高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省福州市九校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：許多了解進(jìn)化論的朋友在談起“進(jìn)化”一詞時(shí)，常批評(píng)其翻譯問題：中文“進(jìn)化”借鑒自日語，隱含“進(jìn)步”之意，而英文“evolution”源自拉丁文，原意為“展開”，并無進(jìn)步暗示。批評(píng)者認(rèn)為，臺(tái)灣和新加坡譯作“演化”更準(zhǔn)確，因生物本無高下之分，只是自然選擇下的生存差異。上海辭書出版社于1983年出版的《簡明生物學(xué)詞典》中，明確將“進(jìn)化”解釋為：生物逐漸演變，由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜、種類由少到多的發(fā)展過程。也就是說，國內(nèi)對(duì)“進(jìn)化”一詞的含義本來非常明確，并無爭議。爭議是后來引發(fā)的，導(dǎo)火索就是對(duì)進(jìn)步的認(rèn)識(shí)問題。那涉及另外一個(gè)話題，即進(jìn)化到底有沒有方向性，生物是不是在朝著進(jìn)步的方向進(jìn)化？可見進(jìn)化與演化之爭，本質(zhì)是在爭論生物的變化是不是具有方向性，或者是否有著進(jìn)步的色彩。許多進(jìn)化論大師都表達(dá)過自己的看法，而且他們的觀點(diǎn)并不一致，甚至截然相反。也就是說，這是一個(gè)懸而未決的問題，可惜有人卻把某種單方面的觀點(diǎn)當(dāng)作了學(xué)界定論。生物變異固然沒有明確的方向，但并不能否認(rèn)最終出現(xiàn)進(jìn)步的結(jié)果。這就是進(jìn)化奇妙的地方。在紛亂無序的變化之中，必有一個(gè)方向指向進(jìn)步。不能因?yàn)橛行┥锎嬖谕嘶目赡?，而以此否認(rèn)進(jìn)步的趨勢。這就是進(jìn)步派的觀點(diǎn)，明確支持進(jìn)化有著進(jìn)步的意味。著名進(jìn)化論學(xué)者赫胥黎、辛普森、道金斯和威爾遜等人都認(rèn)為，進(jìn)化具有明顯的進(jìn)步性質(zhì)，簡直就是無法否認(rèn)的事實(shí)。道金斯喜歡用眼睛的進(jìn)化為例，來證明進(jìn)化的進(jìn)步性。眼睛從低等生物簡單的感光點(diǎn)，一步步進(jìn)化出復(fù)雜而精細(xì)的結(jié)構(gòu)，成像效果幾近完美，那不是進(jìn)步又是什么呢？威爾遜則從宏觀的角度看待這個(gè)問題，他以生命多樣性的增加來判斷進(jìn)步的屬性。地球原本不存在任何生命，其后由于生化反應(yīng)出現(xiàn)了原始的生命形態(tài)，再經(jīng)過變異和自然選擇，不同的生物不斷涌現(xiàn)，直至今天，自然界存在無數(shù)物種，這一偉大的過程本身，明確體現(xiàn)著進(jìn)步的意味。機(jī)體復(fù)雜性增加主要體現(xiàn)在微觀層面，而生物多樣性增加主要體現(xiàn)在宏觀層面。從這兩個(gè)層面來看，進(jìn)化都具有進(jìn)步的特征，都可以提高生物的適應(yīng)性。所以支持者認(rèn)為，進(jìn)步不是幻覺，而是現(xiàn)實(shí)。而平等派則不這么看。平等派的代表人物是著名進(jìn)化論學(xué)者霍爾丹、古爾德和威廉斯等人。古爾德是美國著名進(jìn)化論學(xué)者，同時(shí)也是偉大的科普作家，在歐美國家?guī)缀跫矣鲬魰?，而他?qiáng)烈反對(duì)進(jìn)化的進(jìn)步觀。在他看來，生物本無高下之分，所謂進(jìn)步只是以人類為中心的結(jié)果，是人類自大的表現(xiàn)。在他的名著《生命的壯闊》中，古爾德更是將這種觀點(diǎn)推而廣之。由于古爾德的巨大影響力，這種觀點(diǎn)才被眾多讀者所熟知，讓他們誤以為平等派才是主流觀點(diǎn)，事實(shí)并非如此。平等派的觀點(diǎn)之所以流行，除了得益于古爾德的宣傳，還因?yàn)檫@一觀點(diǎn)在某種程度上具有一定的政治正確性，暗合所謂人人平等的觀念，因而更容易被人們所接受。盡管如此，古爾德還是不得不承認(rèn)，人類的出現(xiàn)確實(shí)是一種進(jìn)步現(xiàn)象。但他同時(shí)又認(rèn)為，那僅是偶然的結(jié)果，大可不必因?yàn)槿祟惖某霈F(xiàn)，而將進(jìn)化與進(jìn)步聯(lián)系起來。更不應(yīng)因此而對(duì)生命作出高下之分，指認(rèn)哪些是高等生物，哪些是低等生物。其實(shí)這是一種矛盾的態(tài)度。既然承認(rèn)人類的進(jìn)步性，就必須承認(rèn)其他動(dòng)物也存在進(jìn)步的潛力，否則就很難理解人類的進(jìn)步性從何而來?？陀^來看，否定進(jìn)步完全沒有必要，也不符合人類的思維習(xí)慣。總體而言，進(jìn)化就是變化，變化就有幾種可能，一種是變好，一種是變壞，一種是不好也不壞。不妨將進(jìn)化比喻為登臺(tái)階，任何一個(gè)人從任何一階起步，都有三種可能：可能向上登一個(gè)臺(tái)階，也可能向下退一個(gè)臺(tái)階，還有可能原地不動(dòng)。而向上登了一個(gè)臺(tái)階之后，仍然存在三種可能，仍有希望再登一個(gè)臺(tái)階。如此不斷進(jìn)行，只要時(shí)間足夠長，參與的人數(shù)足夠多，必然有一個(gè)人會(huì)率先到達(dá)最高一級(jí)臺(tái)階。進(jìn)化也是同樣的道理，就算一直同時(shí)存在進(jìn)化、停止和退化等不同的方向，但其中必然有一種可能會(huì)推向更高的階段。只要進(jìn)化存在，進(jìn)步就是必然方向，而非隨機(jī)的結(jié)果。摘編自史鈞《為何生物進(jìn)化比想象中復(fù)雜》材料二：達(dá)爾文于種族主義，抱有非常矛盾的態(tài)度，他有時(shí)宣稱，在自然選擇面前，本無所謂高級(jí)與低級(jí)。貴為萬靈之長的人，與消化道里庸庸碌碌的細(xì)菌，都只不過是自然界的一員而已，同樣要面臨自然選擇的淘汰與選擇；但有時(shí)卻流露出明顯的種族觀念?，F(xiàn)在看來，這無疑是需要批評(píng)的思想，是社會(huì)達(dá)爾文主義派生出來的錯(cuò)誤觀念，同樣也是進(jìn)化論的傷口?？v觀人類短短幾千年的歷史，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，沒有哪個(gè)民族可以永遠(yuǎn)稱霸世界。一旦環(huán)境發(fā)生劇烈變化，人類甚至可能走向滅絕的邊緣，還沒有恐龍支配自然的時(shí)間更長。萬物化為灰塵以后，誰又會(huì)在意，在這顆小小的星球之上，曾有那么一群自以為是的生物，因?yàn)楦髯缘牡匚粏栴}，互相爭得頭破血流呢？現(xiàn)在社會(huì)達(dá)爾文主義已經(jīng)被拉下神壇，與優(yōu)生學(xué)和種族觀念一道，被扔進(jìn)了歷史的垃圾堆。提倡自由平等的觀念正在不斷深入人心，成為人類文明的重要表現(xiàn)形式。摘編自史鈞《為何社會(huì)達(dá)爾文主義是進(jìn)化論的傷口》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中文“進(jìn)化”借鑒自日語，批評(píng)者質(zhì)疑其翻譯問題，認(rèn)為該詞含有“進(jìn)步”預(yù)設(shè)，而“演化”更貼合英文“evolution”原意的非方向性。B.《簡明生物學(xué)詞典》對(duì)“進(jìn)化”的定義本無爭議，后續(xù)爭論源于學(xué)界對(duì)“生物的變化是否具有方向性、是否有進(jìn)步的色彩”的分歧。C.達(dá)爾文對(duì)種族主義的矛盾態(tài)度衍生社會(huì)達(dá)爾文主義的錯(cuò)誤觀念，社會(huì)達(dá)爾文主義將進(jìn)化論曲解為人類種族有優(yōu)劣，現(xiàn)已與優(yōu)生學(xué)一同被否定。D.古爾德在《生命的壯闊》中反對(duì)人類中心的進(jìn)步觀，承認(rèn)人類出現(xiàn)是偶然進(jìn)步現(xiàn)象，卻否認(rèn)其與進(jìn)化方向性關(guān)聯(lián)，這一立場存在矛盾。2.下列根據(jù)材料內(nèi)容的推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.以“機(jī)體復(fù)雜性”為標(biāo)準(zhǔn)，人類大腦結(jié)構(gòu)比單細(xì)胞生物高級(jí)，可作為進(jìn)步派論證“進(jìn)化具有方向性”的微觀層面依據(jù)。B.平等派“生物無等級(jí)”觀點(diǎn)與“人人平等”社會(huì)觀念類比，使其更易被接受，但可能忽視進(jìn)化過程中客觀存在的進(jìn)步趨勢。C.作者用“登臺(tái)階”比喻進(jìn)化，強(qiáng)調(diào)即使有退化或停滯，持續(xù)進(jìn)化必然產(chǎn)生更高階段生命形式，與進(jìn)步派立場完全一致。D.古爾德的影響力使平等派觀點(diǎn)被誤認(rèn)為主流，表明學(xué)術(shù)傳播力度影響公眾認(rèn)知，需結(jié)合學(xué)理爭議的實(shí)際情況理性判斷。3.下列選項(xiàng)中，最能直接支持材料一中平等派觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.人類雖擁有復(fù)雜文明，但在生態(tài)系統(tǒng)中與細(xì)菌、昆蟲等物種共享生存空間，并無絕對(duì)優(yōu)越地位。B.細(xì)菌在抗生素壓力下產(chǎn)生耐藥性變異，僅體現(xiàn)生存策略變化，而非向“更高級(jí)”生物形態(tài)演進(jìn)。C.大熊貓保留“偽拇指”這一原始結(jié)構(gòu)用于抓握竹子，說明進(jìn)化未必追求“更優(yōu)”，而是適應(yīng)特定環(huán)境。D.寒武紀(jì)大爆發(fā)后生物多樣性激增，但多數(shù)物種體型并未顯著復(fù)雜化，體現(xiàn)進(jìn)化的無目的性。4.結(jié)合材料一，分析作者認(rèn)為“生物進(jìn)化比想象中復(fù)雜”的原因。5.近年來，某國以“優(yōu)勝劣汰”為理由，對(duì)發(fā)展中國家采取貿(mào)易制裁、技術(shù)封鎖等措施，宣稱這是“遵循生物進(jìn)化的自然法則，推動(dòng)文明進(jìn)步”。結(jié)合材料一、二的核心觀點(diǎn)，從進(jìn)化論本質(zhì)、邏輯謬誤、現(xiàn)實(shí)危害三個(gè)維度，擬出三條反駁該觀點(diǎn)的依據(jù)，并適當(dāng)解說?！敬鸢浮?.C2.C3.A4.①概念爭議復(fù)雜：“進(jìn)化”與“演化”譯法之爭的本質(zhì)是“生物變化是否有方向性/進(jìn)步性”，國內(nèi)早期定義與后續(xù)學(xué)術(shù)討論存在分歧。②理論觀點(diǎn)對(duì)立：進(jìn)步派以“眼睛進(jìn)化”“生物多樣性”論證進(jìn)化的進(jìn)步趨勢，平等派以“人類中心主義”反對(duì)等級(jí)劃分，雙方尚未形成定論。