復(fù)雜外交關(guān)系。材料一以鄭文公無禮重耳為引，串聯(lián)起叔詹諫言、子蘭流亡、晉國圍鄭等事件，突出政治決策的深遠(yuǎn)影響；材料二則聚焦?fàn)T之武退秦師的外交智慧。兩則材料互補(bǔ)呈現(xiàn)了晉文公的多面性格（既有報(bào)復(fù)心又有理性克制）和春秋時(shí)期“禮”的政治重要性，同時(shí)體現(xiàn)了《史記》紀(jì)傳體與《左傳》編年體不同的敘事特點(diǎn)?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：鄭文公生氣，盡數(shù)趕走了各位公子。公子蘭逃到晉國，跟從晉文公包圍鄭都?！芭笔恰肮钡闹^語，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“怒”后面斷開，即在A處斷開；“逐”的賓語為“群公子”，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“子”后面斷開，即在D處斷開；“奔”的主語為“子蘭”，“晉”前面省略了“于”，是“奔”的狀語，所以應(yīng)在“晉”后面斷開，即在F處斷開。故選ADF。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。用法不同?！岸?，連詞，表示修飾關(guān)系；/連詞，表示并列關(guān)系。句意：受窮困經(jīng)過您處。/這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。B.正確。“謂”，對……說；/說。句意：不敢對叔詹說。/（這話）說的就是您（這樣的人）。C.正確?！白洹?，均為“最終”。句意：晉國終于成為我國的憂患了。/誰知道我終究比你先死呢？D.正確?！盎肌?，以……為患；/擔(dān)心。句意：鄭人擔(dān)心這件事。/六國諸侯最擔(dān)心的。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容以及了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“《左傳》繼承《春秋》旨意，是我國第一部編年體史書”錯(cuò)誤。《春秋》是我國第一部編年體史書，《左傳》是我國第一部敘事詳備的編年體史書。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“亡”，逃亡；“安”，怎么；“禮”，禮待。（2）“有益于君”，狀語后置句，對您有好處；“敢”，冒昧地；“執(zhí)事”，您。【14題解析】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。①由原文“時(shí)蘭事晉文公甚謹(jǐn)，愛幸之，乃私于晉，以求入鄭為太子”可知，公子蘭侍奉晉文公很恭敬，晉文公很寵信他，他借機(jī)請求回到鄭國當(dāng)太子。②由原文“從晉文公圍鄭”“晉文公欲入蘭為太子，以告鄭”可知，晉文公想要扶持公子蘭當(dāng)太子，并拿包圍鄭國相威脅。③由原文“鄭大夫石癸曰：‘吾聞姞姓乃后稷之元妃，其后當(dāng)有興者。子蘭母，其后也……”可知，鄭國朝臣認(rèn)為公子蘭的母親是后稷原妃的后人，有家族優(yōu)勢。④由原文“且夫人子盡已死，余庶子無如蘭賢”可知，鄭文公夫人的兒子都死了，剩余的庶子中沒有比公子蘭更賢能的人了。參考譯文：材料一：三十六年，晉公子重耳路過鄭國，鄭文公沒有禮待他。文公的弟弟叔詹說：“重耳是賢人。又與咱們同姓，受窮困經(jīng)過您處，您不能對他無禮?！蔽墓f：“諸侯中逃亡的公子路過的很多，怎么能都禮待他們呢！”叔詹說：“您如果不禮待他，就殺死他；不殺，他假使返回國內(nèi)，就是鄭國的憂患了?！蔽墓宦爮氖逭驳囊庖?。三十七年的春天，晉公子重耳返回晉國，即位了，這就是晉文公。四十一年，鄭國幫助楚國攻擊晉國。因晉文公當(dāng)年路過鄭，鄭對他無禮，所以鄭國背叛晉國助楚國。四十三年，晉文公與秦繆公共同包圍鄭都，討伐鄭君幫助楚國攻打晉國，以及文公路過鄭君的無禮罪行。當(dāng)初，鄭文公有三位夫人，五個(gè)寵愛的兒子，都因罪早死。鄭文公生氣，盡數(shù)趕走了各位公子。公子蘭逃到晉國，跟從晉文公包圍鄭都。當(dāng)時(shí)公子蘭事奉晉文公很恭敬，晉文公十分寵幸他，他在晉暗中活動(dòng)，借機(jī)要求回鄭做太子。晉國這時(shí)想得到叔詹并殺死他。鄭文公很害怕，不敢對叔詹說。叔詹聽到這個(gè)情況，告訴鄭君說：“我曾對您說，要?dú)⑺乐囟鷧s不聽從我的意見，晉國終于成為我國的憂患了。然而晉國包圍鄭國的原因，在我叔詹，我死了就會(huì)赦免鄭國，這是我的心愿?！庇谑鞘逭沧詺?。鄭人把叔詹尸首送給晉國。晉文公說：“一定想見一下鄭君，污辱他后再離去?！编嵢藫?dān)心這件事，就派人私下對秦國說：“打敗了鄭國對晉國有好處，并非對秦國有利。”秦軍聽后才撤軍。晉文公送公子蘭到鄭國做太子，把這個(gè)想法告訴了鄭國。鄭國大夫石癸說：“我聽說姞姓女子是后稷的元配，她的后裔應(yīng)當(dāng)興旺的。公子蘭的母親就是姞姓后人。況且夫人的兒子都已不在世了，剩下的兒子沒有比得上公子蘭賢能的?，F(xiàn)在晉國包圍鄭都很急迫，晉國替公子蘭請求回鄭，沒有比這個(gè)條件更好的了！”于是鄭國答應(yīng)了晉國，與晉國訂立盟約，終于立公子蘭為太子，晉軍才撤走。四十五年，鄭文公逝世，公子蘭即位，這是繆公。材料二：在夜晚（有人）用繩子拴著燭之武從城樓上放下去，見到秦穆公，燭之武說：“秦、晉兩國圍攻鄭國，鄭國已經(jīng)知道要滅亡了。如果滅掉鄭國對您有好處，冒昧地用（亡鄭這件事）麻煩您。然而越過別國把遠(yuǎn)方的鄭國作為秦國的東部邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？鄰國的勢力雄厚了，您秦國的勢力就相對削弱了。如果您放棄圍攻鄭國而把它當(dāng)作東方道路上（招待過客）的主人，外交使者來來往往，鄭國可以隨時(shí)供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧，對您也沒有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，他答應(yīng)給您焦、瑕這兩個(gè)地方。然而他早上渡過黃河回國，晚上就修筑防御工事，這是您所知道的。晉國，怎么會(huì)有滿足的時(shí)候呢？在東邊使鄭國成為它的邊境之后，又想擴(kuò)大西邊的疆界，如果不使秦國土地減少，將從哪里取得它所貪求的土地呢？削弱秦國來使晉國得利，希望您考慮這件事?！鼻夭芨吲d，與鄭國簽訂了盟約。派遣杞子、逢孫、楊孫成守鄭國，就回國了。晉國大夫子犯請求出兵攻擊秦軍。晉文公說：“不行。如果沒有那個(gè)人的力量，就沒有我的今天。