高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省寧德市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期6月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。物質(zhì)守恒理論關(guān)增建馬芳中國古人認(rèn)為，元?dú)馐怯钪嫒f物本原，它充斥于所有空間，亙古長存，永恒運(yùn)動。氣聚成物，物散復(fù)氣，物有存亡，氣無生滅。從這些說法出發(fā)，古人又發(fā)展出一種物質(zhì)守恒觀念，認(rèn)為在形和氣的轉(zhuǎn)化過程中，氣的總量不生不滅，在量上是守恒的。本來，元?dú)獾姆植际菬o限的，而無限的東西很難說其守恒與否，因為無法從量上去加以把握。古人似乎沒有考慮到這一點(diǎn)，他們是從物和氣的轉(zhuǎn)化過程及氣的生滅角度提出這一守恒觀念的。這早在《淮南子》中就已經(jīng)顯露出一些端倪了。《淮南子·精神訓(xùn)》說：“吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之類，猶吾死之淪于無形之中也。然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚?！睘槭裁磿绱四?？《淮南子》解釋說：“夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也。其取之地而已，為盆盎也，與其未離于地也無以異：其已成器而破碎漫瀾而復(fù)歸其故也?！薄霸旎咧鹪铩?，就是指的自然界物質(zhì)的生成?！痘茨献印芬蕴掌鞯闹瞥珊蜌鐬橛?，形象地說明了物質(zhì)在轉(zhuǎn)化過程中的不生不滅原理，表述了十分清晰的物質(zhì)守恒觀念。在《淮南子》之后，則以北宋張載和明末清初王夫之的論述最具代表性。張載認(rèn)為，氣充滿了整個宇宙，沒有任何物質(zhì)的虛空是不存在的。他說，“太虛不能無氣”，“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水”。（《正蒙·太和》）因為氣充斥于空間，沒有固定形體的空間就不能看作虛無，“太虛無形，氣之本體”，“知太虛即氣，則無無”。（同上）充斥于太虛的氣處于無休止的運(yùn)動之中。張載說：“氣塊然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息?！保ㄍ希┯终f：“若陰陽之氣，則循環(huán)迭至，聚散相蕩，升降相求，絪缊相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸無方，運(yùn)行不息，莫或使之。”（《正蒙·參兩》）即氣是自動不止的。在氣的諸多運(yùn)動形式當(dāng)中，聚和散是其基本的一種。氣聚而成有形物體，氣散復(fù)歸無形太虛。張載說：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！保ā墩伞ぬ汀罚獾木凵?gòu)成了物體有形和無形之間的轉(zhuǎn)化，它不是氣的生滅。張載指出：“氣聚，則離明得施而有形；不聚，則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無?！保ㄍ希╇x明，指光線，氣聚成物，光線可以作用上去，才能為人所見。彌散分布的氣，光線作用不上去，人也就感覺不到它的存在，但這并不等于氣不存在。物只是氣一時的集聚，是氣變化的客形，它的本質(zhì)還是氣，最終還要散歸為氣，氣是普遍存在的。因為物由氣聚而成，物散復(fù)氣，可見氣不會消亡。張載說：“聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣?！保ā墩伞ぬ汀罚┻@就是說，聚后形成的物、散后回歸的氣，都是氣之體。只有認(rèn)識到在物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化過程中氣并沒有消亡，才可以與之談?wù)撟匀唤绲牡览?。氣不會消亡，也不會自生，“若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏有生于無自然之論，不識所謂有無混一之?！?。（《正蒙·太和》）張載強(qiáng)調(diào)無限的空間不能自動產(chǎn)生氣，說如果能生的話，空間是無限的，氣則是有限的，這樣氣的“體”與其功用（彌散分布于所有空間）就不相一致。所以，必須認(rèn)為氣是不生不滅、亙古長存的。這樣，在物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化過程中，氣的總量守恒的思想，已經(jīng)被張載揭示出來了。王夫之用更清晰的語言論證并發(fā)展了張載這一思想。他舉例說明物質(zhì)不同形態(tài)轉(zhuǎn)化過程中的守恒現(xiàn)象，說：“車薪之火，一烈已盡，而為焰、為煙、為燼，木者仍歸木，水者仍歸水，土者仍歸土，特希微而人不見爾。一甑之炊，濕熱之氣，蓬蓬勃勃，必有所歸，若盦蓋嚴(yán)密，則郁而不散。汞見火則飛，不知何往，而究歸于地。有形者且然，況其絪缊不可象者乎！”（《張子正蒙注·太和》）王夫之舉了三個例子，來說明物質(zhì)不滅。這三個例子給人的直觀感覺都是原來的物消失了。王夫之強(qiáng)調(diào)指出，這些物并沒有消亡，它們只不過是轉(zhuǎn)化成了希微無形的氣，人看不見而已。物本身也是氣，在這些轉(zhuǎn)化過程中，氣總體并沒有減少。氣“聚散變化，而其本體不為之損益”，“散而歸于太虛，復(fù)其絪缊之本體，非消滅也”。（《張子正蒙注·太和》）王夫之特別指出，氣存在著各種形式的運(yùn)動，但沒有生滅。對于氣，“曰往來、曰屈伸、曰聚散、曰幽明，而不曰生滅。生滅者，釋氏之陋說也。倘如散盡無余之說，則此太極渾淪之內(nèi)，何處為其翕受消歸之府乎？又云：造化日新而不用其故，則此太虛之內(nèi)，亦何從得此無盡之儲，以終古趨于滅而不匱邪？”（同上）“造化日新而不用其故”，這是宋儒的語言，王夫之反對此論，他質(zhì)問道：如果說氣可以消滅，在宇宙之中何處是其轉(zhuǎn)移消亡的地方？如果說它不斷地被產(chǎn)生出來，宇宙中怎么會有這么多的儲藏來供它不斷消耗而不匱乏？王夫之的這些論述雖然是思辨產(chǎn)物，但它們所表述的“氣”“形”總和不生不滅，亦即物質(zhì)不可創(chuàng)造、不可消滅的思想還是比較明確的。中國古代這種樸素的物質(zhì)不滅思想，并非僅限于張載和王夫之，例如明代哲學(xué)家呂坤亦曾提到：“元?dú)鈦內(nèi)f億歲年，終不磨滅，是形化、氣化之祖也?！保ā渡胍髡Z·天地》）張載和王夫之的論述，只不過更為清晰而已。應(yīng)該指出，中國古人這種物質(zhì)守恒思想，并非是通過定量觀察物質(zhì)不同形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化、在大量科學(xué)實(shí)驗基礎(chǔ)上總結(jié)出來的科學(xué)結(jié)論，它是古人哲學(xué)思辨的產(chǎn)物，屬于前科學(xué)階段，尚未達(dá)到物理學(xué)上所說的物質(zhì)守恒原理的高度。（選自《中國古代科學(xué)技術(shù)史綱·理化卷》，有改動）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《淮南子》用陶器“破碎復(fù)歸其故”的比喻，揭示了物質(zhì)在形態(tài)轉(zhuǎn)化中總量不變的樸素守恒觀。B.張載提出“太虛即氣”的命題，否定絕對虛空的存在，為氣的不生不滅提供了本體論依據(jù)。C.王夫之通過觀察汞加熱蒸發(fā)的現(xiàn)象，首次用科學(xué)實(shí)驗證明了氣與形轉(zhuǎn)化過程中的質(zhì)量守恒。D.中國古代物質(zhì)守恒思想雖未形成科學(xué)理論，但已達(dá)到物質(zhì)不可創(chuàng)造、不可消滅的哲學(xué)認(rèn)知。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.張載“氣聚，則離明得施而有形”的論述，闡釋了物體可見性的本質(zhì)原因與條件。B.張載否定“虛能生氣”，因為若“虛能生氣”，則氣的“體”與其功用就不相一致了。C.呂坤“元?dú)饨K不磨滅”的觀點(diǎn)，可作為張載、王夫之之外物質(zhì)守恒思想的又一佐證。D.中國古代守恒思想雖缺乏實(shí)驗支撐，但它卻是近代物理學(xué)所說的物質(zhì)守恒原理的基礎(chǔ)。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項是（）A.“天下萬物生于有，有生于無?！保ā独献印に氖隆罚天下萬物產(chǎn)生于“有”，而“有”又產(chǎn)生于“無”。]B.“冰，水為之，而寒于水?！保ā盾髯印駥W(xué)》）[冰是由水凝結(jié)而成的，但它比水更冷。]C.“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）[油脂成為燃燒物很快就結(jié)束了，而火的傳續(xù)卻是沒有窮盡的。]D.“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也?！保ㄖ祆洹洞瘘S道夫》）[天地之間，既有“理”也有“氣”。所謂“理”，是形而上的根本法則。]4.張載與王夫之都論及物質(zhì)不滅思想，請根據(jù)文本分別梳理、概括二者觀點(diǎn)的主要內(nèi)容。5.作者評價中國古代物質(zhì)守恒思想“屬于前科學(xué)階段”，這一判斷的依據(jù)是什么？我們應(yīng)該怎樣正確看待中國古代科學(xué)技術(shù)？請根據(jù)文本簡要分析?！敬鸢浮?.C2.D3.C4.①張載觀點(diǎn)的主要內(nèi)容：氣充斥宇宙（或“太虛”），氣的聚散運(yùn)動不息，氣有聚散但不會消亡、不會自生。②王夫之觀點(diǎn)的主要內(nèi)容：物質(zhì)不滅，物本身即氣；氣雖聚散變化而其本體未損益；氣存在著各種形式的運(yùn)動卻未生滅。5.（1）依據(jù)：中國古代物質(zhì)守恒思想是古人現(xiàn)象觀察與哲學(xué)思辨的產(chǎn)物，缺乏定量觀察和大量科學(xué)實(shí)驗的確證，尚未形成科學(xué)理論。（2）正確看待：既要看到中國古代科學(xué)技術(shù)具有進(jìn)步的一面（或要肯定其蘊(yùn)含科學(xué)認(rèn)知萌芽的哲學(xué)價值），增強(qiáng)文化自信和民族自信，不可抱持虛無態(tài)度；又要看到其尚未形成嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)證的科學(xué)理論的歷史局限，不可過度拔高?