③進(jìn)化過程矛盾：變異無固定方向（可進(jìn)化、退化、停滯），但長期存在進(jìn)步可能（如“登臺(tái)階”比喻），呈現(xiàn)“無序中含潛在方向”的復(fù)雜性。5.①進(jìn)化論本質(zhì)：材料一明確指出，進(jìn)化論本質(zhì)包含進(jìn)化、停滯和退化多種可能。該國的“優(yōu)勝劣汰”論將進(jìn)化曲解為單向進(jìn)步，忽略了材料一中“登臺(tái)階”比喻的核心——變化隨機(jī)且多向。②邏輯謬誤：混淆自然規(guī)律與人類文明的本質(zhì)差異。材料二批判社會(huì)達(dá)爾文主義機(jī)械套用生物規(guī)律。該國以“自然法則”為貿(mào)易制裁辯護(hù)，與材料二批駁的“將生物規(guī)律強(qiáng)加于人類社會(huì)”邏輯錯(cuò)誤一致。③現(xiàn)實(shí)危害：重蹈霸權(quán)主義覆轍，破壞文明多樣性。材料二指出社會(huì)達(dá)爾文主義曾導(dǎo)致殖民侵略等災(zāi)難。該國借“進(jìn)化”行霸權(quán)，破壞文明多樣性與全球協(xié)作，重蹈歷史覆轍?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇材料圍繞進(jìn)化論的核心爭議展開深度思辨。材料一通過“進(jìn)步派”和“平等派”的學(xué)術(shù)交鋒，揭示進(jìn)化方向性的復(fù)雜辯證關(guān)系，呈現(xiàn)科學(xué)認(rèn)知的多元性；材料二則批判社會(huì)達(dá)爾文主義對(duì)進(jìn)化論的曲解，指出其種族主義實(shí)質(zhì)。兩文共同展現(xiàn)了科學(xué)概念在社會(huì)語境中的多義性，以及學(xué)術(shù)理論被誤用可能帶來的思想陷阱?！?題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“達(dá)爾文對(duì)種族主義矛盾態(tài)度衍生社會(huì)達(dá)爾文主義的錯(cuò)誤觀念”錯(cuò)誤，材料二明確“社會(huì)達(dá)爾文主義是進(jìn)化論的傷口”，但達(dá)爾文本人的種族觀念是“需要批評(píng)的思想”，而非“衍生出社會(huì)達(dá)爾文主義”的直接原因，選項(xiàng)偷換因果。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。C.“必然產(chǎn)生更高階段生命形式”錯(cuò)誤，原文為“必然有一種可能會(huì)推向更高的階段”存在差異，原文是概率性，選項(xiàng)是確定性，表述絕對(duì)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。平等派的核心訴求是打破生物有高低等級(jí)的人類中心主義觀念，主張“生物平等”。A.強(qiáng)調(diào)人類與其他物種共享生存空間，無絕對(duì)優(yōu)越性，直接瓦解了“高等生物”的劃分基礎(chǔ)，與平等派的理論立場形成最緊密的邏輯呼應(yīng)。B.指出細(xì)菌耐藥性變異是生存策略變化，否定“更高級(jí)”演進(jìn)，但沒有指向“生物平等”。C.以大熊貓“偽拇指”為例，說明進(jìn)化是適應(yīng)而非優(yōu)化，支持平等派的“適應(yīng)論”，沒有指向“生物平等”。D.寒武紀(jì)生物多樣性激增但體型未復(fù)雜化，體現(xiàn)無目的性，沒有指向“生物平等”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①結(jié)合第一段“中文‘進(jìn)化’……隱含‘進(jìn)步’之意”“‘展開’，并無進(jìn)步暗示。批評(píng)者認(rèn)為，臺(tái)灣和新加坡譯作‘演化更’準(zhǔn)確”，第三段“進(jìn)化與演化之爭，本質(zhì)是在爭論生物的變化是不是具有方向性，或者是否有著進(jìn)步的色彩”，第二段“爭議是后來引發(fā)的，導(dǎo)火索就是對(duì)進(jìn)步的認(rèn)識(shí)問題”可知，概念爭議復(fù)雜：“進(jìn)化”與“演化”譯法之爭的本質(zhì)是“生物變化是否有方向性/進(jìn)步性”，國內(nèi)早期定義與后續(xù)學(xué)術(shù)討論存在分歧。②結(jié)合第四段“眼睛從低等生物簡單的感光點(diǎn)，一步步進(jìn)化出復(fù)雜而精細(xì)的結(jié)構(gòu)，成像效果幾近完美”“而生物多樣性增加主要體現(xiàn)在宏觀層面”，第五段“生物本無高下之分，所謂進(jìn)步只是以人類為中心的結(jié)果，是人類自大的表現(xiàn)”可知，理論觀點(diǎn)對(duì)立：進(jìn)步派以“眼睛進(jìn)化”“生物多樣性”論證進(jìn)化的進(jìn)步趨勢，平等派以“人類中心主義”反對(duì)等級(jí)劃分，雙方尚未形成定論。③結(jié)合最后一段“進(jìn)化就是變化，變化就有幾種可能，一種是變好，一種是變壞，一種是不好也不壞。不妨將進(jìn)化比喻為登臺(tái)階……就算一直同時(shí)存在進(jìn)化、停止和退化等不同的方向，但其中必然有一種可能會(huì)推向更高的階段”可知，進(jìn)化過程矛盾：變異無固定方向（可進(jìn)化、退化、停滯），但長期存在進(jìn)步可能（如“登臺(tái)階”比喻），呈現(xiàn)“無序中含潛在方向”的復(fù)雜性?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①進(jìn)化論本質(zhì)。材料一中有“變化就有幾種可能，一種是變好，一種是變壞，一種是不好也不壞”，明確指出，進(jìn)化論本質(zhì)包含進(jìn)化、停滯和退化多種可能。再結(jié)合材料一“將進(jìn)化比喻為登臺(tái)階，任何一個(gè)人從任何一階起步，都有三種可能：可能向上登一個(gè)臺(tái)階，也可能向下退一個(gè)臺(tái)階，還有可能原地不動(dòng)。而向上登了一個(gè)臺(tái)階之后，仍然存在三種可能，仍有希望再登一個(gè)臺(tái)階。如此不斷進(jìn)行，只要時(shí)間足夠長，參與的人數(shù)足夠多，必然有一個(gè)人會(huì)率先到達(dá)最高一級(jí)臺(tái)階”分析，某國的“優(yōu)勝劣汰”論將進(jìn)化曲解為單向進(jìn)步，忽略了材料一中“登臺(tái)階”比喻的核心——變化隨機(jī)且多向。②邏輯謬誤。材料二中有“達(dá)爾文于種族主義，抱有非常矛盾的態(tài)度，他有時(shí)宣稱，在自然選擇面前，本無所謂高級(jí)與低級(jí)……但有時(shí)卻流露出明顯的種族觀念?，F(xiàn)在看來，這無疑是需要批評(píng)的思想，是社會(huì)達(dá)爾文主義派生出來的錯(cuò)誤觀念，同樣也是進(jìn)化論的傷口”，混淆自然規(guī)律與人類文明的本質(zhì)差異。材料二批判社會(huì)達(dá)爾文主義機(jī)械套用生物規(guī)律。結(jié)合“現(xiàn)在社會(huì)達(dá)爾文主義已經(jīng)被拉下神壇，與優(yōu)生學(xué)和種族觀念一道，被扔進(jìn)了歷史的垃圾堆”可知，該國以“自然法則”為貿(mào)易制裁辯護(hù)，與材料二批駁的“將生物規(guī)律強(qiáng)加于人類社會(huì)”邏輯錯(cuò)誤一致。③現(xiàn)實(shí)危害。材料二中有“曾有那么一群自以為是的生物，因?yàn)楦髯缘牡匚粏栴}，互相爭得頭破血流”，可知重蹈霸權(quán)主義覆轍，破壞文明多樣性。材料二指出種族主義和社會(huì)達(dá)爾文主義已被否定，因其導(dǎo)致“頭破血流”的沖突，即社會(huì)達(dá)爾文主義曾導(dǎo)致殖民侵略等災(zāi)難。該國借以“優(yōu)勝劣汰”合理化霸權(quán)，破壞國際平等合作，加劇文明對(duì)立，違背人類自由平等的共識(shí)，破壞文明多樣性與全球協(xié)作，重蹈歷史覆轍。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。竹林的故事廢名①出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，它們的主人是一個(gè)很和氣的漢子，大家呼他老程。老程有一個(gè)小姑娘，非常的害羞而又愛笑。我們起初不知道她的名字，問她，她笑而不答，有一回見了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我們從此就呼她三姑娘。一天我們的先生不在家，我們大家聚在門口擲瓦片，老程家的捏著香紙走我們的面前過去，不一刻又望見她轉(zhuǎn)來，不筆直的循走原路，勉強(qiáng)帶笑的彎近我們：“先生！替我看看這簽?！蔽覀儑钇兴_的絕句，問道，“你求的是什么呢？”她對(duì)我們訴一大串，我們才知道她的阿三頭上本來還有兩個(gè)姑娘，而現(xiàn)在只要讓她有這一個(gè)，不再三朝兩病的就好了。老程除了種菜，也還打魚賣。四五月間，霪雨之后，河里滿河山水，搓衣的石頭沉在河底，呈現(xiàn)綠團(tuán)團(tuán)的坡。老程把搖網(wǎng)朝水里兜來兜去，倘若兜著了，那就不移地的轉(zhuǎn)過身倒在挖就了的蕩里，——三姑娘的小小的手掌，這時(shí)跟著她的歡躍的叫聲熱鬧起來，一直等到碰跳碰跳好容易給捉住了，才又坐下草地望著爸爸。流水潺潺，搖網(wǎng)從水里探起，一滴滴的水點(diǎn)打在水上，浸在水當(dāng)中的枝條也沖擊著查查作響?！鞍⒀?！”這回是一尾大魚！而媽媽也沿壩走來，說鹽缽里的鹽怕還夠不了一飧飯。老程由街轉(zhuǎn)頭，茅屋頂上正在冒煙。老程從荷包里掏出一把大紅頭繩：“阿三，這個(gè)打辮好嗎？”三姑娘搶在手上，一面還接下酒壺，奔向灶角里去。“留到端午扎艾呵，別糟蹋了！”媽媽這樣答應(yīng)著。三姑娘到房里去了一會(huì)又出來，見了媽媽抽筷子，便趕快拿出杯子——家里只有這一個(gè)，老是歸三姑娘照管——踮著腳送在桌上。“爸爸喝酒，我吃豆腐干！”老程實(shí)在用不著下酒的菜，對(duì)著三姑娘慢慢喝了。三姑娘八歲的時(shí)候，就能夠代替媽媽洗衣。然而綠團(tuán)團(tuán)的坡上，從此也不見老程的蹤跡了——這只要看竹林的那邊河壩上面，高聳著一個(gè)不毛的戒方一般模樣的土堆，堆前豎著三四根吊著被雨粘住的紙幡殘片的竹竿，就可以知道是什么意義。老程家的已經(jīng)是四十歲的婆婆，穿的衣服都是青藍(lán)大布，系鞋的帶子也不用那水紅顏色了。獨(dú)有三姑娘的黑底綠花鞋的尖頭蒙上一層白布，雖然更顯得好看，卻叫人見了也同三姑娘自己一樣懶懶的沒有話可說了。然而那也并非是長久的情形。母子都是那樣勤敏，家事的興旺，正如這塊小天地，春天來了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛。老程的死卻正相反，一天比一天淡漠起來，只有媽媽呼喊女兒去看坦里放的雞娃，三姑娘才走到竹林那邊，知道這里睡的是爸爸了。到后來，青草鋪平了一切，連曾經(jīng)有個(gè)爸爸這件事實(shí)幾乎也沒有了。正二月間城里賽龍燈，大街小巷，真是人山人海。