依靠別人的力量，又反過來損害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻取代和諧一致，這是不符合武德的。我們還是回去吧。”晉軍也就離開了鄭國。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面各題。早雁①[唐]杜牧金河秋半虜弦開，云外驚飛四散哀。仙掌②月明孤影過，長門燈暗數(shù)聲來。須知胡騎紛紛在，豈逐春風(fēng)一一回？莫厭瀟湘少人處，水多菰米岸莓苔?！紓渥ⅰ舰偬莆渥跁?huì)昌二年（842年）八月，北方回鶻族烏介可汗率兵南侵，引起邊民紛紛逃亡。杜牧?xí)r任黃州（今湖北黃岡）刺史，聞此而作此詩。②漢代建章宮內(nèi)有銅鑄仙人舉掌托起承露盤。15.下列對該詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“驚飛四散哀”真切凝練，從情態(tài)、動(dòng)作到聲音，描摹一氣呵成，實(shí)寫出一幅鴻雁驚散圖。B.“須知”“豈逐”是提醒，是囑托，是叮嚀，語調(diào)輕柔，透露出隱隱的憂慮和殷切的期冀。C.“莫厭瀟湘少人處”承征雁不得北歸，發(fā)出深情勸慰“不如在南方尋找歸宿”，體貼備至。D.本詩采用比興象征手法，表面上句句寫雁，實(shí)際上句句寫人，風(fēng)格上婉曲細(xì)膩，清麗含蓄。16.有人認(rèn)為頷聯(lián)寫征雁飛經(jīng)長安的情景“流露出哀憐與諷慨”，你是否認(rèn)同，請結(jié)合本聯(lián)進(jìn)行分析。【答案】15.A16.認(rèn)同。①飛經(jīng)長安的孤雁在月夜下發(fā)出陣陣哀鳴，意境凄涼。②表達(dá)了詩人對流離失所的百姓的深切同情。③暗含了對朝廷無能、不關(guān)心百姓疾苦的諷刺?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本詩以比興手法，借秋雁驚飛喻邊民流離。杜牧以“虜弦”“胡騎”暗指回鶻入侵，通過“仙掌孤影”“長門數(shù)聲”的意象疊加，在婉約筆調(diào)中寄寓深沉憂思。尾聯(lián)“水多菰米”的勸慰，既見詩人悲憫，又暗含對朝廷無能的諷喻?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩歌的能力。A.“實(shí)寫出一幅鴻雁驚散圖”錯(cuò)誤。結(jié)合全詩背景（回鶻入侵、邊民逃亡）及尾聯(lián)勸慰雁群留居瀟湘的隱喻，可知此處鴻雁四散哀鳴的景象是詩人聽聞回鶻南侵后的想象，并非實(shí)寫。故選A。【16題解析】本題考查學(xué)生煉句和分析探究詩人情感的能力。①從意境角度看，“仙掌月明”描繪出一幅清冷孤寂的畫面，明月高懸，灑下清冷的光輝，仙掌在月光下顯得格外孤寂。而“孤影過”則突出了大雁的孤獨(dú)無依，一只大雁在這樣清冷的月夜中獨(dú)自飛過，其身影顯得如此單薄、凄涼。“長門”在古代常用來指代冷宮，這里象征著荒涼、冷落之地?！盁舭怠边M(jìn)一步渲染了這種凄涼的氛圍，昏暗的燈光下，更增添了幾分孤寂和哀傷。孤雁在這樣的環(huán)境中發(fā)出“數(shù)聲來”的哀鳴，聲音在寂靜的夜里回蕩，更讓人感受到它的痛苦和無奈。這種凄涼的意境，流露出詩人對孤雁所代表的流離失所百姓的哀憐之情。②從情感寄托角度看，詩中的早雁實(shí)際上是那些因回鶻南侵而被迫逃亡的邊民的象征。詩人通過對孤雁的描寫，將自己對百姓的同情之情寄托其中?？吹焦卵愕墓陋?dú)和哀傷，就如同看到了那些在戰(zhàn)亂中受苦受難的百姓，從而表達(dá)出對他們的深切同情。③從對朝廷態(tài)度角度看，“仙掌”和“長門”都是漢代的典故，詩人借用這些典故，將當(dāng)時(shí)的朝廷與漢代的宮廷進(jìn)行對比。漢代雖然也有宮廷的興衰變遷，但詩人在這里更多的是以古諷今，諷刺當(dāng)朝統(tǒng)治者不能像古代一些有作為的君主那樣關(guān)心百姓，保護(hù)自己的子民。朝廷的無能和不作為，使得百姓遭受戰(zhàn)亂之苦，詩人對此充滿了憤慨和不滿。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中，作者借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者提出警告，不吸取教訓(xùn)就會(huì)重蹈歷史覆轍的句子是：“_______，_______?！保?）《桂枝香·金陵懷古》中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝，未曾給當(dāng)朝人留下什么教訓(xùn)和反思的詩句是：“_______，_______?！保?）“滄?！边@一意象經(jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩文中，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離別情緒等，如“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（2）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（3）長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海（曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云/滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙/寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟）五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。有人常說，A。但實(shí)際上，中國人并不缺乏閱讀，尤其是不缺乏閱讀的數(shù)量。古代人窮經(jīng)皓首，以“讀書人”自稱，經(jīng)書翻了一遍又一遍，現(xiàn)代人“一目十行”，網(wǎng)文小說一部接一部。他們的問題只在于——閱讀的內(nèi)容與目的。然而無論是“專業(yè)化”閱讀，還是“功利化”和“娛樂化”閱讀，都不是閱讀的本初目的，這三種閱讀都有一個(gè)共同的反義詞：通識(shí)閱讀。讀書的初衷與本義，從來不是“功成名就”，也不是“娛樂消遣”，而是“讓人更成為人”，這就是通識(shí)閱讀的核心。①通識(shí)閱讀本是西方教育的一個(gè)核心，②近些年，③通識(shí)閱讀的理念傳入中國，④得到很多人的青睞和看重，⑤但總的來說，⑥大多數(shù)國人沒有能力去踐行“通識(shí)閱讀”，更對“通識(shí)閱讀”知之甚少。因此，重新認(rèn)識(shí)與理解通識(shí)閱讀，對于大多數(shù)人來說仍至關(guān)重要?？