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文系統(tǒng)梳理了中國古代物質(zhì)守恒思想的發(fā)展脈絡(luò)，從《淮南子》的樸素比喻到張載的“太虛即氣”本體論，再到王夫之的實(shí)證分析，展現(xiàn)了古人通過哲學(xué)思辨對物質(zhì)不滅的深刻認(rèn)知。文章既肯定了這種思想的理論價值，又客觀指出其缺乏實(shí)驗驗證的前科學(xué)性質(zhì)，體現(xiàn)了科學(xué)史研究的辯證視角?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“首次用科學(xué)實(shí)驗證明了氣與形轉(zhuǎn)化過程中的質(zhì)量守恒”錯誤?！笆状斡每茖W(xué)實(shí)驗證明”這一表述無中生有。原文第8段明確王夫之的論證是“思辨產(chǎn)物”，其列舉的汞蒸發(fā)等例證屬于現(xiàn)象觀察與哲學(xué)推理（如“有形者且然，況其絪缊不可象者乎”），而非嚴(yán)格意義的科學(xué)實(shí)驗；此外，“首次”這個限定語明顯是主觀臆斷。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“但它卻是近代物理學(xué)所說的物質(zhì)守恒原理的基礎(chǔ)”錯誤。原文末段明確指出，中國古代守恒思想是“哲學(xué)思辨的產(chǎn)物”“前科學(xué)階段”，與“物理學(xué)上物質(zhì)守恒原理”存在本質(zhì)差異。文中并無“它是近代物理學(xué)物質(zhì)守恒原理基礎(chǔ)”的表述，反而強(qiáng)調(diào)其未達(dá)到科學(xué)原理高度。二者屬于不同認(rèn)知層次，不存在直接繼承關(guān)系。選項偷換概念，將“哲學(xué)思辨的樸素認(rèn)知”強(qiáng)行關(guān)聯(lián)為“科學(xué)原理的基礎(chǔ)”，違背原文對二者關(guān)系的界定。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第二段核心觀點(diǎn)是“物質(zhì)在轉(zhuǎn)化過程中總量守恒”，通過《淮南子》陶器“破碎復(fù)歸其故”的類比論證這一思想。A.《老子》主張“無中生有”，是物質(zhì)的生成，與原文“物質(zhì)不滅”的守恒觀不符，無法支撐第二段觀點(diǎn)。B.《荀子》強(qiáng)調(diào)冰、水性質(zhì)差異（“寒于水”），未涉及總量守恒?！靶再|(zhì)變化”與“總量守恒”概念不同。C.《淮南子》用“陶器制作→破碎→歸土”的完整循環(huán)類比物質(zhì)守恒；《莊子》用“薪→火”的能量轉(zhuǎn)化類比物質(zhì)不滅。兩者均通過具象事物的變化揭示抽象規(guī)律，符合古人“連類取譬”的思維特征。D.朱熹區(qū)分理氣關(guān)系，屬于哲學(xué)本體論討論，與物質(zhì)轉(zhuǎn)化（物理守恒）無關(guān)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①張載觀點(diǎn)：氣充斥宇宙，依據(jù)原文“太虛不能無氣”、“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水”等內(nèi)容可知，張載認(rèn)為宇宙中不存在絕對虛空，氣是充滿所有空間的根本存在；氣的聚散運(yùn)動不息，依據(jù)原文“升降飛揚(yáng)，未嘗止息”“運(yùn)行不息，莫或使之”等內(nèi)容可知，張載強(qiáng)調(diào)氣的運(yùn)動是自發(fā)、永恒的狀態(tài)，表現(xiàn)為陰陽二氣的相互作用；氣不消亡不自生，依據(jù)原文“聚亦吾體，散亦吾體”“虛能生氣……體用殊絕”可知，張載通過批判“有生于無”的觀點(diǎn)，確立氣的永恒性，聚散只是形態(tài)變化而非本質(zhì)生滅。②王夫之觀點(diǎn)解析：物質(zhì)不滅（物即氣），依據(jù)原文“車薪之火…特希微而人不見爾”可知，王夫之用燃燒、蒸發(fā)等實(shí)例說明物質(zhì)轉(zhuǎn)化后仍以氣態(tài)存在，具有實(shí)證傾向；本體不損益，依據(jù)原文“聚散變化，而其本體不為之損益”可知，王夫之繼承張載思想，明確氣的總量在形態(tài)轉(zhuǎn)化中保持恒定；運(yùn)動無生滅，依據(jù)原文“曰往來……而不曰生滅”可知，王夫之用“翕受消歸之府”等邏輯詰問，從哲學(xué)層面否定氣的創(chuàng)生與湮滅?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）判斷依據(jù)：原文明確指出“并非是通過定量觀察物質(zhì)不同形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化、在大量科學(xué)實(shí)驗基礎(chǔ)上總結(jié)出來的科學(xué)結(jié)論”，說明中國古代物質(zhì)守恒思想缺乏現(xiàn)代科學(xué)的核心特征——實(shí)證性和量化分析。原文強(qiáng)調(diào)這是“古人哲學(xué)思辨的產(chǎn)物”，其認(rèn)知方式依賴抽象推理而非實(shí)驗驗證，屬于哲學(xué)范疇而非科學(xué)理論。明確對比“尚未達(dá)到物理學(xué)上所說的物質(zhì)守恒原理的高度”，指出其與成熟科學(xué)理論存在本質(zhì)差距。（2）正確看待：首先是肯定價值，依據(jù)原文“物質(zhì)不可創(chuàng)造、不可消滅的思想比較明確”等表述，顯示其蘊(yùn)含科學(xué)認(rèn)知萌芽；張載“太虛即氣”等命題構(gòu)建了自洽的本體論體系；為后世科學(xué)思想發(fā)展提供了文化資源（如文末呂坤例證顯示的廣泛影響）。其次是認(rèn)識局限，缺乏“科學(xué)實(shí)驗”“定量觀察”等現(xiàn)代科學(xué)要素；如王夫之論證仍停留在思辨層面，未形成可驗證的理論體系；需放在前現(xiàn)代文明發(fā)展階段理解其成就與不足。總之，既要看到中國古代科學(xué)技術(shù)具有進(jìn)步的一面（或要肯定其蘊(yùn)含科學(xué)認(rèn)知萌芽的哲學(xué)價值），增強(qiáng)文化自信和民族自信，不可抱持虛無態(tài)度；又要看到其尚未形成嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)證的科學(xué)理論的歷史局限，不可過度拔高。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各小題。箱子巖（節(jié)選）沈從文四點(diǎn)鐘左右，黃昏已漸漸腐蝕了山巒與樹石輪廓，占領(lǐng)了屋角隅。我獨(dú)自坐在一家小飯鋪柴火邊烤火。我默默地望著那個火光煜煜的枯樹根，在我腳邊很快樂的燃著，爆炸出輕微的聲音。鋪?zhàn)永锶藖韥硗行┱f兩句話又走了，有些就來鑲在我身邊長凳上，坐下吸他的旱煙。有些來烘烘腳，把穿著濕草鞋的腳去熱灰里亂攪?？纯疵恳粋€人的臉子，我都發(fā)生一種奇異的鄉(xiāng)情。這里是一群會尋快樂的正直善良鄉(xiāng)下人，有捕魚的，打獵的，有船上水手和編竹纜工人。若我的估計不錯，那個坐在我身旁，伸出兩只手向火，中指節(jié)有個放光頂針的，肯定還是一位鄉(xiāng)村里的成衣人。這些人每到大端陽時節(jié)，都得下河去玩一整天的龍船。平常日子特別是隆冬嚴(yán)寒天氣，卻在這個地方，按照一種分定，很簡單的把日子過下去。每日看過往船只搖櫓揚(yáng)帆來去，看落日同水鳥。雖然也同樣有人事上的得失，到恩怨糾紛成一團(tuán)時，就陸續(xù)發(fā)生慶賀或仇殺，然而從整個說來，這些人生活卻仿佛同“自然”已相融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無生命物質(zhì)一樣，唯在日月升降寒暑交替中放射，分解。而且在這種過程中，人是如何渺小的東西，這些人比起世界上任何哲人，也似乎還更知道的多一些。聽他們談了許久，我心中有點(diǎn)憂郁起來了。這些不辜負(fù)自然的人，與自然妥協(xié)，對歷史毫無擔(dān)負(fù)，活在這無人知道的地方。另外尚有一批人，與自然毫不妥協(xié)，想出種種方法來支配自然，違反自然的習(xí)慣，同樣也那么盡寒暑交替，看日月升降。然而后者卻在慢慢改變歷史，創(chuàng)造歷史。一份新的日月，行將消滅舊的一切。我們用什么方法，就可以使這些人心中感覺一種對“明天”的“惶恐”，且放棄過去對自然和平的態(tài)度，重新來一股勁兒，用劃龍船的精神活下去？這些人在娛樂上的狂熱，就證明這種狂熱能換個方向，就可使他們還配在世界上占據(jù)一片土地，活得更愉快更長久一些。不過有什么方法，可以改造這些人的狂熱到一件新的競爭方面去，可是個費(fèi)思索的問題。一個跛腳青年人，手中提了一個老虎牌新桅燈，燈罩光光的，灑著搖著從外面走進(jìn)了屋子。許多人見了他都同聲叫喚起來：“什長，你發(fā)財回來了！好個燈！”那跛子年紀(jì)雖很輕，臉上卻刻畫了一種兵油子的油氣與驕氣，在鄉(xiāng)下人中仿佛身份特高一層。把燈擱在木桌上，懶洋洋地坐近火邊來，拉開兩腿攤出兩只大手烘火，滿不高興地說：“碰鬼，運(yùn)氣壞，什么都完了?！薄按侠习苏f你發(fā)了財，瞞我們，怕我們開借。”“發(fā)了財，哼。用得著瞞你們？本錢去七角，桃源行市只一塊零，除了上下開銷，二百兩貨有什么撈頭，我問你?！边@個人接著且連罵帶唱的說起桃源后江娘兒們種種有趣的情形，使得一般人活潑興奮起來，話說得正有趣味時，一個人來找他。說：“什長，豬蹄膀燉好了，酒已熱好了?！彼甏晔?，說聲有偏各位，提起那個新桅燈就走了。原來這個青年漢子，是個打魚人的獨(dú)生子。三年前被省城里募兵委員看中了招去，訓(xùn)練了三個月，就開到江西邊境去同打仗。打了半年仗，一班弟兄中只剩下他一個人好好地活著，奉令調(diào)回后防招募新軍補(bǔ)充時，他因此升了班長。第二次又訓(xùn)練三個月，再開到前線去打仗。于是碎了一只腿，抬回省中軍醫(yī)院診治，照規(guī)矩這只腿得用鋸子鋸去。一群同鄉(xiāng)都以為從辰州地方出來的家鄉(xiāng)人，“辰州符”比截割高明得多了，信他個洋辦法像話嗎？就把他從醫(yī)院中搶出，在外邊用老辦法找人敷水藥治療。說也古怪，不到三個月，那只腿居然不必截割全好了。戰(zhàn)爭是個什么東西他也明白了。取得了本營證明，領(lǐng)得了些傷兵撫恤費(fèi)后，于是回到家鄉(xiāng)來，用什長名義受同鄉(xiāng)恭維，又用傷兵名義做點(diǎn)特別生意。