最多的還要算鄰近各村上的女人，她們像一陣旋風(fēng)，大大小小牽成一串從這街沖到那街。然而能夠看得見三姑娘同三姑娘的媽媽嗎？不，一回也沒有看見！鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個(gè)，正如驚不了棲在竹林的雀子。住在壩下的堂嫂子們順便也邀請一聲“三姐”。三姑娘總是微笑的推辭。三姑娘的拒絕，本是很自然的，媽媽的神情反而有點(diǎn)莫名其妙了！用詢問的眼光朝媽媽臉上一瞧，——卻也正在瞧過來，于是又掉頭望著嫂子們走去的方向：“有什么可看？成群打陣，好像是發(fā)了瘋的！”這話本來想使媽媽熱鬧起來，而媽媽依然是無精打采沉著面孔。聒聒的喧聲，比站在近旁更能入耳，雖然聽不著說的是什么，聽者的心早被它牽引了去了。竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌，然而對(duì)于聽?wèi)T了的人只能夠增加靜寂。打破這靜寂的終于還是媽媽：“阿三！我就是死了也不怕貓?zhí)?！你老這樣守著我，到底……”媽媽不作聲，三姑娘抱歉似的不安，突然來了這埋怨，剛才的事倒好像給一陣風(fēng)趕跑了，增長了一番力氣嬌惱著：“到底！這也什么到底不到底！我不歡喜玩！”三姑娘同媽媽間的爭吵，其原因都出在自己的過于乖巧，比如每天清早起來，把房里的家具抹得干凈，媽媽卻說，“鄉(xiāng)戶人家呵，要這樣？”偶然出門做客，只對(duì)著鏡子把散在額上的頭毛梳理梳理，媽媽卻硬從盒子里拿出一枝花來。現(xiàn)在，三姑娘站在壩上，眶子里的眼淚快要迸出來了，媽媽才不作聲。待到點(diǎn)燃了案上的燈，才知道已經(jīng)走進(jìn)了茅屋，這期間的時(shí)刻竟是在夢中過去了。燈光下也立刻照見了三姑娘，拿一束稻草，一菜籃園里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把?！皨寢?，這比以前大得多了！兩棵怕就有一斤。”媽媽哪想到屋里還放著明天早晨要賣的菜呢？媽媽終于不出聲的嘆一口氣，伴著三姑娘捆了。三姑娘最后留給我的印象，也就在賣菜這一件事。三姑娘這時(shí)已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因?yàn)槭鞘钐欤诖┑氖侵癫紗我?，顏色淡得同月色一般。這自然是舊的了，然而倘若是新的，怕沒有這樣合式，總之三姑娘是好看罷了。三姑娘在我們的眼睛里同我們的先生一樣熟，所不同的，我們一望見先生就往里跑，望見三姑娘都不知不覺的站在那里笑。三姑娘是這樣淑靜，愈走近我們，我們的熱鬧便愈是消滅下去。一天三姑娘是賣青椒，我們大家商議買四兩來煮魚吃。其中有一位是最會(huì)說笑的，向著三姑娘道：“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”三姑娘笑了：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”我們大家也都笑了；③不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里?！叭媚锸遣怀晕覀兊娘埖?，媽媽在家里等吃飯。我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰一個(gè)好姑爺。”我這樣說。然而三姑娘也就趕緊跑了。從此我沒有見到三姑娘。到今年，我遠(yuǎn)道回家過清明，陰霧天氣，走到壩上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風(fēng)吹起波皺了。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來兩個(gè)婦人，一個(gè)站住了，前面的一個(gè)且走且回應(yīng)，而我即刻認(rèn)定了是三姑娘！“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來，為得先人來了飯也不吃！〖備注〗”那婦人的話也分明聽到。再?zèng)]有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過竹林看看，④然而也暫時(shí)面對(duì)流水，讓三姑娘低頭過去。1924年10月（選自廢名小說集《竹林的故事》，有刪改）〖備注〗端午中秋接不來：依照鄂東農(nóng)村風(fēng)俗，出嫁的女兒會(huì)在端午、中秋回娘家并探望父母。先人：鄂東方言，指死去的親族長輩。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說通過第一人稱的敘述手法，以理性冷靜的筆調(diào)敘述了三姑娘從童年到婦人時(shí)期的一些日常生活片段。B.小說兩次提到雀子，第一次突出母女對(duì)世俗熱鬧的淡泊，第二次則渲染環(huán)境的孤寂，烘托人物情感。C.小說主要運(yùn)用語言描寫塑造三姑娘這一人物形象，外在的樸實(shí)秀美和內(nèi)在的靈秀純澈結(jié)合在一起，盈溢著田園牧歌式的氣息。D.小說通過“彎近”“蕩里”“一飧飯”等方言詞匯和“我就是死了也不怕貓?zhí)钡人渍Z，生動(dòng)展現(xiàn)了竹林人家的生活風(fēng)貌，使山野故事更具鄉(xiāng)土氣息。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①語言平淡舒緩，寥寥三十余字，便在讀者眼前展現(xiàn)出一幅恬靜雅致鄉(xiāng)村畫卷。B.句子②中寫三姑娘的衣著，這里贊頌的是自然之美、樸素之美、勞動(dòng)者不尚虛華的健康美。C.句子③中“擲在原來稱就了的堆里”，意在表現(xiàn)出三姑娘的靦腆嬌羞，清純可愛。D.句子④蘊(yùn)含著“我”對(duì)三姑娘的愛憐、對(duì)過往的懷念、對(duì)命運(yùn)的喟嘆等豐富的情感。8.如何理解三姑娘母女對(duì)老程的死“一天比一天淡漠起來”，竟至后來，“連曾經(jīng)有個(gè)爸爸這件事實(shí)幾乎也沒有了”？9.有人認(rèn)為小說題為“竹林的故事”，“竹林”是解讀小說的關(guān)鍵；也有人認(rèn)為文眼在“水”，小說具有“水”的情致。你傾向于哪一個(gè)作為文本的核心意象？請說明你的理由?！敬鸢浮?.A7.C8.①體現(xiàn)了苦難生活中的生命韌性。老程死后，家人并非不悲痛，而是貧苦生活迫使她們將哀傷轉(zhuǎn)化為勞作的力量，讓竹林和菜園“一天一天綠得可愛”。②三姑娘對(duì)父親的“遺忘”實(shí)則是生存智慧——唯有暫時(shí)擱置悲痛，才能背負(fù)生活繼續(xù)前行。③“不再三朝兩病”，是家人最樸素的愿望，活著便是對(duì)逝者最厚重的紀(jì)念。④這種順變堅(jiān)韌的態(tài)度，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國女性面對(duì)變故時(shí)的靜默力量，也是生命最頑強(qiáng)的延續(xù)方式。（或：為著至親至愛的人，堅(jiān)韌地、淡然地接受一切生活的變故和滄桑。）9.示例一：竹林是小說的核心意象。①竹林不僅是人物生活的環(huán)境，也是情節(jié)發(fā)生的核心場景。老程一家的生活、三姑娘的成長與竹林緊密相連（人物命運(yùn)與竹林相關(guān)/它見證了人物的生命軌跡），竹林成為故事展開的天然舞臺(tái)。②清幽的竹林是小說情節(jié)發(fā)生的典型環(huán)境，營造了一個(gè)清靜和諧、與世無爭的環(huán)境。人物形象與自然環(huán)境和諧相融，富有詩意。③竹林隔絕了外界的喧囂（如賽龍燈的熱鬧），成為三姑娘母女精神世界的屏障。她們“像棲在竹林的雀子”，竹林既是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的庇護(hù)所，也是心靈的歸宿，強(qiáng)化了人物內(nèi)向、靜美的性格特質(zhì)。④竹林“一天一天的綠得可愛”，與三姑娘一家的勤敏、家事的興旺形成呼應(yīng)。竹子的常青與堅(jiān)韌，象征著三姑娘在父親離世后依然保持的純真與堅(jiān)強(qiáng)，展現(xiàn)了苦難中生生不息的家庭生命力。⑤竹林代表三姑娘美麗寧靜的心靈，烘托三姑娘碧意盎然的青春氣息。⑥它不僅是故事發(fā)生的場所，更是人物精神的外化與鄉(xiāng)土詩意的載體。⑦從結(jié)構(gòu)上看，開篇從竹林引入，結(jié)尾“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見竹林”收束，形成首尾呼應(yīng)。竹林不僅是故事的發(fā)生地，更是人物情感與主題思想的載體，其象征意義貫穿全文。示例二：水是小說的核心意象。①水清澈美好，與竹林共同創(chuàng)建了閑適安靜的生活環(huán)境。②水的清澈美麗，正是三姑娘純凈心靈的寫照，三姑娘的性格如“水”，滿蓄著水鄉(xiāng)女兒的似水柔情。（三姑娘的心靈如水一般明亮，將做買賣特有的銅臭氣沖刷得干干凈凈。）③小說情節(jié)與“水”相關(guān)，故事起于“水”，承于“水”，轉(zhuǎn)于“水”，最后合于“水”。④“水”也是小說的語言風(fēng)格特征，小說語言素淡、柔美，充滿詩意，有一種清澈如溪流的風(fēng)格?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】廢名的《竹林的故事》以詩化筆觸勾勒鄉(xiāng)野生活，借三姑娘的成長折射生命靜美與哀愁。竹林、流水構(gòu)成恬淡背景，方言俗語浸潤?quán)l(xiāng)土氣息。老程之死的“淡漠”并非遺忘，而是生活韌性的體現(xiàn)——春草掩墳，母女以勤敏延續(xù)生機(jī)。三姑娘的淑靜如竹，其純澈靈秀在賣菜等細(xì)節(jié)中自然流淌。小說以“水”的流動(dòng)感串聯(lián)記憶，以“竹”的堅(jiān)韌隱喻人物，田園敘事下隱伏對(duì)命運(yùn)與時(shí)間的淡淡悵惘?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“理性冷靜的筆調(diào)”錯(cuò)誤。本文雖以“我”的視角敘述，但整體筆調(diào)偏向溫情和懷舊，從“我的記憶又好像一塘春水，被微風(fēng)吹起波皺了”可看出，作者對(duì)三姑娘和竹林的生活有著抒情和懷念的情感，并非理性冷靜。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。C.“靦腆嬌羞”錯(cuò)誤。“三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里”，說明三姑娘并不刻意計(jì)較，著意表現(xiàn)三姑娘的善良、淳樸大方，而不是“靦腆嬌羞”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①老程在世時(shí)，是家庭的支柱，靠種菜、打魚維持生計(jì)；他死后，家庭的重?fù)?dān)完全落在母親和年幼的三姑娘身上。文本中明確提到“母子都是那樣勤敏，家事的興旺，正如這塊小天地，春天來了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛”?？梢?，這里的“淡漠”并非真正的情感遺忘，而是悲傷被轉(zhuǎn)化為打理菜園、照料竹林的動(dòng)力，“綠得可愛”的作物既是生活的希望，也是她們對(duì)抗苦難的證明。