偨Y(jié)下來，通識(shí)閱讀之于現(xiàn)代人，有以下四個(gè)重要價(jià)值：打破專業(yè)壁壘，以“常識(shí)”立身現(xiàn)代社會(huì)；打破功利迷障，以“軟實(shí)力”應(yīng)對時(shí)代劇變；打破思維黑洞，以“洞察力”理解復(fù)雜世界；打破無知之洞，B。很多事物因重要而稀缺，C，通識(shí)閱讀之于當(dāng)下的我們就是如此。閱讀如此重要，社會(huì)上卻缺少完善的通識(shí)教育體系，這讓通識(shí)閱讀成了大多數(shù)人難以企及的高山。然而，無論是孩子、還是正在學(xué)習(xí)的學(xué)生，亦或是成人、中年乃致老人，通識(shí)閱讀都是我們終生學(xué)習(xí)的必竟選擇。18.下列句子中的“問題”和文中加點(diǎn)的“問題”意義相同的一項(xiàng)是（）A.兒童成長中最常見的問題，最容易被家長忽視的是近視。B.國產(chǎn)電動(dòng)汽車業(yè)正處于蓬勃發(fā)展階段，市場潛力巨大，但是存在的問題也不少。C.藤縣西江大橋被船舶擦碰后，存在較大安全風(fēng)險(xiǎn)問題。D.只有弱者才喜歡扎堆，問題是我們絕大部分都是弱者。19.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。20.文中第三段的句子有多處錯(cuò)別字，請找出三處并加以改正。21.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。22.作者用“高山”形容通識(shí)閱讀有什么好處？請簡要分析?！敬鸢浮?8.D19.A.中國人不愛讀書/中國人缺乏閱讀B.以“認(rèn)知力”擁抱未來C.也因稀缺而重要20.亦或—抑或；乃致--乃至；終生—終身；必竟—必經(jīng)21.④句，去掉“青睞”或“看重”。⑥句，“沒有能力去踐行'通識(shí)閱讀’”與“對'通識(shí)閱讀’知之甚少”調(diào)換語序。22.①運(yùn)用了比喻的修辭手法，“高山”往往給人高大、難以攀登的印象，以此來比喻通識(shí)閱讀，生動(dòng)形象。②暗示需要付出堅(jiān)持和努力，才能達(dá)到目標(biāo)。③寫出了在社會(huì)缺少完善通識(shí)教育體系的情況下，通識(shí)閱讀對于大多數(shù)人來說難度很大，難以實(shí)現(xiàn)。④進(jìn)而突出了推行通識(shí)閱讀的困難程度。⑤也表達(dá)了作者對普及通識(shí)閱讀的憂慮?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生掌握同詞異境的意義和用法的能力。上文提到中國人不是不讀書，他們的問題只在于——閱讀的內(nèi)容與目的，因而此處“問題”可理解為“關(guān)鍵，重要之點(diǎn)”。A.表示事故、麻煩；B.表示要研究討論并加以解決的矛盾、疑難；C.表示事故、麻煩；D.表示關(guān)鍵、重要之點(diǎn)。故選D?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，后文提到“但實(shí)際上，中國人并不缺乏閱讀，尤其是不缺乏閱讀的數(shù)量”，“但”表轉(zhuǎn)折，說明前文的觀點(diǎn)與后文相反，即認(rèn)為中國人缺乏閱讀，可填入“中國人不愛讀書/中國人缺乏閱讀”。B處，前文列舉了通識(shí)閱讀的三個(gè)價(jià)值，結(jié)構(gòu)上都是“以……+動(dòng)詞+……”的形式，結(jié)合“專業(yè)”對應(yīng)“常識(shí)”，“功利”對應(yīng)“軟實(shí)力”，“黑洞”對應(yīng)“洞察力”，可推導(dǎo)“無知之洞”對應(yīng)“認(rèn)知力”；再結(jié)合“立身現(xiàn)代社會(huì)”“應(yīng)對時(shí)代劇變”“理解復(fù)雜世界”的遞進(jìn)關(guān)系，可對應(yīng)“擁抱未來”，可填入“以‘認(rèn)知力’擁抱未來”。C處，前文說“很多事物因重要而稀缺”，后文提到“通識(shí)閱讀之于當(dāng)下的我們就是如此。閱讀如此重要”，說明通識(shí)閱讀很重要，此處應(yīng)與“很多事物因重要而稀缺”照應(yīng)并體現(xiàn)“重要”，即稀缺又會(huì)凸顯重要，可填入“也因稀缺而重要”?！?0題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！耙嗷颉钡摹耙唷睉?yīng)為“抑”，抑或：表示選擇關(guān)系；“乃致”的“致”應(yīng)為“至”，乃至：表示遞進(jìn)關(guān)系；“終生”的“生”應(yīng)為“身”，“終生”一般用于時(shí)間上的“一生”，而“終身”更強(qiáng)調(diào)與身份、職業(yè)等相關(guān)的“一生”，此處“終身學(xué)習(xí)”更符合語境。“畢竟”的“竟”應(yīng)為“經(jīng)”，必經(jīng)：必須經(jīng)過。（任選三個(gè)即可）【21題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。④句成分贅余，“得到很多人的青睞和看重”中“青睞”與“看重”語意重復(fù)，去掉“青睞”或“看重”，改為：得到很多人的青睞/得到很多人的看重。⑥句語序不當(dāng)，“大多數(shù)國人沒有能力去踐行‘通識(shí)閱讀’，更對‘通識(shí)閱讀’知之甚少”語序不當(dāng)，按照邏輯關(guān)系先“知之甚少”再談“沒有能力踐行”，改為：大多數(shù)國人對“通識(shí)閱讀”知之甚少，更沒有能力去踐行“通識(shí)閱讀”?！?2題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①運(yùn)用了比喻的修辭手法，“高山”是喻體，通識(shí)閱讀是本體?！案呱健蓖ǔ＝o人高大、難以攀登的印象，用它來比喻通識(shí)閱讀，能讓讀者直觀感受到通識(shí)閱讀的難度，將抽象概念具象化，生動(dòng)形象。②“高山”難以攀登的特點(diǎn)，暗示了要達(dá)成通識(shí)閱讀的目標(biāo)，需要人們付出持續(xù)的堅(jiān)持和努力。③文中提到“社會(huì)上卻缺少完善的通識(shí)教育體系，這讓通識(shí)閱讀成了大多數(shù)人難以企及的高山”，可見“高山”的比喻直接呼應(yīng)了這種現(xiàn)實(shí)狀況，寫出了在缺乏完善體系的情況下，通識(shí)閱讀對大多數(shù)人而言難度很大、難以實(shí)現(xiàn)。④這種難度也凸顯了推行通識(shí)閱讀面臨的巨大困難，說明通識(shí)閱讀像“高山”一樣難以企及，強(qiáng)化“重要卻稀缺”的矛盾。⑤通過“高山”的隱喻，結(jié)合全文對通識(shí)閱讀重要性的強(qiáng)調(diào)以及其難以企及的現(xiàn)狀，也流露出作者對普及通識(shí)閱讀的憂慮。