這生意也就正是有人可以賺錢，有人可以犯法，政府也設(shè)局收稅，也制定法律禁止，又可以殺頭，又可以發(fā)財，那種從各方面說來都似乎極有出息的生意。我想弄明白那什長的年齡，從那個當(dāng)?shù)匚ㄒ怀梢氯丝谥?，方知道這什長今年還只二十一歲。那成衣人還說：“這小子看事有眼睛，做事有魄力，蹶了一只腳，還會一月一個來回下常德府，吃喝玩樂發(fā)財走好運(yùn)。若兩只腿全弄壞，那就更好了?！庇袀€水手插口說：“這是什么話?！薄笆裁串?，壁上掛。窮人打光棍，一只腿打壞了不頂事。如兩只腿全打壞了，他就不會賣煙土走私賺了錢，再到桃源縣后江玩花姑娘了！”成衣人末后一句打趣話，把大家都弄笑了?；卮瑫r，我一個人坐在灌滿冷氣的小小船艙中，屈指計算那什長年齡，二十一歲減十五，得到個數(shù)目是六。我記起十五年前那個夜里一切光景，那落日返照，那狹長而描繪朱紅線條的船只，那鑼鼓與熱情興奮的呼喊……尤其是臨近幾只小漁船上歡樂跳躑①的小孩子，其中一定就有一個我今晚所見到的跛腳什長。唉，歷史是多么古怪的事物。生硬性癰疽②的人，照舊式治療方法，可用一星一點(diǎn)毒藥敷上，盡它潰爛，到潰爛凈盡時，再用藥物使新的肌肉生長，人也就恢復(fù)健康了。這跛腳什長，我對他的印象雖異常惡劣，想起他就是一個可以潰爛這鄉(xiāng)村居民靈魂的人物，不由人不寄托一種幻想……二十年前澧州鎮(zhèn)守使王正雅一個平常馬夫，姓賀名龍，兵亂時一菜刀切下了一個散兵的頭顱，二十年后就得驚動三省集中二十萬軍隊來解決這馬夫。誰個人會注意這小小節(jié)目，誰個人想象得到人類歷史是用什么寫成的！〖備注〗①跳躑：跳躍。②癰疽：毒瘡6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“我”坐在一家小飯鋪柴火邊烤火時“發(fā)生一種奇異的鄉(xiāng)情”，是因為“我”感受到鄉(xiāng)民們與世無爭、淳樸和諧、順應(yīng)自然的生活。B.許多人見到跛腳青年，都同聲叫喚“什長，你發(fā)財回來了！好個燈！”，表面上是恭維討好青年，其實(shí)是暗諷其錢財來路不正。C.結(jié)尾部分寫到賀龍“一菜刀切下了一個散兵的頭顱”，在感嘆中流露出敬佩期盼，希望鄉(xiāng)民們能像賀龍一樣去創(chuàng)造一段新的歷史。D.作者在《邊城》中謳歌湘西民風(fēng)的淳厚質(zhì)樸，富有田園牧歌情調(diào)，在本文中卻側(cè)重批判反思鄉(xiāng)民們的生活狀態(tài)，充滿憂患意識。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開頭部分描寫景物時，“腐蝕”“占領(lǐng)”兩詞運(yùn)用巧妙，既表現(xiàn)出黃昏在不知不覺中逐漸籠罩了世界，又營造出了蒼涼凄冷的氣氛。B.文中的人物對話簡潔生動、口語化，人物神韻、性格躍然紙上，例如鄉(xiāng)民聊天中，成衣人“這小子看事有眼睛”“什么話，壁上掛”等。C.本文以第一人稱視角展開敘述，寫出了“我”的所見所聞所感，使讀者在閱讀中易產(chǎn)生身臨其境之感，增強(qiáng)散文的真實(shí)性和親切感。D.本文在熱烈張揚(yáng)的敘述中又穿插作者大量的抒情和議論，使作品既具有真實(shí)誠懇的情感，又具有深刻的思想內(nèi)涵和哲理意味。8.文章說“聽他們談了許久，我心中有點(diǎn)憂郁起來了”，“我”為何“憂郁”？請簡要分析。9.班級組織“沈從文筆下的湘西人物”專題討論會，你所在的小組選擇的人物是“跛腳什長”，小組擬定了一組關(guān)鍵詞：質(zhì)樸·墮落·毒藥。請圍繞關(guān)鍵詞并結(jié)合文本寫出你的發(fā)言稿思路?！敬鸢浮?.B7.D8.①“我”擔(dān)憂故鄉(xiāng)經(jīng)受不住現(xiàn)代文明的沖擊，與世界脫節(jié)。外面的世界正發(fā)生變化，人們在支配自然，創(chuàng)造歷史；鄉(xiāng)民們卻與自然妥協(xié)，原地踏步虛度時光。②“我”擔(dān)憂鄉(xiāng)民未來命運(yùn)。鄉(xiāng)民們有著旺盛的原始生命力（劃龍船的精神）；但卻僵固不變，沒有把這種活力轉(zhuǎn)移到“新的競爭方面去”。9.①跛腳青年曾是質(zhì)樸少年，單純快樂，但遭遇凄慘，只經(jīng)短暫訓(xùn)練，就兩次被派遣參加內(nèi)戰(zhàn)，九死一生，負(fù)傷跛腳；②領(lǐng)到撫恤金退伍后，利用傷兵身份，墮落成販賣毒品者，道德敗壞，生活糜爛，卻受鄉(xiāng)民的恭維，反映了湘西世風(fēng)的衰敗和人心的腐爛；③作者認(rèn)為他可以作為以毒攻毒的毒藥，加劇鄉(xiāng)民們靈魂和社會的潰爛，使類似癰疽的社會潰爛凈盡后有新的變化生長。作者借這個人物揭示：湘西現(xiàn)行生存狀態(tài)必須改變，鄉(xiāng)民精神必須重塑?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】沈從文以湘西為背景，通過“箱子巖”的鄉(xiāng)民群像與跛腳什長的個體刻畫，展現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。鄉(xiāng)民們順應(yīng)自然卻麻木守舊，什長則象征被戰(zhàn)爭異化的墮落力量。作者以冷峻筆調(diào)揭示鄉(xiāng)村靈魂的潰爛，暗含對歷史變革的復(fù)雜思考，在田園牧歌的表象下埋藏著深沉的憂患意識?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“表面上是恭維討好青年，其實(shí)是暗諷其錢財來路不正”錯誤。依據(jù)原文“許多人見了他都同聲叫喚起來”可知，跛腳青年的知名度很高，在鄉(xiāng)民中不一樣的地位，同時可以聯(lián)系下文中“用什長的名義受同鄉(xiāng)恭維”，成衣人評價“這小子看事有眼睛，做事有魄力”，鄉(xiāng)民們沒有暗諷其錢財來路不正，是在恭維討好跛腳青年。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“本文在熱烈張揚(yáng)的敘述中又穿插作者大量的抒情和議論”錯誤。作者沒有慷慨悲歌，而是用“平和冷靜”的語言敘述在湘西這片土地上發(fā)生的一切，帶有深刻的哲學(xué)思想，既有博大深沉對人類充滿關(guān)愛的情愫，又有呼喚民族理性精神重建背后深藏著的民族憂患意識和種族存亡斷續(xù)的危機(jī)意識。因此“熱烈張揚(yáng)的敘述”的分析有誤。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和理解的能力。①對現(xiàn)代文明沖擊的憂慮：文中提到“另外尚有一批人，與自然毫不妥協(xié)，想出種種方法來支配自然，違反自然的習(xí)慣……然而后者卻在慢慢改變歷史，創(chuàng)造歷史”，表明外部世界正在發(fā)生劇烈變化。而鄉(xiāng)民們“與自然妥協(xié)，對歷史毫無擔(dān)負(fù)”，仍然過著與世無爭的生活，作者擔(dān)憂這種生活方式無法適應(yīng)時代發(fā)展，故鄉(xiāng)會被現(xiàn)代文明淘汰。②對鄉(xiāng)民未來命運(yùn)的憂慮：鄉(xiāng)民們具有“劃龍船的精神”（“娛樂上的狂熱”），說明他們生命力旺盛。但這種活力僅用于傳統(tǒng)娛樂（如龍船節(jié)），未能轉(zhuǎn)化為“新的競爭”動力（如改變現(xiàn)狀、創(chuàng)造歷史）。作者認(rèn)為這種故步自封的狀態(tài)可能導(dǎo)致他們被時代拋棄?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①質(zhì)樸：跛腳什長出身打魚家庭，最初是淳樸的鄉(xiāng)村青年（“三年前被募兵委員看中”）。鄉(xiāng)民們被描述為“正直善良”，什長也曾是其中一員，體現(xiàn)了湘西原始的質(zhì)樸民風(fēng)。這一特質(zhì)展現(xiàn)了湘西人物未被外界污染前的純真狀態(tài)，是沈從文筆下湘西世界的典型特征。②墮落：參軍后沾染兵痞習(xí)氣（“臉上卻刻畫了一種兵油子的油氣與驕氣”），利用傷兵身份做非法生意（“用傷兵名義做點(diǎn)特別生意”），生活腐化（“再到桃源縣后江玩花姑娘”）。通過成衣人和水手的對話，他“賣煙土走私賺了錢，再到桃源縣后江玩花姑娘”，反映戰(zhàn)爭和利益對人性的腐蝕。展現(xiàn)了什長墮落的具體表現(xiàn)。反映了戰(zhàn)爭和現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德的侵蝕，是湘西社會面臨的外部沖擊的縮影。③毒藥：理解“毒藥”的象征意義，表層上指“辰州符”療法（以毒攻毒治腿傷），隱喻鄉(xiāng)村對現(xiàn)代文明的抵抗；深層意義指什長像毒藥般“潰爛鄉(xiāng)村居民靈魂”（原文直接表述），他的墮落示范可能瓦解傳統(tǒng)道德（成衣人扭曲的價值觀：“若兩只腿全弄壞，那就更好了”），作者希望這種“毒藥”能加速社會潰爛，從而獲得新生（與治療癰疽的比喻相對應(yīng)）。通過這個人物揭示湘西社會變革的必然性，表達(dá)對鄉(xiāng)民精神重塑的期待。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以為古先圣王皆無足法者。不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報仇，其子必且行劫。荀卿明王道、述禮樂，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。（節(jié)選自蘇軾《荀卿論》）材料二蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待于李斯，斯亦未嘗以其學(xué)事秦。當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《詩》《書》，明法令，設(shè)告坐之過，而禁游宦之民。因秦國地形便利，用其法，富強(qiáng)數(shù)世，兼并諸侯，迄至始皇。始皇之時，一用商鞅成法而已。雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君而張吾之寵。是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，斯非行其學(xué)也，趨時而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時而已。君子之仕也，進(jìn)不隱賢；小人之仕也，無論所學(xué)識非也，即有學(xué)識甚當(dāng)，見其君國行事悖謬無義疾首顰蹙于私家之居而矜夸導(dǎo)譽(yù)于朝廷之上知其不義而勸為之者，謂天下將諒我之無可奈何于吾君，而不吾罪也；知其將喪國家而為之者，謂當(dāng)吾身容可以免也。