②三姑娘對(duì)父親的“遺忘”，是孩童在苦難中過早習(xí)得的生存哲學(xué)。老程去世時(shí)，三姑娘才八歲，卻已“能夠代替媽媽洗衣”；長大后，她更是承擔(dān)起賣菜、操持家務(wù)的責(zé)任。這種“淡漠”是一種主動(dòng)的“放下”：暫時(shí)擱置悲痛，才能專注于眼前的生計(jì)，才能讓母親和自己活下去。③老程家曾為三姑娘求簽，祈求“不再三朝兩病”——這是這個(gè)貧困家庭最樸素的愿望：不求富貴，只求平安存活。老程在世時(shí)，最大的期盼也是家人安康（如他給三姑娘買紅頭繩、慢慢喝酒時(shí)的平靜）；他去世后，“好好活著”便成了母女對(duì)他最好的紀(jì)念。④三姑娘母女的“淡漠”，更折射出鄉(xiāng)土中國女性特有的生存態(tài)度：她們不擅長用激烈的方式表達(dá)情感，卻能在變故中展現(xiàn)出驚人的平靜與堅(jiān)韌。文中寫三姑娘母女不參與外界的喧囂，只專注于自己的小天地，這并非孤僻，而是一種“向內(nèi)用力”的生存姿態(tài)：她們接受了失去親人的事實(shí)，卻沒有被命運(yùn)擊垮，而是以日復(fù)一日的勤敏，讓家庭的煙火繼續(xù)升起，讓生命在平凡的勞作中頑強(qiáng)延續(xù)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：竹林是小說的核心意象。①“竹林”作為小說中反復(fù)出現(xiàn)的場景與象征符號(hào)，貫穿故事始終，既是物理空間，也是精神與主題的載體。小說開篇即點(diǎn)明“壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋”，直接將老程一家的生活空間與竹林綁定。從老程在世時(shí)在竹林旁的河壩打魚、三姑娘在竹林邊等待父親，到父親去世后“竹林的那邊河壩上面”出現(xiàn)墳堆，再到三姑娘成年后仍在竹林周邊活動(dòng)，可見，竹林是所有情節(jié)的“天然舞臺(tái)”，見證了家庭的完整、破碎與重建，以及三姑娘從孩童到少女的成長軌跡。②竹林的“綠團(tuán)團(tuán)”“一天一天的綠得可愛”與“流水潺潺”“查查作響”的環(huán)境描寫相呼應(yīng)，構(gòu)建了一個(gè)遠(yuǎn)離城市喧囂的田園世界。這種清幽氛圍與人物性格高度契合：三姑娘害羞而又愛笑、淑靜，母親勤敏寡言，她們的生活節(jié)奏與竹林的靜謐、自然的生長規(guī)律同步，形成“人物與自然相融”的詩意畫面。③竹林具有強(qiáng)烈“隔絕性”。當(dāng)城里賽龍燈、人山人海時(shí)，三姑娘母女“像棲在竹林的雀子”不為所動(dòng)，三姑娘甚至說看熱鬧的人好像是發(fā)了瘋的。竹林成為她們抵御外界喧囂的精神屏障，守護(hù)著母女倆樸素、安靜的生活方式。同時(shí)，父親的墳堆在“竹林那邊”，竹林也成為連接生死、承載思念的心靈歸宿，讓母女在寧靜中安放對(duì)逝者的記憶，強(qiáng)化了人物內(nèi)向、靜美的性格特質(zhì)。④竹林“一天一天的綠得可愛”的生長狀態(tài)，與“母子都是那樣勤敏，家事的興旺”形成呼應(yīng)——即便經(jīng)歷喪親之痛，生活仍如竹林般生生不息。竹子常青、堅(jiān)韌的自然特質(zhì)，也映射了三姑娘的成長：從八歲替母洗衣，到十二三歲獨(dú)自賣菜，她在苦難中保持純真與堅(jiān)強(qiáng)，竹林的“綠”成為生命力與希望的視覺符號(hào)。⑤竹林的“寧靜”與三姑娘的“淑靜”相契。文中的竹林是“綠團(tuán)團(tuán)的”碧意盎然的存在，環(huán)境靜謐清幽，正如三姑娘的性格——“非常的害羞而又愛笑”“淑靜”。她不參與賽龍燈的喧鬧，面對(duì)鄰里的邀請“總是微笑的推辭”，始終守在竹林邊的茅屋與菜園，這份不被外界紛擾牽動(dòng)的寧靜，恰如竹林在鑼鼓喧天中依然安然。竹林的靜謐，正是三姑娘內(nèi)心寧靜澄澈的外化。⑥小說的主要情節(jié)均圍繞竹林展開：老程在竹林邊的河里打魚，三姑娘在竹林旁看父親勞作；老程的墳?zāi)乖谥窳值哪沁吅訅紊厦妫媚镩L大后“走到竹林那邊，知道這里睡的是爸爸”；母子倆的茅屋“露出一重”在竹林中，菜園與竹林相連，三姑娘洗衣、賣菜、生活的日常都以竹林為背景。可以說，竹林是串聯(lián)起老程一家生活軌跡的空間線索，所有故事都在這片竹林的懷抱中發(fā)生。老程一家勤勞、平和、堅(jiān)韌的精神特質(zhì)，在竹林的意象中得到了體現(xiàn)。廢名的文字充滿鄉(xiāng)土詩意，而竹林是這份詩意的核心載體。文中對(duì)竹林環(huán)境的描寫營造出寧靜、質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氛圍。三姑娘在竹林邊的生活細(xì)節(jié)成為鄉(xiāng)土生活中最本真的詩意片段。⑦小說以“竹林里露出一重茅屋”開篇，以“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見竹林”結(jié)尾，形成首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)?！巴娭窳帧庇|發(fā)“我”的記憶，將故事的情感收束于竹林這一意象中，使其成為承載懷舊、溫情與鄉(xiāng)土詩意的核心載體，其象征意義貫穿全文。示例二：水是小說的核心意象。①“水”雖未如竹林般直接作為生活場景的主體，但貫穿情節(jié)始終，其特質(zhì)與小說的意境、人物、語言風(fēng)格深度契合。故事始于“出城一條河”，老程打魚的“滿河山水”、“流水潺潺”的日常、“一滴滴的水點(diǎn)打在水上”的細(xì)節(jié)，共同構(gòu)成了水鄉(xiāng)環(huán)境的底色。水的清澈、流動(dòng)與竹林的清幽形成互補(bǔ)，共同營造出閑適、寧靜的田園氛圍，為人物的生活提供了自然背景。②水的“清澈”象征三姑娘純凈的心靈。她賣菜時(shí)不斤斤計(jì)較，面對(duì)玩笑“抓起一把擲在原來稱就了的堆里”，毫無市儈氣；她拒絕熱鬧、堅(jiān)守安靜，性格柔和如“水”，滿蓄著水鄉(xiāng)女兒的似水柔情，水成為人物內(nèi)在品格的外化。③小說情節(jié)與“水”相關(guān)，老程以打魚為生，“搓衣的石頭沉在河底”“搖網(wǎng)從水里探起”等描寫串聯(lián)起家庭的日常；父親去世后，水的意象仍在。小說從三姑娘的童年到成年，從家庭的完整到變遷，都在“水”的背景中緩緩展開?？梢姡适缕鹩凇八?，承于“水”，轉(zhuǎn)于“水”，最后合于“水”。④小說語言素淡、靈動(dòng)，沒有激烈的沖突與華麗的辭藻，敘述如一滴滴的水點(diǎn)輕柔落在讀者心中，語言風(fēng)格與“水”的“清”“柔”“淡”高度一致，充滿詩意，有一種清澈如溪流的風(fēng)格。二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面文言文，完成下面小題。圬者王承福傳韓愈圬①之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛，棄之來歸。喪其土田，手鏝衣食。余三十年，舍于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)焉。視時(shí)屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之。有余，則以與道路之廢疾餓者焉。又曰：“粟，稼而生者也，若布與帛，必蠶績而后成者也，其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也，吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也，而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠有功，取其直。雖勞無愧，吾心安焉。夫力易強(qiáng)而有功也，心難強(qiáng)而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特?fù)衿湟诪闊o愧者取焉。嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟矣。有再至、三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：噫！刑戮也。或曰：身既死而其子孫不能有也。或曰：死而歸之官也。吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？非強(qiáng)心以智而不足、不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧、知其不可而強(qiáng)為之者邪？將富貴難守、薄功而厚饗之者邪？抑豐悴有時(shí)，一去一來而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻與子皆養(yǎng)于我者也吾能薄而功小不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可為也?！庇悸劧笾?，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨(dú)善其身者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少。其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世者之患不得之而患失之者，以濟(jì)其生之欲、貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣！又其言有可以警余者，故余為之傳，而自鑒焉。（節(jié)選自《昌黎先生集》卷十二）〖備注〗①圬：泥瓦工人用的粉刷墻壁的鏝子，一種工具。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。妻與子A皆養(yǎng)B于我C者也D吾E能薄F而功小G不有之H可也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）A.與，給予，與《蘭亭集序》“夫人之相與，俯仰一世”的“與”意思相同。B.所以，用來，與《石鐘山記》“此世所以不傳也”的“所以”意思相同。C.怠，松懈，懶惰，與《種樹郭橐駝傳》“故病且怠”的“怠”意思相同。D.抑，也許，與《齊桓晉文之事》“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”的“抑”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.王承福本為農(nóng)夫，因天寶之亂從軍十三年，棄勛歸鄉(xiāng)，選擇從事泥瓦匠一職，宿雇主家，付給雇主相應(yīng)的房錢和飯錢。B.王承福有自己的一套生存理論：君王、大臣和普通百姓都有自己的職事，各人盡其所能，相互協(xié)作以求得生存，雖辛苦，卻問心無愧。C.王承福認(rèn)為自己能力低下只能做一些力所能及的事，若成家沒有能力養(yǎng)活妻室兒女，那是勞心勞力，而圣人也是既不可勞力，也不可勞心。D.全文婉轉(zhuǎn)波折，起伏有致，構(gòu)局巧妙。