六、作文23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在效率至上的時(shí)代浪潮中，有人熱衷尋找捷徑，追求彎道超車；也有人選擇放慢腳步，以“笨拙”的姿態(tài)深耕細(xì)作——他們相信慢工出細(xì)活，守拙方見真章。那些用時(shí)間沉淀的堅(jiān)持、用耐心打磨的付出終將鋪就通往成功的堅(jiān)實(shí)道路。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。這段材料通過對比兩種不同的人生態(tài)度，引發(fā)我們對成功路徑的深層思考。開篇點(diǎn)明時(shí)代背景——效率至上的浪潮，這是當(dāng)下社會(huì)最顯著的特征，人們普遍追求快節(jié)奏、高效率的生活方式。在這樣的環(huán)境中，材料呈現(xiàn)了兩種典型選擇：一種是尋找捷徑、彎道超車，這代表著現(xiàn)代人渴望快速成功的普遍心理；另一種則是放慢腳步、以“笨拙”姿態(tài)深耕細(xì)作，這種選擇看似與時(shí)代潮流相悖，卻蘊(yùn)含著深刻的人生智慧。材料中“慢工出細(xì)活”“守拙方見真章”這兩句俗語特別值得玩味。前者強(qiáng)調(diào)質(zhì)量與時(shí)間的正比關(guān)系，后者則點(diǎn)明質(zhì)樸堅(jiān)持的可貴。這兩個(gè)傳統(tǒng)智慧在快節(jié)奏的今天顯得尤為珍貴，暗示著真正的成功往往需要時(shí)間的沉淀和耐心的打磨。最后一句“用時(shí)間沉淀的堅(jiān)持、用耐心打磨的付出”更是直接點(diǎn)明了材料的主旨——那些看似緩慢、笨拙的努力，恰恰是通往成功的堅(jiān)實(shí)道路。整體來看，材料并非簡單否定追求效率的行為，而是通過對比引發(fā)我們思考：在速成與深耕之間，究竟哪種方式更能帶來真正的成功？它啟發(fā)我們反思現(xiàn)代社會(huì)的浮躁風(fēng)氣，重新審視“快”與“慢”的辯證關(guān)系。表面上看是兩種方法的對立，實(shí)則探討的是對待人生的根本態(tài)度問題。寫作時(shí)，開頭可以從時(shí)代背景切入，接著通過對比提出核心矛盾：當(dāng)多數(shù)人沉迷捷徑時(shí)，仍有堅(jiān)持“慢哲學(xué)”的群體存在，自然引出“快與慢”的辯證思考。中間部分宜采用三層遞進(jìn)結(jié)構(gòu)。先分析“求快”的合理性，如科技發(fā)展需要效率，但需指出其隱患——共享單車盲目擴(kuò)張導(dǎo)致資源浪費(fèi)的案例就很典型。接著論證“守拙”的價(jià)值，用故宮鐘表修復(fù)師王津花費(fèi)數(shù)月修復(fù)一件文物的故事，說明深耕需要時(shí)間沉淀。最后升華到二者融合，比如華為“慢研發(fā)快應(yīng)用”的模式，既保持核心技術(shù)深耕，又敏捷響應(yīng)市場需求。結(jié)尾可回歸生活，呼吁在效率與質(zhì)量間找到平衡，以“守拙”之心應(yīng)對復(fù)雜世界，讓真正的成長水到渠成。立意：（1）快慢相濟(jì)，方為人生至境。（2）以耐心對抗浮躁，用時(shí)間鑄就卓越。（3）效率為表，深耕為里。甘肅省武威市涼州區(qū)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動(dòng)人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性、風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實(shí)的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實(shí)的寫照。傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂。一是傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”。20世紀(jì)以來，各地政治、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生存的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”、“流行”與“傳統(tǒng)”相互交錯(cuò)，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大的沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場合指出：“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁：“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰來充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”？這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問題。二是傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人。如桐鄉(xiāng)長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”，當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛做出過重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動(dòng)、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會(huì)演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。學(xué)校音樂教育日趨“西化”。學(xué)校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實(shí)，舊的傳承模式無法滿足新時(shí)代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動(dòng)搖的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)缺失。長期以來，歷史和社會(huì)的種種原因，學(xué)校音樂教育未能把傳承中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為重要的職責(zé)。無論是《課標(biāo)》的設(shè)計(jì)還是課程實(shí)施，都不同程度地忽視地方音樂，不能有效利用地域音樂文化資源的現(xiàn)象普遍存在。