且夫小人雖明知世之將亂，而終不以易目前之富貴，而以富貴之謀，貽天下之亂，固有終身安享榮樂，禍遺后人，而彼宴然無與者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑、夷三族也。其天之誅惡人，亦有時而信也邪！荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下，罪及于卿，不亦遠(yuǎn)乎？行其學(xué)而害秦者，商鞅也；舍其學(xué)而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯諫逐客，其始之不同術(shù)也，而卒出于同者，豈其本志哉！吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉！（姚鼐《李斯論》，有刪改）〖備注〗荀卿：即荀子，名況，戰(zhàn)國思想家、教育家，世人尊稱其為“卿”，李斯是其學(xué)生。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。見其君國A行事悖謬B無義C疾首顰蹙D于私家之居E而矜夸導(dǎo)譽(yù)F于朝廷之上G知其不義H而勸為之者11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.事，侍奉、為……服務(wù)，與《孔雀東南飛》中“謝家事夫婿，中道還兄門”的“事”意思相同。B.因，憑借、依靠，與《過秦論》中“因利乘便”“因河為池”的“因”意思都不相同。C.張，使……擴(kuò)大，使動用法，與《蘇武傳》中“單于愈益欲降之”的“降”用法相同。D.治世，治理國家，這與許劭對曹操的評價“治世之能臣，亂世之奸雄”中的“治世”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.蘇軾認(rèn)為李斯驕矜專斷，推行暴政，利用荀卿學(xué)說擾亂天下，其行為受荀卿言論影響，而荀卿未能預(yù)見自己言論引發(fā)的禍患。B.姚鼐認(rèn)為秦亂天下之法早有，李斯只是迎合時勢加以助長，沒有他，始皇照樣堅持成法，因此不能說他運(yùn)用荀卿學(xué)說禍亂天下。C.姚鼐認(rèn)為小人明知天下將亂，卻只為眼前富貴謀算，遺禍后人，秦未亡而李斯先遭刑滅族，是上天在合適的時候懲罰惡人。D.姚鼐認(rèn)為假設(shè)李斯遇到的是仁義之君，他也會輔佐國君推行仁政，這表明他原本就有仁愛之心，推行法家，實(shí)在是迫于時勢。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼見其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以為古先圣王皆無足法者。（2）吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！14.李斯為什么“盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)”？請根據(jù)材料二簡要概括。【答案】10.CEG11.B12.D13.（1）李斯見他的老師罵盡天下賢人，就認(rèn)準(zhǔn)自己那種愚蠢的念頭是正確的，認(rèn)為古代的圣賢帝王都不值得效法。（2）我認(rèn)為臣子中善于探察君主的隱秘想法，完全用委婉曲折、隨勢變化的手段來迎合世俗喜好的人，他們的為人尤其可怕啊！14.①迎合始皇、二世，以獲寵信。②秦國久行商鞅之法，已成傳統(tǒng)。③為求個人富貴，罔顧后果。④順應(yīng)時勢，以圖政治上有所作為?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文對比閱讀展現(xiàn)了蘇軾與姚鼐對李斯歷史評價的深刻分歧。蘇軾以因果論批判荀卿學(xué)說孕育了李斯的暴政，體現(xiàn)儒家正統(tǒng)立場；姚鼐則從歷史語境出發(fā)，指出李斯實(shí)為政治投機(jī)者，其選擇本質(zhì)是法家傳統(tǒng)與君主專制的共謀。文末“尤可畏哉”的雙重感嘆，將批判鋒芒指向古今士人的精神困境。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：但他們看見自己的國君行事違背常理，不合道義，他們會在自己的家中痛心疾首，卻在朝堂之上夸耀、迎合君王以追求聲譽(yù)，明知君主不合道義而依然勉勵君主去做?！耙姟弊髦^語，“其君國行事悖謬無義”為主謂短語作賓語，應(yīng)在C處斷開；“疾首顰蹙”作謂語，“于私家之居”作狀語修飾謂語，應(yīng)在E處斷開；“而”連詞表轉(zhuǎn)折，“矜夸導(dǎo)譽(yù)”作謂語，“于朝廷之上”作狀語修飾謂語，應(yīng)在G處斷開。故選CEG。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：李斯也未曾用他（從荀子處所學(xué)）的學(xué)說侍奉秦朝。/離開了家出嫁侍奉丈夫，中途又回到哥哥家里。B.“意思都不相同”錯誤?！耙颉?，都為憑借、依靠。句意：憑借著秦國地形的便利。/憑借有利的形勢。/憑借黃河作為護(hù)城河。C.正確。使動用法，使……擴(kuò)大/使動用法，使……投降。句意：覺得不這樣不足以投合殘暴放縱的君主而擴(kuò)大自己獲得的恩寵。/單于越來越想要使他投降。D.正確。治理國家/太平盛世。句意：但大體上還是找到了治世的關(guān)鍵。/是太平盛世的能臣，不安定的時代的奸雄。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“表明他原本就有仁愛之心，推行法家，實(shí)在是迫于時勢”錯誤。根據(jù)原文“設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時而已”可知，假若他遇到的不是崇尚法家的秦始皇和秦二世，他的權(quán)術(shù)就不會從嚴(yán)刑酷法方面施行，但他不是要實(shí)行仁政，是用來趨附時勢罷了，所以李斯就是一個投機(jī)分子，另外，說他“推行法家，實(shí)在是逼于時勢”也于文無據(jù)。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“詆”，罵、詆毀；“是”，認(rèn)為……正確；“足”，值得，“法”，效法。（2）“隱”，心思、心理、隱秘想法；“一”，一味、完全；“委曲”，委婉曲折，曲意求全；“從”，順從?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①文中“斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵”，表明李斯揣測始皇和二世的心思，深知只有采用商鞅之法，推行嚴(yán)苛統(tǒng)治，才能滿足君主的奢侈與權(quán)力欲，從而鞏固自身地位，獲得更多寵信，因此他選擇舍棄荀卿之學(xué)。②依據(jù)“秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也”，秦國自商鞅變法后，長期習(xí)慣并推崇刻薄嚴(yán)法，這種治國方式在秦國已形成傳統(tǒng)，被后世視為有效的治理手段，李斯順應(yīng)這一傳統(tǒng)，采用商鞅之學(xué)更易被接受和推行。③從“且夫小人雖明知世之將亂，而終不以易目前之富貴”可知，李斯雖明白采用商鞅之法可能致天下大亂，但為了眼前的榮華富貴，他罔顧國家和百姓的利益，選擇舍棄荀卿之學(xué)，可見其對個人富貴的追求壓倒了對正確治國理念的堅持。④根據(jù)“設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時而已”，若所處時代不是始皇、二世時期，李斯未必采用商鞅之法，他的選擇是順應(yīng)當(dāng)時秦國統(tǒng)一天下的時勢，期望借此在政治上施展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)個人政治理想。參考譯文：材料一而那個李斯，只有他驕矜傲慢不顧一切，焚燒了孔子的六經(jīng)，誅殺了夏、商、周三代諸侯的后代，破壞了周公的井田制度，這種膽大妄為的做法必定是有所依仗的。李斯見他的老師罵盡天下賢人，就認(rèn)準(zhǔn)自己那種愚蠢的念頭是正確的，認(rèn)為古代的圣賢帝王都不值得效法。李斯不知道那是荀卿圖一時痛快所發(fā)表的言論，而荀卿自己也不知道他的話會導(dǎo)致如此慘烈的災(zāi)難。如果做父親的殺人報仇，他的兒子必定會行兇打劫。荀卿闡明了王道，闡述了禮樂文明，而李斯卻利用他的學(xué)說搞亂了天下，可見荀卿的高談怪論對李斯還是起了激發(fā)作用的。材料二蘇軾認(rèn)為李斯用荀子的學(xué)說擾亂天下，這是不對的。秦朝使天下動亂的法度，無須等待李斯制定，李斯也未曾用他（從荀子處所學(xué)）的學(xué)說侍奉秦朝。秦國中期，孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚燒《詩經(jīng)》《尚書》等典籍，明確國家的法令，設(shè)立藏奸不告之罪和連坐之罪，并且禁止游說謀官的人。憑借著秦國地形的便利，采用他的治國方法，使秦國富強(qiáng)了幾代，兼并諸侯國，一直到秦始皇。秦始皇的時候，全用商鞅的現(xiàn)成法令罷了。雖然李斯加以助長，說它便宜有利，越發(fā)造成了秦朝的暴亂。但即使李斯不說它便宜，秦始皇本來也會自己采用而不厭棄的。為什么呢？秦喜歡刻薄寡恩，因而偏于嚴(yán)峻的法治已經(jīng)很久了，后代的君主習(xí)慣這種法治并認(rèn)為很好。李斯窺探、迎合秦始皇和秦二世的心思，覺得不這樣不足以投合殘暴放縱的君主而擴(kuò)大自己獲得的恩寵。因此他完全舍棄了自己老師荀子的學(xué)說，轉(zhuǎn)而實(shí)施商鞅的學(xué)說；掃除夏、商、周三代先王的仁政，而一切采取自己（而一切都用自己）恣意妄為來實(shí)施統(tǒng)治，李斯并不是推行他的學(xué)說，只是趨附時勢罷了。假若他遇到的不是（崇尚法家的）秦始皇和秦二世，他的權(quán)術(shù)就不會從嚴(yán)刑酷法方面施行。但他不是要實(shí)行仁政，是用來趨附時勢罷了。君子做官，進(jìn)取時不隱瞞自己的才能；小人做官，且不說他的學(xué)識是不對的，就算有學(xué)識十分得當(dāng)，但他們看見自己的國君行事違背常理，不合道義，他們會在自己的家中痛心疾首，卻在朝堂之上夸耀、迎合君王以追求聲譽(yù)，明知君主不合道義而依然勉勵君主去做，認(rèn)為天下人將原諒他們對國君這樣是無可奈何的，而不會怪罪自己；明知國家將要滅亡卻還這樣做，認(rèn)為自己或許可以免于懲罰。況且小人雖然明知天下將會發(fā)生變亂，但最終不因此改變眼前的富貴，而且還會出于保持富貴的考慮，招致天下的混亂。