關(guān)聯(lián)柳宗元《種樹郭橐駝傳》，可見唐代散文家借底層人物寄寓治世理念的創(chuàng)作特點(diǎn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）視時(shí)屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之。（2）吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。14.韓愈對(duì)王承福的評(píng)價(jià)充滿了辯證的色彩，請簡要概述其評(píng)價(jià)要點(diǎn)?！敬鸢浮?0.ADG11.D12.C13.（1）根據(jù)當(dāng)時(shí)房租和伙食費(fèi)的高低，來增減他粉刷墻壁的工錢，來抵償（償付）這些花費(fèi)。（2）我的心憐憫這些人（或：我看到這樣的房子心里總是很難受），因此選擇力所能及的事情去干。14.①批評(píng)他為自己考慮過多，為他人考慮過少，缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)（或“不完全贊成他只顧個(gè)人，毫無濟(jì)世之心的做法”）。②贊揚(yáng)王承福是獨(dú)善其身的賢人，對(duì)生存之道有清醒的認(rèn)知，心態(tài)端正，遠(yuǎn)勝過患得患失、無所作為和因私欲而奸邪無道的人。（他比起那些患得患失的人，那些為了滿足個(gè)人生活的欲望，而貪婪邪惡，奸邪無道的人，顯然要明智許多。）【解析】【導(dǎo)語】本文通過泥瓦匠王承福的人生經(jīng)歷與處世哲學(xué)，展現(xiàn)了韓愈對(duì)社會(huì)分工與個(gè)人責(zé)任的深刻思考。文章以底層勞動(dòng)者視角，提出“各致其能”的社會(huì)協(xié)作理念，同時(shí)暗諷權(quán)貴“食焉怠事”的弊端。韓愈既肯定了王承福自食其力的賢德，又批評(píng)其楊朱式的獨(dú)善其身，體現(xiàn)了儒家“兼濟(jì)天下”的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，具有鮮明的唐代散文“以小人言大道”的創(chuàng)作特色?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：妻子與兒女都是靠我來養(yǎng)活的，我能力微薄、功勞不大，沒有妻子兒女也是應(yīng)該的?！捌夼c子皆養(yǎng)于我者也”為判斷句，故主謂之間及末尾AD兩處應(yīng)斷開；“能薄而功小”用來闡述“吾”，作謂語，其間不應(yīng)斷開，故G處應(yīng)斷開。故選ADG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。給予/結(jié)交。句意：就送給路旁那些殘廢的人、患病的人和饑餓的人。/人與人相互交往，很快便度過一生。B.錯(cuò)誤。用來/表原因。句意：其他用來維持生計(jì)的東西。/這就是（(石鐘山得名由來)）沒有流傳于后世的原因。C.錯(cuò)誤。松懈，懶惰/疲倦。句意：只知道吃飯卻懶于做事。/所以困苦并且疲倦。D.正確。也許/表反問，難道。句意：還是興盛和衰敗各有時(shí)機(jī)？/還是說（大王）您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C“而圣人也是既不可勞力，也不可勞心”錯(cuò)。原文為“一身而二任焉，雖圣者不可能也”，是說即使是圣人，也不能同時(shí)一身二任。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“貴賤”，費(fèi)用的高低；“上下”，增減，提高或降低；“傭”，工錢；“以償之”，來抵償（償付）這些花費(fèi)。（2）“是故”，因此；“力之可能者”，力所能及的事情；“憫焉”，憐憫這些人；“行”，干，做?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息能力。①依據(jù)“然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少……而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以畜其妻子，其肯勞其心以為人乎哉”，可概括出，批評(píng)他為自己考慮過多，為他人考慮過少，缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)；②依據(jù)“愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨(dú)善其身者也”“其賢于世者之患不得之而患失之者，以濟(jì)其生之欲、貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣”，可概括出“贊揚(yáng)王承福是獨(dú)善其身的賢人，對(duì)生存之道有清醒的認(rèn)知，心態(tài)端正，遠(yuǎn)勝過患得患失、無所作為和因私欲而奸邪無道的人”。參考譯文：泥水匠這個(gè)手藝，又卑賤又勞苦。有個(gè)人是干這一行當(dāng)?shù)模礃幼拥雇ψ晕覞M足的。聽他講話，簡練卻很在理。問他，他說：我姓王，名承福，家里世代都是京兆府長安縣的農(nóng)民。天寶之亂時(shí)，政府招募士兵，我就拿了十三年的弓箭。立了功有了官勛，卻放棄了，回到老家。老家土地也沒了，只好拿起抹墻的鏝子來維持生計(jì)。就這樣過了三十多年，平時(shí)就住在雇主家里，付給雇主相應(yīng)的房錢和飯錢。根據(jù)當(dāng)時(shí)房租和伙食費(fèi)的高低，來增減他粉刷墻壁的工錢，來抵償（償付）這些花費(fèi)。如果工錢有多余的，就送給路旁那些殘廢的人、患病的人和饑餓的人。他又說：谷子要經(jīng)過耕種才能生長，布帛要靠養(yǎng)蠶、紡織才能做成。其他用來維持生計(jì)的東西，都要依賴人力才能完成，我都得靠它們來過日子。但是人們不能事事躬親，而應(yīng)該各盡其能、互相依賴而生。所以當(dāng)君主的，是治理我們、使我們得以生存的，而各級(jí)官吏呢，是推行君主教化的。責(zé)任有大小，大家各盡所能，就像不同的器皿有不同的用途一樣。只知道吃飯卻懶于做事，老天一定會(huì)降下災(zāi)禍，這就是我一天也不敢放下鏝子去玩樂的緣故。泥墻的技術(shù)很容易就能學(xué)會(huì)，肯下力氣就可以做好，確實(shí)做出了成績，拿那份應(yīng)得的工錢，雖然勞累也不會(huì)感到慚愧，我心里是坦然的。需要出力的活是可以出力干好的，腦子卻很難勉強(qiáng)使它變得聰明起來，所以出力干活的就供人驅(qū)使，用腦力做事的人就驅(qū)使別人，這也是理所當(dāng)然的。我不過是選擇了那容易做并且心中無愧的行當(dāng)來做罷了。唉！我拿著鏝子到富貴人家干活也有好多年了。有去過一次的，第二次再去，那家的房屋已經(jīng)變成廢墟了。有的房子去過兩次三次，再去，也變成廢墟了。問他們的鄰居，有的說，唉，房主人被殺啦！有的說，房主人死了，兒孫保不住這份家業(yè)了；有的說，房主人死了以后房子充公了。我從這個(gè)就看到，他們不是只吃不做就招來天災(zāi)的嗎？不是腦子不聰明卻強(qiáng)要逞能、不自量力卻非干不可的嗎？這是富貴難長久、功勞不大卻過度享受呢？還是興盛和衰敗各有時(shí)機(jī)、有去有來而不能經(jīng)常保有呢？我看到這樣的房子心里總是很難受，因此我就選擇自己力所能及的事來做。至于愛慕富貴、悲憐貧賤，我難道與別人有什么不同嗎？王承福又說：“功勞大的人，當(dāng)然能拿來供養(yǎng)自己的東西就多了。妻子與兒女都是靠我來養(yǎng)活的，我能力微薄、功勞不大，沒有妻子兒女也是應(yīng)該的。何況我是所謂出力干活的，如果成了家卻能力不足，就又得操心了，這樣一個(gè)人又操勞又操心，即使是圣人也做不到吧。”我開始聽到他的話感到疑惑不解，接著又順著他的思路想了一下，覺得他可能是位賢者，也就是人們常說的獨(dú)善其身的人吧！但我對(duì)他還是有所批評(píng)的，因?yàn)樗麨樽约嚎紤]過多，為別人考慮過少。難道他是學(xué)楊朱那套理論的嗎？楊朱的理論，拔自己一根毫毛而利天下也是不肯的。這人認(rèn)為一有家室就得操心，為妻子兒女操操心都不肯，他怎肯再為別人勞心呢？雖然如此，他比世上那些唯恐得不到又唯恐失掉的人、比那些只為滿足私欲、貪婪奸邪無道以致丟了性命的人，那可是超過得太多了。而且，他的言論有使我警戒的地方，因此我為他寫這一篇傳記，自己引以為鑒。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。和答孫不愚見贈(zèng)①黃庭堅(jiān)詩比淮南似小山②，酒名麴米出云安。且憑詩酒勤春事，莫愛兒郎作好官。簿領(lǐng)③侵尋臺(tái)相筆，風(fēng)埃蓬勃使星④鞍。小臣才力堪為掾，敢學(xué)前人便掛冠！〖備注〗①本詩作于黃庭堅(jiān)任葉縣縣尉時(shí)。宋英宗治平四年（1067），黃庭堅(jiān)舉進(jìn)士，次年，任葉縣縣尉。因赴任逾期，觸怒了為官清廉、公正不阿的宰相富弼，被交由吏部審訊。②漢代淮南王劉安門客淮南小山有賦作《招隱士》。③簿領(lǐng)：公家文書。④使星：使者的雅稱。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以名篇作比夸贊友人詩才高妙，又提及云安美酒，自然引出下文對(duì)詩酒生活的感慨。B.頷聯(lián)表明詩人想要借詩酒寄托生活情趣，盡享春日美好，直言勸誡切莫迷戀權(quán)勢和官場。C.頸聯(lián)寫像富弼這樣的高官都被文書侵?jǐn)_，自己更是奔波于車馬的風(fēng)塵之中，意在說明官場事務(wù)繁瑣。D.尾聯(lián)自嘲才力不足，只夠做個(gè)小掾吏，表明自己掛冠辭官、脫離官場束縛的決絕態(tài)度。16.本詩和《登快閣》均表達(dá)了黃庭堅(jiān)對(duì)仕途的態(tài)度，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析二者在這一態(tài)度上的異同。【答案】15.D16.對(duì)仕途共有的態(tài)度：兩首詩都表達(dá)了對(duì)功名利祿的淡泊（或?qū)κ送镜膮捑耄！兜强扉w》首句以“癡兒”自嘲以及《和答孫不愚見贈(zèng)》頸聯(lián)描寫文書繁雜與車馬風(fēng)塵，都表達(dá)了對(duì)仕途的厭煩。但側(cè)重點(diǎn)不同：①《登快閣》側(cè)重對(duì)歸隱的向往。在頸聯(lián)和尾聯(lián)中，詩人感慨知音難覓，期望坐上歸船，悠然吹笛，與白鷗訂盟，相誓歸隱，永訣機(jī)心。②《和答孫不愚見贈(zèng)》突出對(duì)官場束縛的不滿和無奈。尾聯(lián)以反語諷刺，表面自謙“才力不足，不敢辭官”，實(shí)則暗含對(duì)上級(jí)苛責(zé)的不滿和無法解脫的苦悶?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】首聯(lián)以淮南小山作比，稱贊友人詩才，并引出云安美酒，為下文鋪墊。頷聯(lián)直抒胸臆，勸誡友人莫貪戀官場，應(yīng)珍惜詩酒生活。