音樂學(xué)家樊祖蔭曾說過：“一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化孕育著他們的悠久歷史和文化精髓，是這個(gè)民族和國家人才培養(yǎng)的土壤。民族文化的教育是對人的本源的、根本的教育，在學(xué)生素質(zhì)教育中占有重要的位置。”傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡。我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是以師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織的形式來進(jìn)行傳承的，但這些傳承方式現(xiàn)在無法滿足新時(shí)代的需要。長久以來學(xué)校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個(gè)不爭的事實(shí)。這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動(dòng)搖。20世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”“封建”“老土”。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價(jià)值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象。（摘編自鄭蕓《傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承問題探討》）材料二：在高等教育中傳承民族民間藝術(shù)有什么意義呢？首先，在高等教育中融入民間藝術(shù)，有助于收集、挖掘、整理和研究地方民間藝術(shù)。一直以來，民間藝術(shù)都沒有得到良好的傳承，人們忽略了對其的重視。民間藝術(shù)缺少相關(guān)的文獻(xiàn)資料，也沒有充足的學(xué)科資源。而高校的責(zé)任和使命就是科研工作，在師資和教學(xué)環(huán)境等方面具有一定的優(yōu)勢，這有助于推動(dòng)民間藝術(shù)的發(fā)展，為民間藝術(shù)構(gòu)建相應(yīng)的發(fā)展框架，有助于從歷史和現(xiàn)狀方面，對地方民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)分析，為保護(hù)和傳承民間藝術(shù)提供具有指導(dǎo)意義的相關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)科理論。其次，在高等教育中引入民間藝術(shù)，有助于高素質(zhì)人才履行傳承和發(fā)展民間藝術(shù)的重要使命，有助于從根本上解決培養(yǎng)傳承人才的問題。目前發(fā)展和繼承民間藝術(shù)的根本問題就是培養(yǎng)專業(yè)人才和提高群眾對民間藝術(shù)的普遍認(rèn)同，如果脫離了教育這一載體，民間藝術(shù)就難以得到良好的傳承。高等教育以大學(xué)生為培養(yǎng)對象，以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)文化的高素質(zhì)人才培養(yǎng)為目標(biāo)，所以高等教育應(yīng)當(dāng)開展普遍性、高層次的民間藝術(shù)教育，如此有助于通過傳承主流文化培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，培養(yǎng)繼承和發(fā)展民間藝術(shù)的接班人。此外，還有助于民族藝術(shù)文化的振興和弘揚(yáng)，傳承和延續(xù)傳統(tǒng)民族文化。最后，在高等教育中引入民間藝術(shù)，可以為藝術(shù)教育帶來更多的教學(xué)資源，有助于學(xué)校辦學(xué)基礎(chǔ)的夯實(shí)。民間藝術(shù)的主要特點(diǎn)就是地域性，各地的地域文化各不相同，同時(shí)也具有不同的民俗生活，所以各地也具有風(fēng)格和體系不同的民間藝術(shù)。經(jīng)過時(shí)代的變遷，各地都具有了多樣化的民間藝術(shù)，各地都具有制作經(jīng)驗(yàn)豐富、制作技藝高超的民間藝人，這些是高等教育最重要的教學(xué)資源。高校應(yīng)當(dāng)從分布和演變方面入手，加強(qiáng)對民間藝術(shù)資源的了解和熟悉，如此有助于此類資源的充分利用，保證民間藝術(shù)教育具有充足的辦學(xué)基礎(chǔ)。（摘編自劉剛《探討高等教育中傳承民族民間藝術(shù)的發(fā)展路》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是一種藝術(shù)形式，全面反映了各族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。B.20世紀(jì)以來，在政治、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及流行藝術(shù)普及的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化受到影響，傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”。C.我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)長期以來僅靠師徒口耳相傳的形式或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織的形式來傳承，這些方式已無法適應(yīng)新時(shí)代。D.各地具有多樣化的民間藝術(shù)，也具有制作技藝高超的民間藝人，這些民間藝術(shù)和民間藝人是高等教育最重要的教學(xué)資源。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.桐鄉(xiāng)的說唱藝術(shù)“三跳”后繼乏人，許多老藝人去世，一些好書目失傳，隨著時(shí)間流逝，“三跳”正不可避免地走向衰落。B.學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)缺失，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的舊傳承模式已失去其價(jià)值，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動(dòng)搖。C.挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的最關(guān)鍵、最迫切的任務(wù)。D.在高等教育中引入民間藝術(shù)有助于培養(yǎng)人才，因此發(fā)展和繼承民間藝術(shù)的根本問題是如何在高等教育中引入民間藝術(shù)。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)“傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂”的一項(xiàng)是（）A.惠山泥人是江蘇無錫的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其中“大阿?！钡男蜗髲V為人知。如今，原本的傳統(tǒng)手工作坊被模具加工廠替代，惠山泥人市場魚龍混雜。B.瑞昌竹編的代表性傳承人田先敏將竹編工藝打入國際市場，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷數(shù)十個(gè)國家，他還傳授竹編技藝給廠里職工和殘疾人，推動(dòng)非遺文化傳承。C.竹琴是四川（重慶）的一種曲藝形式，隨著表演竹琴的前輩們接連謝世、在世藝人年事已高以及社會(huì)的快速發(fā)展，竹琴的生存空間愈發(fā)狹小。D.以往深受人們喜愛的毛猴工藝品是老北京的特色民間藝術(shù)，但在當(dāng)下的北京城，懂得毛猴制作工藝的人寥寥無幾，許多年輕人甚至都未聽聞過毛猴。4.我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向衰落的原因有哪些？請結(jié)合材料一簡要概括。5.高校應(yīng)如何傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)呢？請結(jié)合材料二簡要分析?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.①社會(huì)變革的沖擊。②傳承方式的局限。③后繼乏人的困境。④學(xué)校教育的缺失。⑤西方文化的影響。5.①發(fā)揮高校科研優(yōu)勢。高校利用自身師資和教學(xué)環(huán)境優(yōu)勢，收集、挖掘、整理和研究地方民間藝術(shù)，為民間藝術(shù)構(gòu)建發(fā)展框架，提供相關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)科理論。②培養(yǎng)傳承人才。高等教育可開展普遍性、高層次的民間藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的認(rèn)知能力，培養(yǎng)高素質(zhì)人才來履行傳承和發(fā)展民間藝術(shù)的使命。③利用民間藝術(shù)資源。高校應(yīng)了解和熟悉民間藝術(shù)資源分布和演變，充分利用民間藝術(shù)及民間藝人這些資源，夯實(shí)民間藝術(shù)教育的辦學(xué)基礎(chǔ)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩篇文章圍繞中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承困境展開，材料一揭示了民間藝術(shù)面臨的消亡危機(jī)、后繼乏人、教育缺失等問題，凸顯了現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化受到的沖擊；材料二從高等教育角度提出解決方案，強(qiáng)調(diào)高校在挖掘、研究和傳承民間藝術(shù)中的關(guān)鍵作用。兩則材料形成鮮明對比，體現(xiàn)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫性與教育傳承的重要性?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“僅靠師徒口耳相傳的形式或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織的形式”錯(cuò)誤，曲解文意。材料一是說“我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是以師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織的形式來進(jìn)行傳承的”。原文是“大多是以師徒口耳相傳”，選項(xiàng)說成“僅靠師徒口耳相傳”。故選C【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷和推理的能力。B.“舊傳承模式已失去其價(jià)值”錯(cuò)誤，曲解文意。材料一是說“舊的傳承模式無法滿足新時(shí)代的需求”?？梢?，原文是說“無法滿足新時(shí)代的需求”，選項(xiàng)說成了“已失去其價(jià)值”。C.“最關(guān)鍵、最迫切的任務(wù)”錯(cuò)誤，曲解文意。材料一倒數(shù)第二段表述為“已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)”?？梢?，原文是“刻不容緩的任務(wù)”，選項(xiàng)說成了“最關(guān)鍵、最迫切的任務(wù)”。D.“因此發(fā)展和繼承民間藝術(shù)的根本問題是如何在高等教育中引入民間藝術(shù)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果且曲解文意。材料二第三段說“目前發(fā)展和繼承民間藝術(shù)的根本問題就是培養(yǎng)專業(yè)人才和提高群眾對民間藝術(shù)的普遍認(rèn)同”?？梢姡闹幸蚬P(guān)系不成立，且根本問題“就是培養(yǎng)專業(yè)人才和提高群眾對民間藝術(shù)的普遍認(rèn)同”，選項(xiàng)說成了“是如何在高等教育中引入民間藝術(shù)”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要句子，分析、運(yùn)用文中信息的能力。A.惠山泥人的傳統(tǒng)手工作坊被模具加工廠替代，惠山泥人市場魚龍混雜的現(xiàn)象，體現(xiàn)了“傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂”。B.瑞昌竹編的代表性傳承人將竹編工藝打入國際市場，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷數(shù)十個(gè)國家，以及傳授竹編技藝給廠里職工和殘疾人的做法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)積極尋求出路。