這樣，他們固然可以終身安享富貴歡樂，但卻將禍患留給后人，自己安閑得像沒有制造禍患的人一般。唉！秦朝還沒有滅亡，李斯就先遭受腰斬之刑，滅絕三族。上天懲罰惡人，也有一定的時候并且是很靈驗的??！荀子稱頌先王時極力贊揚(yáng)儒學(xué)治世的功效，雖然其中有得有失，但大體上還是找到了治世的關(guān)鍵。而蘇軾認(rèn)為李斯為害天下而把罪過推到荀子身上，不是差得太遠(yuǎn)了嗎？實(shí)行自己的學(xué)說而為害秦國的是商鞅；舍棄自己的學(xué)說而為害秦國的是李斯。商鞅禁止游說求官，而李斯則勸阻秦王驅(qū)逐客卿，他們開始的時候采用的是不同的治國方略，然而最終李斯的做法與商鞅相同，這難道是他原有的志向嗎？我認(rèn)為臣子中善于探察君主的隱秘想法，完全用委婉曲折、隨勢變化的手段來迎合世俗喜好的人，他們的為人尤其可怕啊！尤其可怕?。。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩歌，完成下面小題。左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘[唐]韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。黃溪夜泊①[宋]歐陽修楚人自古登臨恨，暫到②愁腸已九回。萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀。殊鄉(xiāng)況復(fù)驚殘歲，慰客③偏宜把酒杯。行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來?！紓渥ⅰ舰佟饵S溪夜泊》是詩人于景祐四年被貶夷陵經(jīng)黃溪時所作。②暫到：剛到，乍到。③慰客：猶“遷客”。慰，郁悶。15.下列對《黃溪夜泊》的理解和賞析，不正確的一項是（）A.謫途登高，滿懷遺憾，“恨”“愁”二字點(diǎn)明主旨，為全篇定下了基調(diào)。B.“暗”“哀”二字客觀寫實(shí)，點(diǎn)染峽川月夜之蒼茫凄清，契合詩人情感。C.何以寬慰漂泊之苦、歲末之愁和遷謫之恨？最好的辦法還是舉杯痛飲。D.前六句寫遭遇困厄，語多沉痛，意多凄涼，層層愁緒盤結(jié)于詩人心頭。16.（1）都是貶謫之作，兩詩的尾聯(lián)所抒發(fā)的情感有何不同？請簡要分析。（2）你覺得造成兩詩尾聯(lián)情感不同的原因是什么？請結(jié)合文本，從作者的性格、遭遇或時代背景等角度任選其一簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.（1）①前詩情感沉痛（悲傷）而絕望。韓愈被貶潮州，覺得此去兇多吉少，故充滿了對命運(yùn)的悲嘆和對未來的絕望。②后詩情感則較為豁達(dá)樂觀。歐陽修認(rèn)為若不遭貶，就無法看到江山美景，故以吟詩來自慰，以調(diào)適心態(tài)。（2）①（性格）韓愈性格剛直，直言敢諫，忠言被貶，其內(nèi)心悲憤難平，所以更多地表達(dá)出悲傷絕望之情；（事件背景）諫迎佛骨一事，嚴(yán)重觸怒了皇帝；②（性格）歐陽修性格相對豁達(dá)樂觀，能在困境中自我調(diào)適，以欣賞江山美景來排解愁緒；（事件背景）雖被貶夷陵，但被貶原因與韓愈相比沒有那么嚴(yán)重，能以較為平和的心態(tài)面對；（遭遇的處境）在北宋的政治處境中，士大夫階層地位較高，盡管被貶，仍對未來抱有希望，以樂觀的態(tài)度面對困境?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首貶謫詩展現(xiàn)了唐宋士人面對政治挫折的不同姿態(tài)。韓詩以“收骨瘴江”的悲壯凸顯剛直不屈的儒家氣節(jié)，沉郁頓挫中見風(fēng)骨；歐詩則通過“吟詠江山”的自我排解，體現(xiàn)宋人理性達(dá)觀的生命態(tài)度。一者如劍出鞘寒光凜冽，一者似茶回甘余韻悠長，共同構(gòu)成中國古代貶謫文學(xué)的雙重變奏?！?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。B.“‘暗’‘哀’二字客觀寫實(shí)”錯誤，“暗”“哀”二字并非單純客觀寫實(shí)，而是融入了詩人的主觀情感?！叭f樹蒼煙三峽暗”中，“暗”既寫蒼煙籠罩下三峽的昏暗景象，又烘托出詩人內(nèi)心的沉郁；“滿川明月一猿哀”中，“哀”既寫猿聲的凄厲，更折射出詩人遷謫途中的孤寂悲涼。這兩字是景與情的結(jié)合，而非僅為客觀描繪。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。（1）①前詩尾聯(lián)“知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”，“瘴江邊”點(diǎn)明了被貶之地的偏遠(yuǎn)險惡，充滿了未知的危險，而“收吾骨”這一表述，直接流露出詩人對自己此去兇多吉少的預(yù)判，字里行間滿是對自身命運(yùn)的悲嘆，以及對未來的絕望。②后詩尾聯(lián)“行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來”，“行見江山且吟詠”體現(xiàn)出詩人在看到眼前美景時，選擇用吟詩的方式來排遣愁緒，“不因遷謫豈能來”則以一種豁達(dá)的視角看待貶謫，認(rèn)為正是這次遭遇讓自己得以欣賞到這般美景，傳達(dá)出一種樂觀的情感。（2）①從性格角度來看，韓愈性格剛直，直言敢諫，他因“一封朝奏九重天”而“夕貶潮陽路八千”，忠言卻遭貶謫，這樣的遭遇讓他內(nèi)心悲憤難平，所以在詩中通過“好收吾骨瘴江邊”這樣的表述，更多地表達(dá)出悲傷絕望之情。從事件背景來看，韓愈因諫迎佛骨一事被貶，這一事件嚴(yán)重觸怒了皇帝，其被貶的程度更深，處境更為艱難，因此內(nèi)心的絕望之情更為濃厚。②而歐陽修性格相對豁達(dá)樂觀，能在困境中自我調(diào)適，他雖被貶夷陵，身處“殊鄉(xiāng)”，面對“萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀”的凄清景象，卻能從“行見江山”中找到慰藉，以“且吟詠”來排解愁緒，以較為平和的心態(tài)面對困境，所以詩中流露出豁達(dá)樂觀之感。從事件背景來看，歐陽修被貶的原因相對緩和，雖有愁緒，但能更快地調(diào)整心態(tài)，從江山美景中尋求安慰，從而表現(xiàn)出樂觀的情感。且北宋時期，士大夫被貶后仍有東山再起的可能，歐陽修因此能保持樂觀。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）為了避免孤寡老人處于李密《陳情表》中“_______，______”的孤苦境況，社區(qū)開辦了老人活動中心和敬老食堂，同時開通了AI敬老熱線。（2）在科技館參觀時，解說員用王羲之《蘭亭集序》中的“_______，______”兩句來引導(dǎo)觀眾感受宇宙浩瀚與萬物繁盛。（3）朋友初次到訪，主人用杜甫《客至》中的“_______，______”兩句表達(dá)熱情迎客之意。（4）有人為討好客戶而降低質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，還有人為迎合同事而放棄正確意見。在公司例會上，經(jīng)理引用《離騷》中的名句“_______，______”，對這種現(xiàn)象進(jìn)行批評。（5）攝影展上，一幅秋日山水作品配以黃庭堅《登快閣》中的“_______，______”展現(xiàn)了天空高遠(yuǎn)、江水澄澈的意境?！敬鸢浮浚?）煢煢孑立形影相吊（2）仰觀宇宙之大俯察品類之盛（3）花徑不曾緣客掃蓬門今始為君開（4）背繩墨以追曲兮競周容以為度（5）落木千山天遠(yuǎn)大澄江一道月分明三、積累與運(yùn)用（本題共6小題，18分）（一）語文基礎(chǔ)知識（本題共4小題，8分）18.下列詞語中加點(diǎn)字的注音和字形完全正確的一項是（）A.朝誶夕替（suì）綾羅綢緞（luó）眼瞀（mào）蟲豸（zhì）B.曠日持久（kuàng）怡笑大方（yí）踝節(jié)（huái）煨熟（wèi）C.磨牙吮血（xuè）璀粲奪目（càn）札記（zh?。╃殍＃╩ào）D.促膝而談（chù）踉踉蹌蹌（qiàng）喧豗（xuān）藤蔓（màn）【答案】A【解析】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形的能力。B.“怡笑大方”的“怡”應(yīng)寫作“貽”；“煨熟”的“煨”應(yīng)讀作“wēi”。C.“璀粲奪目”的“粲”應(yīng)寫作“璨”；“札記”的“札”應(yīng)讀作“zhá”。D.“促膝而談”的“促”應(yīng)讀作“cù”；“藤蔓”的“蔓”應(yīng)讀作“wàn”。故選A。19.下列各組句子中加點(diǎn)詞語的解釋，全都正確的一項是（）A.①皭然泥而不滓者也（同“涅”，染黑）②汝識之乎（知道）

③爾其無忘乃父之志（副詞，表疑問語氣）④天下云集響應(yīng)（聲音）B.①單于壯其節(jié)（意動用法，認(rèn)為……豪壯）②叩關(guān)而攻秦（關(guān)塞）

③某所，而母立于茲（表承接）④責(zé)臣逋慢（逃避）C.①則遣從事以一少牢告廟（官名，泛指一般屬官）②乃令張儀詳去秦（離開）

③駝業(yè)種樹（意動用法，以……為業(yè)）④渠會永無緣（他，指府吏）D.①反欲斗兩主（爭斗）②肇錫余以嘉名（開始）