頸聯(lián)通過描繪富弼被文書侵?jǐn)_、自己困于風(fēng)塵，暗指官場繁瑣。尾聯(lián)自嘲才力有限，流露出辭官歸隱的意愿。既展現(xiàn)了黃庭堅(jiān)對(duì)仕途的無奈，也體現(xiàn)了他對(duì)自由生活的向往?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。D.“決絕態(tài)度”錯(cuò)誤。尾聯(lián)“敢學(xué)前人便掛冠”中“敢學(xué)”意為“豈敢效仿”，而非“敢于效仿”。詩人強(qiáng)調(diào)自己不敢像前人那樣輕易辭官，而非表達(dá)辭官的決絕態(tài)度，是其對(duì)目前處境的無奈喟嘆。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析詩歌思想感情的能力。相同點(diǎn)：對(duì)仕途共有的態(tài)度。兩首詩都表達(dá)了對(duì)功名利祿的淡泊、對(duì)仕途的厭倦?！兜强扉w》中的“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴”意思是我辦完了公事，登上快閣，在這晚晴的余暉里倚欄遠(yuǎn)眺。我并非大器，只會(huì)敷衍官事，忙碌了一天了，趁著傍晚雨后初晴，登上快閣來放松一下心情。此詩起首處，透露了對(duì)官場生涯的厭倦和對(duì)登快閣亭欣賞自然景色的渴望；然后，漸入佳境，詩人陶醉在落木千山，澄江月明的美景之中，與起首處對(duì)“公家事”之“了卻”形成鮮明對(duì)照可見詩人熱愛大自然、淡泊名利；《和答孫不愚見贈(zèng)》中的“簿領(lǐng)侵尋臺(tái)相筆，風(fēng)埃蓬勃使星鞍”寫富弼這樣的高官都被文書侵?jǐn)_，自己也困于車馬的風(fēng)塵，意在說明官場事務(wù)繁瑣，表達(dá)對(duì)官場繁瑣事務(wù)的厭倦。不同點(diǎn)：①《登快閣》側(cè)重對(duì)歸隱的向往。尾聯(lián)“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”大意是說想想自己為官以來的種種，還真不如找只船遠(yuǎn)行，吹著笛子漂流到家鄉(xiāng)去，在那里與白鷗結(jié)伴，該是更好的歸宿。這兩句詩不僅描繪了詩人想象中歸家的情景，還表達(dá)了他對(duì)自由生活的向往和對(duì)官場生活的厭倦。表現(xiàn)了詩人對(duì)自由生活的渴望和對(duì)自然美景的欣賞，情感較為積極向上。通過想象歸船和白鷗的意象，明確表達(dá)了對(duì)歸隱生活的強(qiáng)烈向往，表達(dá)了對(duì)淡泊寧靜生活的追求。②《和答孫不愚見贈(zèng)》更多地表達(dá)了對(duì)官場生活的厭倦和自嘲，雖然提到了掛冠辭官，但并未明確表達(dá)強(qiáng)烈的歸隱意愿。尾聯(lián)“小臣才力堪為掾，敢學(xué)前人便掛冠”，結(jié)合背景可知，詩人以這種反語的方式，表達(dá)出對(duì)因赴任逾期被審訊等官場不合理現(xiàn)象的不滿，以及自己身處官場無法擺脫束縛的無奈。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。許多古人也很重視實(shí)地調(diào)查研究。在《石鐘山記》中，蘇軾實(shí)地求證，發(fā)現(xiàn)石鐘山能發(fā)出“窾坎鏜鞳”之聲，是因?yàn)椤癬_______，________”。（2）古人用“閑”字，常寫淡泊寧靜之閑適，但也抒郁悶惆悵之無聊，如陸游《臨安春雨初霽》“_________，________”。白日漫長，所作之事雅則雅矣，卻非志士所好。（3）古代文人常借“水”這一自然物象寄托情志。鮑照在《擬行路難》（其四）中，以“________”起興，隱喻人生際遇的貴賤殊途；而杜甫在《客至》中，則用“________”表達(dá)詩人面對(duì)盈盈春水、融融春意的喜悅之情。兩詩均以“水”為媒介，卻傳遞出迥異的人生況味。（4）人們常因過往的遺憾而懊悔，古人卻以“_________，________”的豁達(dá)，強(qiáng)調(diào)放下不可改變的過去，寄托希望于未來?！敬鸢浮浚?）空中而多竅與風(fēng)水相吞吐（2）矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶（3）瀉水置平地舍南舍北皆春水（4）悟已往之不諫知來者之可追（往者不可諫，來者猶可追/實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非/東隅已逝，桑榆非晚/回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，17分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面文字，完成下面小題。中午一過，太陽剛偏西，就變得不怎么顯明了。像一枚灰白色的五分錢硬幣，容易被人忽視地停駐在西邊天空。羅布淖爾荒原上的大地和天空，渾沌一片，也是灰蒙蒙的，那枚硬幣的四周邊緣，也不太清晰。因此，太陽的存在甚至被我們遺忘了。我們向羅布泊行進(jìn)。這里是無人區(qū)，沒有任何的生命存在，荒涼空曠如同月球的表面。整個(gè)一個(gè)下午，太陽就這樣不死不活地在我們的車屁股的地方照耀著。最輝煌的羅布泊的落日出現(xiàn)在黃昏。那一刻，我們的越野車已經(jīng)來到距古湖盆二十公里的龜背山。當(dāng)時(shí)，在我們不經(jīng)意的一次回頭中，突然看見在一平如抹的西地平線上，一輪血紅的落日停駐在那里。這時(shí)我們的車停了下來，包括陪同我們一起進(jìn)羅布泊的“老地質(zhì)”，都被西地平線上那輝煌的一幕震撼了。我們下了車。我們，我們的車，還有剛才那死氣沉沉的羅布淖爾荒原的黑戈壁，此刻都罩在這一片燦爛中。我們互相看著對(duì)方的臉，每個(gè)人的臉都泛著紅光，我們感到自己如同在畫中。18.量詞在文學(xué)作品中有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，請分析文中加點(diǎn)量詞的妙處。（1）像一枚灰白色的五分錢硬幣。（2）一輪血紅的落日停駐在那里。19.語言學(xué)家王力先生認(rèn)為“語言的表達(dá)要受邏輯思維的規(guī)律制約”，文中畫橫線句子是改文，請閱讀下面的“原文”，分析其被更改的原因。原文：因此，太陽的存在甚至被我們遺忘了。況且，那枚硬幣的四周邊緣，也不太清晰?！敬鸢浮?8.①枚”形容“小”而“輕”，表現(xiàn)了“太陽剛偏西”時(shí)遠(yuǎn)看太陽偏小偏單薄不顯明的形象特點(diǎn)，營造了荒涼、昏暗的意境特征。②“輪”表現(xiàn)了“日落”時(shí)太陽渾圓宏大的形象特點(diǎn)，呈現(xiàn)了輝煌震撼的日落畫面，極具視覺表現(xiàn)力。19.①初稿中“況且”一詞，使句子呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系，不合邏輯，刪除更好。②定稿中“那枚硬幣的四周邊緣，也不太清晰”與前文形成照應(yīng)，也與后一句話整體上構(gòu)成因果關(guān)系，邏輯層次更加清晰。③“因此”放在文段結(jié)尾突出強(qiáng)調(diào)了“太陽的存在甚至被我們遺忘了”，突出了混沌、昏暗、壓抑的環(huán)境氛圍?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。①“像一枚灰白色的五分錢硬幣”，“枚”相當(dāng)于“個(gè)”，“支”，“件”，形容“小”而“輕”，此處通過“枚”把太陽量化為銅錢，表現(xiàn)了“太陽剛偏西”時(shí)遠(yuǎn)看太陽偏小偏單薄不顯明的形象特點(diǎn)，孤單弱小得讓人憐惜，營造了荒涼昏暗的意境特征。②“在一平如抹的西地平線上，一輪血紅的落日停駐在那里”，“輪”本指車輪、輪子，此處用來量化落日，啟人想象，表現(xiàn)了“日落”時(shí)太陽狀如車輪，停駐在地平線上，渾圓宏大，呈現(xiàn)了輝煌震撼的日落畫面，極具視覺表現(xiàn)力?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句，賞析句子的表達(dá)效果的能力。①原句中“況且”一詞，使句子呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系，而前后句“太陽的存在甚至被我們遺忘了”和“那枚硬幣的四周邊緣，也不太清晰”不是遞進(jìn)關(guān)系，不合邏輯。②改變后第一段“因此”前的部分基本都在闡述最后“太陽的存在甚至被我們遺忘”的原因，整體上構(gòu)成因果關(guān)系，邏輯層次更加清晰。③“因此”放在文段結(jié)尾，突出強(qiáng)調(diào)了“太陽的存在甚至被我們遺忘了”，為下文更好凸顯那輪“血紅的落日”的形象做鋪墊。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①，言語的交際功能才能充分實(shí)現(xiàn)；研討語言的實(shí)際運(yùn)用，也不能脫離語境。語境可分為三類：第一是局部的上下文環(huán)境，即話語前后相毗鄰的語句；②，或者說“情景語境”，包括言語交際行為的主題、目的、表達(dá)方式，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫?，?duì)話雙方的關(guān)系、距離等因素；第三是話語宏觀使用環(huán)境，包括話語活動(dòng)的社會(huì)、歷史和文化背景等。在實(shí)際語言交際中，無論是言說者對(duì)語言的理解，還是接受者對(duì)語言的組織、使用，就會(huì)受到這三類語境因素不同程度的影響。特別是在表達(dá)中，為了達(dá)到最佳交際效果，要根據(jù)不同的交際意圖，考慮不同的語境因素。20.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。21.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22.請根據(jù)上文段中話語宏觀使用環(huán)境的相關(guān)內(nèi)容，分析《茶館》中王利發(fā)的語言是如何體現(xiàn)語境對(duì)人物語言產(chǎn)生的影響。鄉(xiāng)婦拉著個(gè)十來歲的小妞進(jìn)來。小妞的頭上插著一根草標(biāo)。李三本想不許她們往前走，可是心中一難過，沒管。她們倆慢慢地往里走。茶客們忽然都停止說笑，看著她們。小妞（走到屋子中間，立住）媽，我餓！我餓！鄉(xiāng)婦呆視著小妞，忽然腿一軟，坐在地上，掩面低泣。秦仲義（對(duì)王利發(fā)）轟出去！王利發(fā)是！出去吧，這里坐不?。∴l(xiāng)婦哪位行行好？要這個(gè)孩子，二兩銀子！常四爺李三，要兩個(gè)爛肉面，帶她們到門外吃去！李三是啦?。ㄟ^去對(duì)鄉(xiāng)婦）起來，門口等著去，我給你們端面來！鄉(xiāng)婦（立起，抹淚往外走，好像忘了孩子；走了兩步，又轉(zhuǎn)回身來，摟住小妞吻她）寶貝！寶貝！王利發(fā)快著點(diǎn)吧！鄉(xiāng)婦、小妞走出去。李三隨后端出兩碗面去。王利發(fā)（過來）常四爺，您是積德行好，賞給她們面吃！