C.表演竹琴的前輩們接連謝世、在世藝人年事已高以及社會(huì)的快速發(fā)展，竹琴的生存空間愈發(fā)狹小的現(xiàn)狀，體現(xiàn)了“傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂”。D.在當(dāng)下的北京城，懂得毛猴制作工藝的人寥寥無幾，許多年輕人甚至都未聽聞過毛猴的現(xiàn)象，體現(xiàn)了“傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂”。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①第二段中提及“傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂”，社會(huì)“從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國”導(dǎo)致民族文化生存空間被擠壓，傳統(tǒng)與流行相互交織，“大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活”，流行藝術(shù)的普及又進(jìn)一步擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間，使得傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，體現(xiàn)了社會(huì)變革對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的巨大沖擊。②倒數(shù)第二段說“我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是以師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織的形式來進(jìn)行傳承的，但這些傳承方式現(xiàn)在無法滿足新時(shí)代的需要”，在新時(shí)代傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承方式主要是師徒口耳相傳和民間藝術(shù)社團(tuán)組織的形式，已經(jīng)無法滿足需求，說明其傳承方式存在局限性，導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承出現(xiàn)問題。③第二段以桐鄉(xiāng)的“三跳”為例，說明“老藝人都已作古”“好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會(huì)演唱的人更是少之又少”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨后繼乏人的困境，也是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向衰落的原因。④第三段指出學(xué)校音樂教育“西化”導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)主體地位動(dòng)搖，如“學(xué)校音樂教育日趨‘西化’。學(xué)校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實(shí)”；第四段進(jìn)一步說明學(xué)校音樂教育在課程設(shè)計(jì)和實(shí)施中忽視地方音樂和地域音樂文化資源，沒有把傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為重要職責(zé)，如“學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)缺失。……學(xué)校音樂教育未能把傳承中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為重要的職責(zé)”這都體現(xiàn)了學(xué)校教育在傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承方面的缺失。⑤最后一段詳細(xì)闡述了“西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊”“由于西方音樂教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價(jià)值觀被摒棄”，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承斷層，發(fā)展滯后，充分體現(xiàn)了西方文化對我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的負(fù)面影響?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中某些問題，提出自己的見解的能力。①材料二第二段提到“在高等教育中融入民間藝術(shù)，有助于收集、挖掘、整理和研究地方民間藝術(shù)……高校的責(zé)任和使命就是科研工作，在師資和教學(xué)環(huán)境等方面具有一定的優(yōu)勢，這有助于推動(dòng)民間藝術(shù)的發(fā)展，為民間藝術(shù)構(gòu)建相應(yīng)的發(fā)展框架，有助于從歷史和現(xiàn)狀方面，對地方民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)分析，為保護(hù)和傳承民間藝術(shù)提供具有指導(dǎo)意義的相關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)科理論”。高校有其自身師資和教學(xué)環(huán)境優(yōu)勢，所以應(yīng)發(fā)揮科研方面的優(yōu)勢，收集、挖掘、整理和研究地方民間藝術(shù)，為民間藝術(shù)構(gòu)建發(fā)展框架，提供相關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)科理論。②材料二第三段提到“在高等教育中引入民間藝術(shù)，有助于高素質(zhì)人才履行傳承和發(fā)展民間藝術(shù)的重要使命，有助于從根本上解決培養(yǎng)傳承人才的問題……高等教育應(yīng)當(dāng)開展普遍性、高層次的民間藝術(shù)教育，如此有助于通過傳承主流文化培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，培養(yǎng)繼承和發(fā)展民間藝術(shù)的接班人”。