③追亡逐北（活用為名詞，敗逃的軍隊）④猶可說也（言說）【答案】C【解析】【19題解析】本題考查考生對文言實(shí)詞、虛詞、通假字、古今異義、詞類活用的理解的能力。A.①句意：（他）清白潔凈，即使被染黑卻不受污染啊。②句意：你知道嗎？③其：副詞，表示祈使語氣。句意：你一定不要忘記你父親的志向。④響：名詞用作狀語，像回聲一樣。句意：天下人如同云一樣聚集起來，像回聲一樣應(yīng)和他。B.①句意：單于認(rèn)為他的氣節(jié)很豪壯。②關(guān)：函谷關(guān)。句意：攻打函谷關(guān)來進(jìn)攻秦國。③而：你的。句意：這個地方，你的母親曾經(jīng)站在這兒。④句意：責(zé)備我有意拖延，怠慢上命。C.全部正確。①句意：就派屬官用羊、豬各一頭的祭品到祖廟去祭告。②句意：于是就命令張儀假裝離開秦國。③句意：郭橐駝以種樹為職業(yè)。④句意：永遠(yuǎn)沒有機(jī)會再和他見面了。D.①斗：使動用法，使……相斗。句意：反而想要使?jié)h天子和匈奴單于二主相斗。②句意：一出生就賜給我美名。③句意：追逐敗逃的軍隊。④說：同“脫”，擺脫。句意：還可以擺脫。故選C。20.下列文言文有關(guān)句子的翻譯，正確的一項是（）A.懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。（《屈原列傳》）譯：懷王很憤怒，沒有聽到。他逃往趙國，趙國不肯接納。又到秦國，竟然死在秦國才回國安葬。B.單于使衛(wèi)律治其事，張勝聞之，恐前語發(fā)，以狀語武。（《蘇武傳》）譯：單于讓衛(wèi)律治理這件事，張勝聽說后，擔(dān)心以前的談話泄露，把情況告訴了蘇武。C.臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。（《陳情表》）譯：臣小時多病，九歲差點(diǎn)喪命，伶仃孤苦，直到成人自立。D.子路問政，子曰：“先之，勞之?！保ā墩撜Z?子路篇》）譯：子路問為政之道?？鬃诱f：“自己先要身體力行帶好頭，然后讓老百姓辛勤勞作?！薄敬鸢浮緿【解析】【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.“不聽”應(yīng)譯為“不答應(yīng)”；“竟”應(yīng)譯為“最后”。句意：懷王很憤怒，不答應(yīng)。他逃往趙國，趙國不肯接納。又到秦國，最后死在秦國才回國安葬。B.“治其事”應(yīng)譯為“審理這個案件”。句意：單于讓衛(wèi)律審理這個案件，張勝聽說后，擔(dān)心以前與虞常的談話泄露，把情況告訴了蘇武。C.“不行”應(yīng)譯為“不能走路”。句意：臣小時多病，九歲還不能走路，伶仃孤苦，直到成人自立。故選D。21.下列對課文內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.《玩偶之家》屬于易卜生創(chuàng)作的“社會問題劇”，作品中的“戲劇性事件”以及“突轉(zhuǎn)”手法的運(yùn)用，顯示了作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造。B.惠特曼《自己之歌》想象奇特，意境朦朧，關(guān)聯(lián)著多方面的主題；特朗斯特羅姆《樹和天空》有一種質(zhì)樸而明朗的力量，凸顯出一個宏大的自我。C.《望海潮》和《揚(yáng)州慢》都以城市為表現(xiàn)對象，前者用鋪敘手法，以點(diǎn)帶面，虛實(shí)相間，后者聚焦于今昔盛衰的對比，二者都飽含聲韻之美。D.《自然選擇的證明》和《宇宙的邊疆》分屬學(xué)術(shù)論著和科普作品，前者用大量科考得來的事實(shí)闡述進(jìn)化原理，后者以通俗的語言勾畫宇宙?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生分析理解課文內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“惠特曼《自己之歌》想象奇特，意境朦朧，關(guān)聯(lián)著多方面的主題；特朗斯特羅姆《樹和天空》有一種質(zhì)樸而明朗的力量，凸顯出一個宏大的自我”錯誤。惠特曼《自己之歌》有一種質(zhì)樸而明朗的力量，凸顯出一個宏大的自我；特朗斯特羅姆《樹和天空》想象奇特，意境朦朧，關(guān)聯(lián)著多方面的主題。故選B。（二）語言文字運(yùn)用（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蒸發(fā)是怎么一回事呢？我們知道很多物質(zhì)是由分子組成的，如碘由碘分子組成，水由水分子組成。組成物質(zhì)的分子，其相互間具有兩種的力在不息地作用著：一種叫做“分子引力”，分子間互相吸引，甲；一種叫做“分子斥力”，分子間互相排斥，使物質(zhì)有分散的趨向。在固體中，分子引力和斥力限制分子在平衡位置附近做微小振動，所以固體能保持著一定的形狀；在液體中，分子間距離稍大于固體分子間距離，分子引力和斥力限制著分子在一定范圍內(nèi)自由移動，分子動能使得液體沒有固定形狀，所以液體能隨容器而成方圓；在氣體中，乙，分子間的引力和斥力幾乎沒有作用，分子具有較強(qiáng)的分子動能，分子熱運(yùn)動劇烈，分子能自由地在空間中運(yùn)動，所以氣體能充滿于任何容器而極易飛散。我們明白了這些，對于蒸發(fā)這個現(xiàn)象就容易說明了。①當(dāng)一杯水暴露在空氣中的時候，②在水面的分子，由于具有動能，③自然有躍出水面而飛入空氣中去。④這種飛入空氣中的水分子，⑤假使與空氣分子發(fā)生碰撞，⑥有時候也會使它被彈回到水面上來。然而在最初，由于空氣中的空氣分子分布較疏，水內(nèi)的分子分布較密，所以就平均說起來，丙，而被空氣分子彈回到水面上來的水分子較少，這個現(xiàn)象就是所謂蒸發(fā)。22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個字。23.文中畫波浪線的句子中有兩處語病，請標(biāo)出原句序號并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？稍鰟h少量詞語，不得改變原意?！敬鸢浮?2.甲：使物質(zhì)有聚合的趨向乙：分子間距離遠(yuǎn)大于固體分子間距離丙：從水面飛出水分子較多23.③在“飛入空氣中去”之后加“的傾向”（“的可能”），或者在“有”后加“可能”；⑥刪除“使它”?！窘馕觥俊?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：前文提到“組成物質(zhì)的分子，其相互間具有兩種的力在不息地作用”，明確了兩種分子力：引力和斥力，且后文“‘分子斥力’，分子間互相排斥，使物質(zhì)有分散的趨向”，闡述了分子斥力對物質(zhì)狀態(tài)的作用。由此可推知，此處語境是說分子引力對物質(zhì)狀態(tài)的作用，由于引力與斥力作用相反，則引力應(yīng)使物質(zhì)“聚合”，仿照“使物質(zhì)有分散的趨向”的句式，可補(bǔ)寫為“使物質(zhì)有聚合的趨向”。乙：此處語句與前兩句形成排比結(jié)構(gòu)，即分別用“在固體中”“在液體中”“在氣體中”引出不同狀態(tài)下的力平衡關(guān)系，固體中分子距離近、液體中分子距離稍大于固體。后文提到“分子間的引力和斥力幾乎沒有作用”以及氣體極易飛散的特性，說明其分子距離遠(yuǎn)大于固體和液體，故可填“分子間距離遠(yuǎn)大于固體分子間距離”。丙：后文提到“被空氣分子彈回到水面上來的水分子較少”，且“而”表轉(zhuǎn)折，說明前后情況相反。因此前文應(yīng)體現(xiàn)“飛出的水分子多”，故可填“從水面飛出的水分子較多”?！?3題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③成分殘缺。缺少“自然有”的賓語中心語，故應(yīng)在“飛入空氣中去”之后加“的傾向”或“的可能”；⑥成分贅余。“使它被彈回到水面上來”介賓結(jié)構(gòu)多余，此處主語是前面的“飛入空氣中的水分子”，“被彈回到水面上來”這一被動句式，已經(jīng)清晰地表明了動作的承受者是前文的“水分子”，無需再通過“使它”來引出動作對象，故刪除“使它”。四、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。歷史是一面鏡子，它映照著現(xiàn)實(shí)，也啟示著未來。以史為鑒，才能更好地把握當(dāng)下，走向未來。從下列語句中任選其中一句，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章，闡述你的認(rèn)識和思考?！墩撜Z·顏淵第十七》中說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（政的意思，就是端正。你率先端正自己，誰敢不端正？）歐陽修在《五代史·伶官傳序》中說：“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。”（人生的禍患常常在極小的事上積累而成，而智勇之人往往被自己所溺愛的人或物困住。）要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。作文題以歷史觀照為主題，要求考生從兩句句古代經(jīng)典論述中任選其一展開寫作，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思考的融合。題目通過“歷史是鏡子”的比喻，建立起歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的三維關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)考生在歷史智慧中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的鑰匙。兩句備選名言分別指向政治倫理和個人修養(yǎng)維度，形成從宏觀到微觀的思考鏈條。第一句“政者，正也”出自《論語》，直指為政者的道德示范作用。這句話將“政治”的本質(zhì)定義為“正直”，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的品德修養(yǎng)對社會風(fēng)氣的塑造力?？忌陕?lián)系全面從嚴(yán)治黨、領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)等現(xiàn)實(shí)話題，探討“關(guān)鍵少數(shù)”的引領(lǐng)作用如何轉(zhuǎn)化為“絕大多數(shù)”的自覺行動。在寫作時需要注意避免空談道德說教，而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代治理體系中制度約束與道德引領(lǐng)的辯證關(guān)系展開思考。第二句歐陽修的名言聚焦個人成長規(guī)律。這句話包含雙重警示：一方面指出量變引起質(zhì)變的危機(jī)積累規(guī)律，另一方面揭示興趣、嗜好、特長可能成為桎梏、陷阱的辯證法則。寫作時，考生可結(jié)合青少年網(wǎng)絡(luò)成癮、職業(yè)發(fā)展瓶頸等現(xiàn)實(shí)問題，探討如何建立風(fēng)險預(yù)警機(jī)制。注意區(qū)分“所溺”與專業(yè)專注的本質(zhì)差異，避免將警示誤解為保守。這兩句名言共同構(gòu)成理解歷史規(guī)律的多元視角：從主體修養(yǎng)到治國理念，從量變規(guī)律到矛盾轉(zhuǎn)化。題目要求“聯(lián)系實(shí)際”，提示考生不能停留于文言翻譯，而要建立古今對話。應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)三個特質(zhì)：對經(jīng)典語句的精準(zhǔn)解讀能力，對現(xiàn)實(shí)問題的敏銳洞察力，以及古今智慧的融合創(chuàng)新能力?？忌蛇x取最有感觸的一句或兩句建立核心論點(diǎn)，通過歷史案例與現(xiàn)實(shí)對照展開論證，最終落腳在“以史為鑒”的方法論價值上。