可是，我告訴您：這路事兒太多了，太多了！誰也管不了?。▽?duì)秦仲義）二爺，您看我說的對(duì)不對(duì)？常四爺（對(duì)松二爺）二爺，我看哪，大清國要完！秦仲義（老氣橫秋地）完不完，并不在乎有人給窮人們一碗面吃沒有。小王，說真的，我真想收回這里的房子！王利發(fā)您別那么辦哪，二爺！秦仲義我不但收回房子，而且把鄉(xiāng)下的地，城里的買賣也都賣了！王利發(fā)那為什么呢？秦仲義把本錢攏到一塊兒，開工廠！王利發(fā)開工廠？秦仲義嗯，頂大頂大的工廠！那才救得了窮人，那才能抵制外貨，那才能救國！（對(duì)王利發(fā)說而眼看著常四爺）唉，我跟你說這些干什么，你不懂！王利發(fā)您就專為別人，把財(cái)產(chǎn)都出手，不顧自己了嗎？秦仲義你不懂！只有那么辦，國家才能富強(qiáng)！好啦，我該走啦。我親眼看見了，你的生意不錯(cuò)，你甭在耍無賴，不長房錢！王利發(fā)您等等，我給您叫車去！秦仲義用不著，我愿意溜達(dá)溜達(dá)！秦仲義往外走，王利發(fā)送?！敬鸢浮?0.修改為：在實(shí)際語言交際中，無論是言說者對(duì)語言的組織、使用，還是接受者對(duì)語言的理解，都會(huì)受到這三類語境因素不同程度的影響。21.①只有在特定的語境中②第二是話語微觀使用環(huán)境22.示例一：戊戌變法失敗，政治黑暗、國弱民貧，王利發(fā)深受清末民初社會(huì)動(dòng)蕩的宏觀語境影響。作為茶館掌柜，他的話語既體現(xiàn)小商人的精明圓滑，又折射出亂世中普通人的自私與無奈。示例二：王利發(fā)作為茶館掌柜，其語言始終體現(xiàn)舊社會(huì)市民階層的小商人的謹(jǐn)慎圓滑。面對(duì)秦仲義要收回房子的威脅，他先用“您別那么辦哪”委婉勸阻；當(dāng)秦仲義提出救國理想時(shí)，他發(fā)出“您就專為別人，把財(cái)產(chǎn)都出手，不顧自己了嗎”的疑問。這些對(duì)話折射出民國初期民族資本家與小業(yè)主的價(jià)值沖突，以及動(dòng)蕩時(shí)局下小人物的生存智慧。示例三：在封建統(tǒng)治與帝國主義侵略的雙重壓迫下，中國社會(huì)陷入深重危機(jī)。民族經(jīng)濟(jì)凋敝，民生困頓，社會(huì)道德體系崩塌，底層民眾在生存線上苦苦掙扎。王利發(fā)面對(duì)常四爺?shù)氖┥嵝袨闀r(shí)所言“這路事兒太多了，太多了，誰也管不了”，表現(xiàn)出其長期目睹民間疾苦后的冷漠，揭示了小市民階層在長期社會(huì)動(dòng)蕩中形成的麻木心態(tài)。示例四：清末實(shí)業(yè)救國思潮興起，但傳統(tǒng)手工業(yè)和小商業(yè)面臨沖擊，在歷史轉(zhuǎn)型期（清末民初）傳統(tǒng)小商業(yè)者對(duì)“實(shí)業(yè)救國”思潮在認(rèn)知上存在隔閡。秦仲義宣稱“收回房子開工廠”以“救國”，王利發(fā)則連續(xù)用“您別那么辦哪”“那為什么呢”等疑問句回應(yīng)，語言中充滿對(duì)新興實(shí)業(yè)的困惑與抗拒。（任選其一）【解析】【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子有兩處語病：一是“無論是言說者對(duì)語言的理解，還是接受者對(duì)語言的組織”不合邏輯，應(yīng)是言說者組織語言，接受者理解語言，改為：無論是言說者對(duì)語言的組織、使用，還是接受者對(duì)語言的理解；二是“無論……就”搭配不當(dāng)，把“就”改為“都”，改為：都會(huì)受到這三類語境因素不同程度的影響?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，根據(jù)后文“研討語言的實(shí)際運(yùn)用，也不能脫離語境。語境可分為三類……”可知，此處應(yīng)強(qiáng)調(diào)語境的重要性，根據(jù)橫線后“言語的交際功能才能充分實(shí)現(xiàn)”，需要用“只有……”搭配，故可填入“只有在特定的語境中”。②處，前文提到“語境可分為三類：第一是‘局部的上下文環(huán)境’”，后文提到“或者說‘情景語境’……”，以及后文還有“第三是話語宏觀使用環(huán)境”，可推斷此處應(yīng)填入“第二是話語微觀使用環(huán)境”，這樣與上下文的表述結(jié)構(gòu)才一致?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之分析理解語境對(duì)人物語言的影響的能力。文中分析“話語宏觀使用環(huán)境，包括話語活動(dòng)的社會(huì)、歷史和文化背景等”。（1）示例一精準(zhǔn)錨定宏觀語境，點(diǎn)出時(shí)代背景：清末戊戌變法失敗后，社會(huì)陷入政治黑暗、國弱民貧的困境，這正是文段所定義的“話語宏觀使用環(huán)境”（社會(huì)、歷史背景）。這一背景為理解王利發(fā)的語言提供了底層邏輯：他的言行必然受到這一整體社會(huì)氛圍的制約。王利發(fā)作為茶館掌柜，其語言既需維持生意運(yùn)轉(zhuǎn)，又需在亂世中自保。對(duì)鄉(xiāng)婦的驅(qū)趕（“出去吧，這里坐不住”）體現(xiàn)其維持茶館秩序的“精明”，對(duì)常四爺感嘆“誰也管不了”則流露面對(duì)普遍苦難的“無奈”，而這種“無奈”本質(zhì)上是宏觀亂世中個(gè)體無力改變現(xiàn)實(shí)的折射。（2）示例二生存壓力下的圓滑與妥協(xié)：動(dòng)蕩時(shí)局中，小商人需在各方勢力間周旋以求自保（宏觀社會(huì)背景）。王利發(fā)對(duì)秦仲義的勸阻“您別那么辦哪”語氣委婉；當(dāng)秦仲義提出救國理想時(shí)，他說“您就專為別人，把財(cái)產(chǎn)都出手，不顧自己了嗎”，體現(xiàn)了他對(duì)政治話題的回避、謹(jǐn)慎和自保心態(tài)；對(duì)常四爺?shù)慕忉尅罢l也管不了”暗含推諉；甚至對(duì)鄉(xiāng)婦的驅(qū)趕“出去吧，這里坐不住”也盡量避免直接沖突。這些語言細(xì)節(jié)精準(zhǔn)刻畫了宏觀環(huán)境（亂世生存法則）對(duì)小人物的塑造——以圓滑妥協(xié)換取生存空間，語言成為其在夾縫中求存的工具。（3）示例三社會(huì)底層苦難的常態(tài)化與個(gè)體麻木：清末民初，戰(zhàn)亂頻發(fā)、經(jīng)濟(jì)凋敝、民不聊生，底層民眾的苦難成為普遍現(xiàn)象（宏觀社會(huì)背景）。王利發(fā)對(duì)常四爺施舍鄉(xiāng)婦時(shí)說“這路事兒太多了，太多了！誰也管不了”，其語言中的重復(fù)與決絕，既反映了他長期目睹民間疾苦后的無奈，更折射出亂世中小市民在“宏觀環(huán)境”壓迫下形成的麻木心態(tài)——并非冷血，而是被層出不窮的苦難磨蝕了主動(dòng)干預(yù)的勇氣，這是特定歷史語境下個(gè)體生存的被動(dòng)選擇。（4）示例四新舊階層的價(jià)值觀碰撞：清末實(shí)業(yè)救國思潮興起，但傳統(tǒng)小商業(yè)與新興民族工業(yè)存在沖突（宏觀文化背景）。面對(duì)秦仲義“開工廠救國”的主張，王利發(fā)接連以“您別那么辦哪”“那為什么呢”“開工廠”回應(yīng)，疑問中充滿困惑與抗拒。這種語言體現(xiàn)了傳統(tǒng)小業(yè)主在宏觀社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)新興事物的隔閡：他的認(rèn)知局限于“茶館生意”的安穩(wěn)，無法理解秦仲義的“救國理想”，其語言沖突實(shí)質(zhì)是舊有生存方式與新社會(huì)思潮在宏觀語境下的碰撞。（任選其一分析即可）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為，《伊索寓言》中的那只饑餓的狐貍吃不到葡萄只說“葡萄是酸的”，但沒說“甜是不好的，酸才妙”；而魯迅先生筆下的“阿Q”卻翻轉(zhuǎn)了正常的價(jià)值，打不過人就轉(zhuǎn)而夸贊自己是世上“第一個(gè)能夠自輕自賤的人”，這是比“酸葡萄”更可怕的地方。在多元化的現(xiàn)代社會(huì)中，困境常存。我們該如何面對(duì)困境、實(shí)現(xiàn)突圍呢？請結(jié)合以上材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：自擬題目；結(jié)合材料內(nèi)容，選準(zhǔn)角度，明確立意，展開論述；不少于800字；不得透露個(gè)人信息。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。這篇作文材料通過對(duì)比《伊索寓言》中的“酸葡萄”和魯迅筆下的阿Q精神，探討了人們面對(duì)困境時(shí)的不同態(tài)度?！八崞咸选毙睦硎侵府?dāng)人們得不到想要的東西時(shí)，就貶低它的價(jià)值，這是一種常見的自我安慰方式。而阿Q精神則更進(jìn)一步，不僅貶低得不到的東西，還扭曲正常的價(jià)值觀，把失敗說成是優(yōu)點(diǎn)，把缺點(diǎn)說成是特色，這種自我欺騙更加危險(xiǎn)。材料中提到的“酸葡萄”心理雖然不夠積極，但至少還承認(rèn)葡萄是酸的這一事實(shí)。而阿Q精神則完全顛倒了是非標(biāo)準(zhǔn)，用“精神勝利法”來麻痹自己。比如阿Q被人打了，不但不覺得羞恥，反而夸耀自己是“第一個(gè)能夠自輕自賤的人”。這種態(tài)度看似能讓人暫時(shí)好受些，實(shí)際上卻讓人失去了改進(jìn)的動(dòng)力，永遠(yuǎn)停留在自我安慰的怪圈里。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們面臨的困境更加復(fù)雜多樣。有的人遇到困難就選擇逃避，像狐貍一樣說“葡萄是酸的”；有的人則像阿Q一樣，把失敗合理化，甚至美化。這兩種態(tài)度都不可取。真正應(yīng)該做的是正視問題，既不貶低目標(biāo)的價(jià)值，也不扭曲自己的認(rèn)知，而是想辦法提升自己，克服困難。比如考不上理想的大學(xué)，既不能說這所學(xué)校不好，也不能說自己不適合讀書，而是要分析原因，找到改進(jìn)的方法。材料最后提出的問題很有現(xiàn)實(shí)意義：在多元化的現(xiàn)代社會(huì)中，我們該如何面對(duì)困境？這需要我們有清醒的自我認(rèn)知，既不妄自菲薄，也不自欺欺人。要建立正確的價(jià)值觀，在承認(rèn)困難的同時(shí)保持進(jìn)取心，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人生的突圍。寫作時(shí)，開頭可從“酸葡萄”與阿Q精神切入，指出面對(duì)困境時(shí)，人們常以自我安慰或扭曲價(jià)值觀來逃避現(xiàn)實(shí)，但這并非真正的突圍之道。中間部分分層論述：先分析“酸葡萄心理”的局限性——它雖能短暫緩解焦慮，卻無助于解決問題；再對(duì)比阿Q精神的危害性——顛倒價(jià)值、自我麻痹，最終陷入更深的困境；最后提出正面應(yīng)對(duì)困境的方法，如理性分析、積極行動(dòng)、調(diào)整目標(biāo)等，強(qiáng)調(diào)唯有直面現(xiàn)實(shí)才能突破困局。