高等教育可以通過開展普遍性、高層次的民間藝術(shù)教育，能培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的認(rèn)知能力，培養(yǎng)高素質(zhì)人才來履行傳承和發(fā)展民間藝術(shù)的使命。③材料二第四段提到“在高等教育中引入民間藝術(shù)，可以為藝術(shù)教育帶來更多的教學(xué)資源，有助于學(xué)校辦學(xué)基礎(chǔ)的夯實(shí)”“高校應(yīng)當(dāng)從分布和演變方面入手，加強(qiáng)對民間藝術(shù)資源的了解和熟悉，如此有助于此類資源的充分利用，保證民間藝術(shù)教育具有充足的辦學(xué)基礎(chǔ)”?？梢?，高校應(yīng)當(dāng)了解和熟悉民間藝術(shù)資源的分布和演變，充分利用民間藝術(shù)及民間藝人資源，夯實(shí)民間藝術(shù)教育的辦學(xué)基礎(chǔ)。閱讀下面的文字，完成下面小題。將軍的部隊(duì)李浩我老了，現(xiàn)在已經(jīng)足夠老了，我坐在屋檐下。我坐著的姿勢有點(diǎn)像眺望。是的，我是在眺望，我做這樣的姿勢從來都顯得非常認(rèn)真。我的這個(gè)動(dòng)作是模仿一個(gè)人的，一個(gè)去世多年的將軍。這種模仿根本是無意的，直到三個(gè)月前我才突然地發(fā)覺，我的這個(gè)動(dòng)作和將軍是那么地相像。①我越來越多地想到他了。想到他，我感覺腳下的土地，悄悄晃動(dòng)一下，然后空氣穿過了我，我回到了將軍的身邊，我重新成為了干休所里那個(gè)二十一歲的勤務(wù)員。我再次看到了將軍，看到了將軍的部隊(duì)。將軍的部隊(duì)裝在兩只巨大的木箱里，那兩個(gè)木箱上面已經(jīng)綠漆斑駁，充滿生銹的氣味和木質(zhì)的淡淡霉味。對住在干休所里已經(jīng)離休的將軍來說，每日把箱子從房間里搬出來，打開，然后把刻著名字的一塊塊木牌從箱子里拿出來，傍晚時(shí)再把這些木牌一塊塊放進(jìn)去，就是生活的核心，全部的核心。直到他去世，這項(xiàng)工作從未有過間斷。我猜測這些木牌上的名字也許是當(dāng)年跟隨將軍南征北戰(zhàn)的那些陣亡將士們的名字吧?？珊髞恚以谡磉@些木牌的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)，上面有的寫著“白馬”“黑花馬”“手槍”，而有一些木牌是無字的。我用這種眺望的姿勢，望見站在槐樹底下的將軍打開了箱子上的鎖。他非常緩慢地把其中的一塊木牌拿出來，看上一會(huì)兒，摸了摸，然后放在自己的腳下。一塊塊木牌排了出去。它們排出了槐樹的樹陰，排到了陽光的下面，幾乎排滿了整個(gè)院子。那些木牌大約有上千個(gè)吧。將軍把兩個(gè)木箱的木牌全部擺完之后，就站起身來，晃晃自己的脖子、胳膊、腰和腿，然后走到這支部隊(duì)的前面。將軍只有站在這支部隊(duì)前面的時(shí)候才像一個(gè)將軍；其他的時(shí)候，他只能算是一個(gè)老人。我老了。盡管我不明白將軍在向遠(yuǎn)處眺望時(shí)想的是什么，但我明白了將軍的那些自言自語。他根本不是自言自語，絕對不是！他是在跟身邊的伴兒說話，跟自己想到的那個(gè)人，或者那些人說話，跟過去說話。就像我有時(shí)和將軍說會(huì)兒話，和我死去的老伴，和死神說話。當(dāng)年和將軍我可不是這樣說的，盡管他對我非常和藹，可我總是有些拘束，和他說話的時(shí)候用了很多的心思。現(xiàn)在，我覺得他就像一個(gè)多年的朋友似的，我和他都是一樣老的老人了。將軍擺弄他的那些木牌的時(shí)候，我就用根竹棍逗逗路過的蟲子和螞蟻，或者看一只蟬怎樣通過它的聲音使自己從稠密的樹葉中顯現(xiàn)出來。將軍的那種自言自語一片一片地傳入我耳朵。將軍說，你去吧。將軍說，我記得你，當(dāng)然。我記得你的手被凍成了紫色。是左手吧？將軍說，你這小鬼，可得聽話呀。將軍說，馬也該喂了。有兩次將軍指著木牌上的名字問我，趙××你知道么？王××呢？我只得老實(shí)地回答，我不知道，將軍。②將軍有些恍然和茫然的樣子?？次疫@記性，將軍一邊望著他所說過的名字，一邊搖頭，人真是老了。有時(shí)將軍也和我聊一些和他這支部隊(duì)相關(guān)的陳年舊事，他選取的不是戰(zhàn)爭而是一些非常微小的細(xì)節(jié)。譬如某某愛吹笛子，吹得很好，有點(diǎn)行云流水的意思。譬如一個(gè)戰(zhàn)士特別能睡，即使他站著也會(huì)馬上鼾聲如雷。他腳還特別臭。將軍說我原本想讓他當(dāng)我的警衛(wèi)員來著，可我受不了他的臭腳。說到這里時(shí)將軍的聲音很細(xì)，并且有種笑意。他笑得有些詭秘，他笑起來的樣子讓他年輕了很多。當(dāng)時(shí)我是想對將軍這么說的，我有點(diǎn)沖動(dòng)——可最終我卻沒有把它說出來。③現(xiàn)在想起來我是應(yīng)該說的。我在向舊日的時(shí)光眺望中看到這一細(xì)節(jié)的時(shí)候，我就跟他說了。將軍愣了愣，然后粗獷地笑起來：你這小鬼。我不是小鬼了，我已經(jīng)老了。將軍還跟我說過逗蛐蛐、抓毒蛇、吃草根一類的小事，說過某某和某某的一點(diǎn)瑣事，他很少跟我談什么戰(zhàn)爭。我不知道他為什么不談。要知道將軍一生戎馬經(jīng)歷了無數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭，要知道將軍在這無數(shù)次的戰(zhàn)爭中很少失敗，要知道他現(xiàn)在指揮的這支木牌上的部隊(duì)，很可能是在戰(zhàn)爭中犧牲的將士啊。在將軍去世之后我搜集了不少和將軍有關(guān)的資料，只要是哪本書上提到將軍的名字，我就毫不猶豫地把它買下來。原本我還想把將軍的兩個(gè)木箱也留下來的，后來我想將軍比我更需要這支部隊(duì)。那些木牌，燃燒的木牌，在將軍的墓前變成了一縷縷的煙。它們升騰的樣子就像一支遠(yuǎn)征的部隊(duì)，將軍重新見到自己的這支部隊(duì)時(shí)，露出的會(huì)是怎樣的一副表情？我悄悄地留下了兩塊木牌，那是兩塊沒有寫字的木牌，上面畫的是圈。曾有一個(gè)宣傳干事向我了解過將軍的晚年，我向他敘述了將軍每日如何擺放他的部隊(duì)。他是不是懷念自己的戎馬生涯？是不是想繼續(xù)戰(zhàn)斗，消滅敵人？不，好像都不是，將軍在晚年基本上沒想到戰(zhàn)爭，他好像只是，只是……怎么說呢？他好像就是把木牌擺出來，想一想過去的事，就這樣。就是這樣。那個(gè)干事對我的回答很失望。我坐在屋檐下，低著頭，低上一會(huì)兒就抬起頭來，向一個(gè)很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處進(jìn)行眺望。我越來越多地想到將軍，我覺得他的某些部分正在我身體內(nèi)的某些部分里得到復(fù)活，有時(shí)候，一個(gè)生命