這道題既考查傳統(tǒng)文化功底，又檢驗現(xiàn)代思維能力。在“兩個結(jié)合”（“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”）的時代背景下，如何從五千年文明中汲取智慧養(yǎng)分，正是當(dāng)代青年需要修煉的重要能力。題目預(yù)留的思維空間既有限制性又有開放性，能夠有效區(qū)分考生的思維品質(zhì)和文化積淀。寫作時，開篇應(yīng)點(diǎn)明“以史為鑒”的核心，通過具體歷史案例引出所選語句。主體部分先闡述語句的本義，如選擇《論語》則解析“正”的雙重含義；接著深入探討其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，如領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)建設(shè)；然后運(yùn)用辯證思維，剖析“正人先正己”在當(dāng)代社會的實(shí)踐困境與突破路徑。結(jié)尾總結(jié)歷史智慧對構(gòu)建清明社會的啟示，呼應(yīng)開篇的“鏡子”意象。立意：1.選擇《論語》“政者正也”句：（1）為政者當(dāng)以自身正直引領(lǐng)社會風(fēng)氣，上行下效方能實(shí)現(xiàn)政治清明。（從執(zhí)政者示范效應(yīng)切入）（2）社會治理的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，道德感召力比強(qiáng)制約束更有效。（對比法治與德治關(guān)系）（3）“正”的雙重維度：既需官員恪守廉潔底線，更需政策制定符合公平正義。（深化“正”的內(nèi)涵闡釋）2.選擇《伶官傳序》“禍患積于忽微”句：（1）防微杜漸是抵御風(fēng)險的第一道防線，微小疏漏可能引發(fā)系統(tǒng)性崩潰。（從風(fēng)險防控角度展開）（2）歷史警示我們：對不良嗜好的沉溺會消解理性判斷，最終導(dǎo)致重大失敗。（結(jié)合個人成長與國家治理）（3）從莊宗失天下看“蝴蝶效應(yīng)”：對待初始條件的態(tài)度決定復(fù)雜系統(tǒng)的最終走向。（引入現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)視角）福建省寧德市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期6月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。物質(zhì)守恒理論關(guān)增建馬芳中國古人認(rèn)為，元?dú)馐怯钪嫒f物本原，它充斥于所有空間，亙古長存，永恒運(yùn)動。氣聚成物，物散復(fù)氣，物有存亡，氣無生滅。從這些說法出發(fā)，古人又發(fā)展出一種物質(zhì)守恒觀念，認(rèn)為在形和氣的轉(zhuǎn)化過程中，氣的總量不生不滅，在量上是守恒的。本來，元?dú)獾姆植际菬o限的，而無限的東西很難說其守恒與否，因為無法從量上去加以把握。古人似乎沒有考慮到這一點(diǎn)，他們是從物和氣的轉(zhuǎn)化過程及氣的生滅角度提出這一守恒觀念的。這早在《淮南子》中就已經(jīng)顯露出一些端倪了。《淮南子·精神訓(xùn)》說：“吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之類，猶吾死之淪于無形之中也。然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚。”為什么會如此呢？《淮南子》解釋說：“夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也。其取之地而已，為盆盎也，與其未離于地也無以異：其已成器而破碎漫瀾而復(fù)歸其故也?！薄霸旎咧鹪铩保褪侵傅淖匀唤缥镔|(zhì)的生成?！痘茨献印芬蕴掌鞯闹瞥珊蜌鐬橛鳎蜗蟮卣f明了物質(zhì)在轉(zhuǎn)化過程中的不生不滅原理，表述了十分清晰的物質(zhì)守恒觀念。在《淮南子》之后，則以北宋張載和明末清初王夫之的論述最具代表性。張載認(rèn)為，氣充滿了整個宇宙，沒有任何物質(zhì)的虛空是不存在的。他說，“太虛不能無氣”，“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水”。（《正蒙·太和》）因為氣充斥于空間，沒有固定形體的空間就不能看作虛無，“太虛無形，氣之本體”，“知太虛即氣，則無無”。（同上）充斥于太虛的氣處于無休止的運(yùn)動之中。張載說：“氣塊然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息?！保ㄍ希┯终f：“若陰陽之氣，則循環(huán)迭至，聚散相蕩，升降相求，絪缊相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸無方，運(yùn)行不息，莫或使之。”（《正蒙·參兩》）即氣是自動不止的。在氣的諸多運(yùn)動形式當(dāng)中，聚和散是其基本的一種。氣聚而成有形物體，氣散復(fù)歸無形太虛。張載說：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！保ā墩伞ぬ汀罚獾木凵?gòu)成了物體有形和無形之間的轉(zhuǎn)化，它不是氣的生滅。張載指出：“氣聚，則離明得施而有形；不聚，則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無?！保ㄍ希╇x明，指光線，氣聚成物，光線可以作用上去，才能為人所見。彌散分布的氣，光線作用不上去，人也就感覺不到它的存在，但這并不等于氣不存在。物只是氣一時的集聚，是氣變化的客形，它的本質(zhì)還是氣，最終還要散歸為氣，氣是普遍存在的。因為物由氣聚而成，物散復(fù)氣，可見氣不會消亡。張載說：“聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣?！保ā墩伞ぬ汀罚┻@就是說，聚后形成的物、散后回歸的氣，都是氣之體。只有認(rèn)識到在物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化過程中氣并沒有消亡，才可以與之談?wù)撟匀唤绲牡览?。氣不會消亡，也不會自生，“若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏有生于無自然之論，不識所謂有無混一之?！薄＃ā墩伞ぬ汀罚堓d強(qiáng)調(diào)無限的空間不能自動產(chǎn)生氣，說如果能生的話，空間是無限的，氣則是有限的，這樣氣的“體”與其功用（彌散分布于所有空間）就不相一致。所以，必須認(rèn)為氣是不生不滅、亙古長存的。這樣，在物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化過程中，氣的總量守恒的思想，已經(jīng)被張載揭示出來了。王夫之用更清晰的語言論證并發(fā)展了張載這一思想。他舉例說明物質(zhì)不同形態(tài)轉(zhuǎn)化過程中的守恒現(xiàn)象，說：“車薪之火，一烈已盡，而為焰、為煙、為燼，木者仍歸木，水者仍歸水，土者仍歸土，特希微而人不見爾。一甑之炊，濕熱之氣，蓬蓬勃勃，必有所歸，若盦蓋嚴(yán)密，則郁而不散。汞見火則飛，不知何往，而究歸于地。有形者且然，況其絪缊不可象者乎！”（《張子正蒙注·太和》）王夫之舉了三個例子，來說明物質(zhì)不滅。這三個例子給人的直觀感覺都是原來的物消失了。王夫之強(qiáng)調(diào)指出，這些物并沒有消亡，它們只不過是轉(zhuǎn)化成了希微無形的氣，人看不見而已。物本身也是氣，在這些轉(zhuǎn)化過程中，氣總體并沒有減少。氣“聚散變化，而其本體不為之損益”，“散而歸于太虛，復(fù)其絪缊之本體，非消滅也”。（《張子正蒙注·太和》）王夫之特別指出，氣存在著各種形式的運(yùn)動，但沒有生滅。對于氣，“曰往來、曰屈伸、曰聚散、曰幽明，而不曰生滅。生滅者，釋氏之陋說也。倘如散盡無余之說，則此太極渾淪之內(nèi)，何處為其翕受消歸之府乎？又云：造化日新而不用其故，則此太虛之內(nèi)，亦何從得此無盡之儲，以終古趨于滅而不匱邪？”（同上）“造化日新而不用其故”，這是宋儒的語言，王夫之反對此論，他質(zhì)問道：如果說氣可以消滅，在宇宙之中何處是其轉(zhuǎn)移消亡的地方？如果說它不斷地被產(chǎn)生出來，宇宙中怎么會有這么多的儲藏來供它不斷消耗而不匱乏？王夫之的這些論述雖然是思辨產(chǎn)物，但它們所表述的“氣”“形”總和不生不滅，亦即物質(zhì)不可創(chuàng)造、不可消滅的思想還是比較明確的。中國古代這種樸素的物質(zhì)不滅思想，并非僅限于張載和王夫之，例如明代哲學(xué)家呂坤亦曾提到：“元?dú)鈦內(nèi)f億歲年，終不磨滅，是形化、氣化之祖也?！保ā渡胍髡Z·天地》）張載和王夫之的論述，只不過更為清晰而已。應(yīng)該指出，中國古人這種物質(zhì)守恒思想，并非是通過定量觀察物質(zhì)不同形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化、在大量科學(xué)實(shí)驗基礎(chǔ)上總結(jié)出來的科學(xué)結(jié)論，它是古人哲學(xué)思辨的產(chǎn)物，屬于前科學(xué)階段，尚未達(dá)到物理學(xué)上所說的物質(zhì)守恒原理的高度。（選自《中國古代科學(xué)技術(shù)史綱·理化卷》，有改動）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《淮南子》用陶器“破碎復(fù)歸其故”的比喻，揭示了物質(zhì)在形態(tài)轉(zhuǎn)化中總量不變的樸素守恒觀。B.張載提出“太虛即氣”的命題，否定絕對虛空的存在，為氣的不生不滅提供了本體論依據(jù)。C.王夫之通過觀察汞加熱蒸發(fā)的現(xiàn)象，首次用科學(xué)實(shí)驗證明了氣與形轉(zhuǎn)化過程中的質(zhì)量守恒。D.中國古代物質(zhì)守恒思想雖未形成科學(xué)理論，但已達(dá)到物質(zhì)不可創(chuàng)造、不可消滅的哲學(xué)認(rèn)知。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.張載“氣聚，則離明得施而有形”的論述，闡釋了物體可見性的本質(zhì)原因與條件。B.張載否定“虛能生氣”，因為若“虛能生氣”，則氣的“體”與其功用就不相一致了。C.呂坤“元?dú)饨K不磨滅”的觀點(diǎn)，可作為張載、王夫之之外物質(zhì)守恒思想的又一佐證。D.