結(jié)尾可回歸現(xiàn)實(shí)，呼吁在多元化社會(huì)中保持清醒認(rèn)知，既不盲目否定自己，也不扭曲事實(shí)，以務(wù)實(shí)態(tài)度尋找出路。立意：（1）面對(duì)困境，自我安慰不如自我突破。（2）拒絕阿Q式精神勝利，直面現(xiàn)實(shí)才有出路。（3）突圍之道：在理性認(rèn)知中尋找轉(zhuǎn)機(jī)。福建省福州市九校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：許多了解進(jìn)化論的朋友在談起“進(jìn)化”一詞時(shí)，常批評(píng)其翻譯問題：中文“進(jìn)化”借鑒自日語，隱含“進(jìn)步”之意，而英文“evolution”源自拉丁文，原意為“展開”，并無進(jìn)步暗示。批評(píng)者認(rèn)為，臺(tái)灣和新加坡譯作“演化”更準(zhǔn)確，因生物本無高下之分，只是自然選擇下的生存差異。上海辭書出版社于1983年出版的《簡明生物學(xué)詞典》中，明確將“進(jìn)化”解釋為：生物逐漸演變，由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜、種類由少到多的發(fā)展過程。也就是說，國內(nèi)對(duì)“進(jìn)化”一詞的含義本來非常明確，并無爭議。爭議是后來引發(fā)的，導(dǎo)火索就是對(duì)進(jìn)步的認(rèn)識(shí)問題。那涉及另外一個(gè)話題，即進(jìn)化到底有沒有方向性，生物是不是在朝著進(jìn)步的方向進(jìn)化？可見進(jìn)化與演化之爭，本質(zhì)是在爭論生物的變化是不是具有方向性，或者是否有著進(jìn)步的色彩。許多進(jìn)化論大師都表達(dá)過自己的看法，而且他們的觀點(diǎn)并不一致，甚至截然相反。也就是說，這是一個(gè)懸而未決的問題，可惜有人卻把某種單方面的觀點(diǎn)當(dāng)作了學(xué)界定論。生物變異固然沒有明確的方向，但并不能否認(rèn)最終出現(xiàn)進(jìn)步的結(jié)果。這就是進(jìn)化奇妙的地方。在紛亂無序的變化之中，必有一個(gè)方向指向進(jìn)步。不能因?yàn)橛行┥锎嬖谕嘶目赡?，而以此否認(rèn)進(jìn)步的趨勢。這就是進(jìn)步派的觀點(diǎn)，明確支持進(jìn)化有著進(jìn)步的意味。著名進(jìn)化論學(xué)者赫胥黎、辛普森、道金斯和威爾遜等人都認(rèn)為，進(jìn)化具有明顯的進(jìn)步性質(zhì)，簡直就是無法否認(rèn)的事實(shí)。道金斯喜歡用眼睛的進(jìn)化為例，來證明進(jìn)化的進(jìn)步性。眼睛從低等生物簡單的感光點(diǎn)，一步步進(jìn)化出復(fù)雜而精細(xì)的結(jié)構(gòu)，成像效果幾近完美，那不是進(jìn)步又是什么呢？威爾遜則從宏觀的角度看待這個(gè)問題，他以生命多樣性的增加來判斷進(jìn)步的屬性。地球原本不存在任何生命，其后由于生化反應(yīng)出現(xiàn)了原始的生命形態(tài)，再經(jīng)過變異和自然選擇，不同的生物不斷涌現(xiàn)，直至今天，自然界存在無數(shù)物種，這一偉大的過程本身，明確體現(xiàn)著進(jìn)步的意味。機(jī)體復(fù)雜性增加主要體現(xiàn)在微觀層面，而生物多樣性增加主要體現(xiàn)在宏觀層面。從這兩個(gè)層面來看，進(jìn)化都具有進(jìn)步的特征，都可以提高生物的適應(yīng)性。所以支持者認(rèn)為，進(jìn)步不是幻覺，而是現(xiàn)實(shí)。而平等派則不這么看。平等派的代表人物是著名進(jìn)化論學(xué)者霍爾丹、古爾德和威廉斯等人。古爾德是美國著名進(jìn)化論學(xué)者，同時(shí)也是偉大的科普作家，在歐美國家?guī)缀跫矣鲬魰?，而他?qiáng)烈反對(duì)進(jìn)化的進(jìn)步觀。在他看來，生物本無高下之分，所謂進(jìn)步只是以人類為中心的結(jié)果，是人類自大的表現(xiàn)。在他的名著《生命的壯闊》中，古爾德更是將這種觀點(diǎn)推而廣之。由于古爾德的巨大影響力，這種觀點(diǎn)才被眾多讀者所熟知，讓他們誤以為平等派才是主流觀點(diǎn)，事實(shí)并非如此。平等派的觀點(diǎn)之所以流行，除了得益于古爾德的宣傳，還因?yàn)檫@一觀點(diǎn)在某種程度上具有一定的政治正確性，暗合所謂人人平等的觀念，因而更容易被人們所接受。盡管如此，古爾德還是不得不承認(rèn)，人類的出現(xiàn)確實(shí)是一種進(jìn)步現(xiàn)象。但他同時(shí)又認(rèn)為，那僅是偶然的結(jié)果，大可不必因?yàn)槿祟惖某霈F(xiàn)，而將進(jìn)化與進(jìn)步聯(lián)系起來。更不應(yīng)因此而對(duì)生命作出高下之分，指認(rèn)哪些是高等生物，哪些是低等生物。其實(shí)這是一種矛盾的態(tài)度。既然承認(rèn)人類的進(jìn)步性，就必須承認(rèn)其他動(dòng)物也存在進(jìn)步的潛力，否則就很難理解人類的進(jìn)步性從何而來?？陀^來看，否定進(jìn)步完全沒有必要，也不符合人類的思維習(xí)慣。總體而言，進(jìn)化就是變化，變化就有幾種可能，一種是變好，一種是變壞，一種是不好也不壞。不妨將進(jìn)化比喻為登臺(tái)階，任何一個(gè)人從任何一階起步，都有三種可能：可能向上登一個(gè)臺(tái)階，也可能向下退一個(gè)臺(tái)階，還有可能原地不動(dòng)。而向上登了一個(gè)臺(tái)階之后，仍然存在三種可能，仍有希望再登一個(gè)臺(tái)階。如此不斷進(jìn)行，只要時(shí)間足夠長，參與的人數(shù)足夠多，必然有一個(gè)人會(huì)率先到達(dá)最高一級(jí)臺(tái)階。進(jìn)化也是同樣的道理，就算一直同時(shí)存在進(jìn)化、停止和退化等不同的方向，但其中必然有一種可能會(huì)推向更高的階段。只要進(jìn)化存在，進(jìn)步就是必然方向，而非隨機(jī)的結(jié)果。摘編自史鈞《為何生物進(jìn)化比想象中復(fù)雜》材料二：達(dá)爾文于種族主義，抱有非常矛盾的態(tài)度，他有時(shí)宣稱，在自然選擇面前，本無所謂高級(jí)與低級(jí)。貴為萬靈之長的人，與消化道里庸庸碌碌的細(xì)菌，都只不過是自然界的一員而已，同樣要面臨自然選擇的淘汰與選擇；但有時(shí)卻流露出明顯的種族觀念?，F(xiàn)在看來，這無疑是需要批評(píng)的思想，是社會(huì)達(dá)爾文主義派生出來的錯(cuò)誤觀念，同樣也是進(jìn)化論的傷口?？v觀人類短短幾千年的歷史，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，沒有哪個(gè)民族可以永遠(yuǎn)稱霸世界。一旦環(huán)境發(fā)生劇烈變化，人類甚至可能走向滅絕的邊緣，還沒有恐龍支配自然的時(shí)間更長。萬物化為灰塵以后，誰又會(huì)在意，在這顆小小的星球之上，曾有那么一群自以為是的生物，因?yàn)楦髯缘牡匚粏栴}，互相爭得頭破血流呢？現(xiàn)在社會(huì)達(dá)爾文主義已經(jīng)被拉下神壇，與優(yōu)生學(xué)和種族觀念一道，被扔進(jìn)了歷史的垃圾堆。提倡自由平等的觀念正在不斷深入人心，成為人類文明的重要表現(xiàn)形式。摘編自史鈞《為何社會(huì)達(dá)爾文主義是進(jìn)化論的傷口》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中文“進(jìn)化”借鑒自日語，批評(píng)者質(zhì)疑其翻譯問題，認(rèn)為該詞含有“進(jìn)步”預(yù)設(shè)，而“演化”更貼合英文“evolution”原意的非方向性。B.《簡明生物學(xué)詞典》對(duì)“進(jìn)化”的定義本無爭議，后續(xù)爭論源于學(xué)界對(duì)“生物的變化是否具有方向性、是否有進(jìn)步的色彩”的分歧。C.達(dá)爾文對(duì)種族主義的矛盾態(tài)度衍生社會(huì)達(dá)爾文主義的錯(cuò)誤觀念，社會(huì)達(dá)爾文主義將進(jìn)化論曲解為人類種族有優(yōu)劣，現(xiàn)已與優(yōu)生學(xué)一同被否定。D.古爾德在《生命的壯闊》中反對(duì)人類中心的進(jìn)步觀，承認(rèn)人類出現(xiàn)是偶然進(jìn)步現(xiàn)象，卻否認(rèn)其與進(jìn)化方向性關(guān)聯(lián)，這一立場存在矛盾。2.下列根據(jù)材料內(nèi)容的推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.以“機(jī)體復(fù)雜性”為標(biāo)準(zhǔn)，人類大腦結(jié)構(gòu)比單細(xì)胞生物高級(jí)，可作為進(jìn)步派論證“進(jìn)化具有方向性”的微觀層面依據(jù)。B.平等派“生物無等級(jí)”觀點(diǎn)與“人人平等”社會(huì)觀念類比，使其更易被接受，但可能忽視進(jìn)化過程中客觀存在的進(jìn)步趨勢。C.作者用“登臺(tái)階”比喻進(jìn)化，強(qiáng)調(diào)即使有退化或停滯，持續(xù)進(jìn)化必然產(chǎn)生更高階段生命形式，與進(jìn)步派立場完全一致。D.古爾德的影響力使平等派觀點(diǎn)被誤認(rèn)為主流，表明學(xué)術(shù)傳播力度影響公眾認(rèn)知，需結(jié)合學(xué)理爭議的實(shí)際情況理性判斷。3.下列選項(xiàng)中，最能直接支持材料一中平等派觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.人類雖擁有復(fù)雜文明，但在生態(tài)系統(tǒng)中與細(xì)菌、昆蟲等物種共享生存空間，并無絕對(duì)優(yōu)越地位。B.細(xì)菌在抗生素壓力下產(chǎn)生耐藥性變異，僅體現(xiàn)生存策略變化，而非向“更高級(jí)”生物形態(tài)演進(jìn)。C.大熊貓保留“偽拇指”這一原始結(jié)構(gòu)用于抓握竹子，說明進(jìn)化未必追求“更優(yōu)”，而是適應(yīng)特定環(huán)境。D.寒武紀(jì)大爆發(fā)后生物多樣性激增，但多數(shù)物種體型并未顯著復(fù)雜化，體現(xiàn)進(jìn)化的無目的性。4.結(jié)合材料一，分析作者認(rèn)為“生物進(jìn)化比想象中復(fù)雜”的原因。5.近年來，某國以“優(yōu)勝劣汰”為理由，對(duì)發(fā)展中國家采取貿(mào)易制裁、技術(shù)封鎖等措施，宣稱這是“遵循生物進(jìn)化的自然法則，推動(dòng)文明進(jìn)步”。結(jié)合材料一、二的核心觀點(diǎn)，從進(jìn)化論本質(zhì)、邏輯謬誤、現(xiàn)實(shí)危害三個(gè)維度，擬出三條反駁該觀點(diǎn)的依據(jù)，并適當(dāng)