中國古代守恒思想雖缺乏實(shí)驗支撐，但它卻是近代物理學(xué)所說的物質(zhì)守恒原理的基礎(chǔ)。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項是（）A.“天下萬物生于有，有生于無。”（《老子·四十章》）[天下萬物產(chǎn)生于“有”，而“有”又產(chǎn)生于“無”。]B.“冰，水為之，而寒于水。”（《荀子·勸學(xué)》）[冰是由水凝結(jié)而成的，但它比水更冷。]C.“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”（《莊子·養(yǎng)生主》）[油脂成為燃燒物很快就結(jié)束了，而火的傳續(xù)卻是沒有窮盡的。]D.“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也。”（朱熹《答黃道夫》）[天地之間，既有“理”也有“氣”。所謂“理”，是形而上的根本法則。]4.張載與王夫之都論及物質(zhì)不滅思想，請根據(jù)文本分別梳理、概括二者觀點(diǎn)的主要內(nèi)容。5.作者評價中國古代物質(zhì)守恒思想“屬于前科學(xué)階段”，這一判斷的依據(jù)是什么？我們應(yīng)該怎樣正確看待中國古代科學(xué)技術(shù)？請根據(jù)文本簡要分析?！敬鸢浮?.C2.D3.C4.①張載觀點(diǎn)的主要內(nèi)容：氣充斥宇宙（或“太虛”），氣的聚散運(yùn)動不息，氣有聚散但不會消亡、不會自生。②王夫之觀點(diǎn)的主要內(nèi)容：物質(zhì)不滅，物本身即氣；氣雖聚散變化而其本體未損益；氣存在著各種形式的運(yùn)動卻未生滅。5.（1）依據(jù)：中國古代物質(zhì)守恒思想是古人現(xiàn)象觀察與哲學(xué)思辨的產(chǎn)物，缺乏定量觀察和大量科學(xué)實(shí)驗的確證，尚未形成科學(xué)理論。（2）正確看待：既要看到中國古代科學(xué)技術(shù)具有進(jìn)步的一面（或要肯定其蘊(yùn)含科學(xué)認(rèn)知萌芽的哲學(xué)價值），增強(qiáng)文化自信和民族自信，不可抱持虛無態(tài)度；又要看到其尚未形成嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)證的科學(xué)理論的歷史局限，不可過度拔高?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文系統(tǒng)梳理了中國古代物質(zhì)守恒思想的發(fā)展脈絡(luò)，從《淮南子》的樸素比喻到張載的“太虛即氣”本體論，再到王夫之的實(shí)證分析，展現(xiàn)了古人通過哲學(xué)思辨對物質(zhì)不滅的深刻認(rèn)知。文章既肯定了這種思想的理論價值，又客觀指出其缺乏實(shí)驗驗證的前科學(xué)性質(zhì)，體現(xiàn)了科學(xué)史研究的辯證視角?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“首次用科學(xué)實(shí)驗證明了氣與形轉(zhuǎn)化過程中的質(zhì)量守恒”錯誤?！笆状斡每茖W(xué)實(shí)驗證明”這一表述無中生有。原文第8段明確王夫之的論證是“思辨產(chǎn)物”，其列舉的汞蒸發(fā)等例證屬于現(xiàn)象觀察與哲學(xué)推理（如“有形者且然，況其絪缊不可象者乎”），而非嚴(yán)格意義的科學(xué)實(shí)驗；此外，“首次”這個限定語明顯是主觀臆斷。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“但它卻是近代物理學(xué)所說的物質(zhì)守恒原理的基礎(chǔ)”錯誤。原文末段明確指出，中國古代守恒思想是“哲學(xué)思辨的產(chǎn)物”“前科學(xué)階段”，與“物理學(xué)上物質(zhì)守恒原理”存在本質(zhì)差異。文中并無“它是近代物理學(xué)物質(zhì)守恒原理基礎(chǔ)”的表述，反而強(qiáng)調(diào)其未達(dá)到科學(xué)原理高度。二者屬于不同認(rèn)知層次，不存在直接繼承關(guān)系。選項偷換概念，將“哲學(xué)思辨的樸素認(rèn)知”強(qiáng)行關(guān)聯(lián)為“科學(xué)原理的基礎(chǔ)”，違背原文對二者關(guān)系的界定。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第二段核心觀點(diǎn)是“物質(zhì)在轉(zhuǎn)化過程中總量守恒”，通過《淮南子》陶器“破碎復(fù)歸其故”的類比論證這一思想。A.《老子》主張“無中生有”，是物質(zhì)的生成，與原文“物質(zhì)不滅”的守恒觀不符，無法支撐第二段觀點(diǎn)。B.《荀子》強(qiáng)調(diào)冰、水性質(zhì)差異（“寒于水”），未涉及總量守恒?！靶再|(zhì)變化”與“總量守恒”概念不同。C.《淮南子》用“陶器制作→破碎→歸土”的完整循環(huán)類比物質(zhì)守恒；《莊子》用“薪→火”的能量轉(zhuǎn)化類比物質(zhì)不滅。兩者均通過具象事物的變化揭示抽象規(guī)律，符合古人“連類取譬”的思維特征。D.朱熹區(qū)分理氣關(guān)系，屬于哲學(xué)本體論討論，與物質(zhì)轉(zhuǎn)化（物理守恒）無關(guān)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①張載觀點(diǎn)：氣充斥宇宙，依據(jù)原文“太虛不能無氣”、“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水”等內(nèi)容可知，張載認(rèn)為宇宙中不存在絕對虛空，氣是充滿所有空間的根本存在；氣的聚散運(yùn)動不息，依據(jù)原文“升降飛揚(yáng)，未嘗止息”“運(yùn)行不息，莫或使之”等內(nèi)容可知，張載強(qiáng)調(diào)氣的運(yùn)動是自發(fā)、永恒的狀態(tài)，表現(xiàn)為陰陽二氣的相互作用；氣不消亡不自生，依據(jù)原文“聚亦吾體，散亦吾體”“虛能生氣……體用殊絕”可知，張載通過批判“有生于無”的觀點(diǎn)，確立氣的永恒性，聚散只是形態(tài)變化而非本質(zhì)生滅。②王夫之觀點(diǎn)解析：物質(zhì)不滅（物即氣），依據(jù)原文“車薪之火…特希微而人不見爾”可知，王夫之用燃燒、蒸發(fā)等實(shí)例說明物質(zhì)轉(zhuǎn)化后仍以氣態(tài)存在，具有實(shí)證傾向；本體不損益，依據(jù)原文“聚散變化，而其本體不為之損益”可知，王夫之繼承張載思想，明確氣的總量在形態(tài)轉(zhuǎn)化中保持恒定；運(yùn)動無生滅，依據(jù)原文“曰往來……而不曰生滅”可知，王夫之用“翕受消歸之府”等邏輯詰問，從哲學(xué)層面否定氣的創(chuàng)生與湮滅?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）判斷依據(jù)：原文明確指出“并非是通過定量觀察物質(zhì)不同形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化、在大量科學(xué)實(shí)驗基礎(chǔ)上總結(jié)出來的科學(xué)結(jié)論”，說明中國古代物質(zhì)守恒思想缺乏現(xiàn)代科學(xué)的核心特征——實(shí)證性和量化分析。原文強(qiáng)調(diào)這是“古人哲學(xué)思辨的產(chǎn)物”，其認(rèn)知方式依賴抽象推理而非實(shí)驗驗證，屬于哲學(xué)范疇而非科學(xué)理論。明確對比“尚未達(dá)到物理學(xué)上所說的物質(zhì)守恒原理的高度”，指出其與成熟科學(xué)理論存在本質(zhì)差距。（2）正確看待：首先是肯定價值，依據(jù)原文“物質(zhì)不可創(chuàng)造、不可消滅的思想比較明確”等表述，顯示其蘊(yùn)含科學(xué)認(rèn)知萌芽；張載“太虛即氣”等命題構(gòu)建了自洽的本體論體系；為后世科學(xué)思想發(fā)展提供了文化資源（如文末呂坤例證顯示的廣泛影響）。其次是認(rèn)識局限，缺乏“科學(xué)實(shí)驗”“定量觀察”等現(xiàn)代科學(xué)要素；如王夫之論證仍停留在思辨層面，未形成可驗證的理論體系；需放在前現(xiàn)代文明發(fā)展階段理解其成就與不足?？傊?，既要看到中國古代科學(xué)技術(shù)具有進(jìn)步的一面（或要肯定其蘊(yùn)含科學(xué)認(rèn)知萌芽的哲學(xué)價值），增強(qiáng)文化自信和民族自信，不可抱持虛無態(tài)度；又要看到其尚未形成嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)證的科學(xué)理論的歷史局限，不可過度拔高。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各小題。箱子巖（節(jié)選）沈從文四點(diǎn)鐘左右，黃昏已漸漸腐蝕了山巒與樹石輪廓，占領(lǐng)了屋角隅。我獨(dú)自坐在一家小飯鋪柴火邊烤火。我默默地望著那個火光煜煜的枯樹根，在我腳邊很快樂的燃著，爆炸出輕微的聲音。鋪?zhàn)永锶藖韥硗行┱f兩句話又走了，有些就來鑲在我身邊長凳上，坐下吸他的旱煙。有些來烘烘腳，把穿著濕草鞋的腳去熱灰里亂攪?？纯疵恳粋€人的臉子，我都發(fā)生一種奇異的鄉(xiāng)情。這里是一群會尋快樂的正直善良鄉(xiāng)下人，有捕魚的，打獵的，有船上水手和編竹纜工人。若我的估計不錯，那個坐在我身旁，伸出兩只手向火，中指節(jié)有個放光頂針的，肯定還是一位鄉(xiāng)村里的成衣人。這些人每到大端陽時節(jié)，都得下河去玩一整天的龍船。平常日子特別是隆冬嚴(yán)寒天氣，卻在這個地方，按照一種分定，很簡單的把日子過下去。每日看過往船只搖櫓揚(yáng)帆來去，看落日同水鳥。雖然也同樣有人事上的得失，到恩怨糾紛成一團(tuán)時，就陸續(xù)發(fā)生慶賀或仇殺，然而從整個說來，這些人生活卻仿佛同“自然”已相融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無生命物質(zhì)一樣，唯在日月升降寒暑交替中放射，分解。而且在這種過程中，人是如何渺小的東西，這些人比起世界上任何哲人，也似乎還更知道的多一些。聽他們談了許久，我心中有點(diǎn)憂郁起來了。這些不辜負(fù)自然的人，與自然妥協(xié)，對歷史毫無擔(dān)負(fù)，活在這無人知道的地方。另外尚有一批人，與自然毫不妥協(xié)，想出種種方法來支配自然，違反自然的