高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省阜陽市臨泉縣2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴颙的雕塑，陶潛、謝靈運、謝朓的詩，云崗、龍門壯偉的造像……無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。西洋“文藝復(fù)興”的藝術(shù)（建筑、繪畫、雕刻）所表現(xiàn)的美是濃郁的、華貴的、壯碩的；魏晉人則傾向簡約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美。這晉人的美，是這個時代的最高峰?！妒勒f新語》一書記述得挺生動，能以簡勁的筆墨畫出它的精神面貌、若干人物的性格、時代的色彩和空氣。文筆的簡約玄澹尤能傳神。撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標(biāo)也是梁人；當(dāng)時晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內(nèi)容，至少在精神的傳播方面，離真相不遠。要研究中國人的美感和藝術(shù)精神的特性，《世說新語》一書里有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的。今就個人讀書札記粗略舉出數(shù)點，以供讀者參考，詳細而有系統(tǒng)的發(fā)揮，則有待于將來。（一）魏晉人生活上、人格上的自然主義和個性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，一般知識分子多半超脫禮法觀點直接欣賞人格個性之美，尊重個性價值?；笢貑栆蠛圃唬骸扒浜稳缥?？”殷答曰：“我與我周旋久，寧作我！”這種自我價值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來的事。《世說新語》中的多篇，都系鑒賞和形容“人格個性之美”的。（二）山水美的發(fā)現(xiàn)和晉人的藝術(shù)心靈。中國偉大的山水畫的意境，已包具于晉人對自然美的發(fā)現(xiàn)中了！晉宋人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。詩人陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”，謝靈運的“溟漲無端倪，虛舟有超越”，王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。晉宋人欣賞自然，有“目送歸鴻，手揮五弦”，超然玄遠的意趣。這玄遠幽深的哲學(xué)意味深透在當(dāng)時人的美感和自然欣賞中。晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機，無法而有法，全在于下筆時點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。魏晉書法的特色，是能盡各字的真態(tài)?！扮婔砻奎c多異，羲之萬字不同?！薄皶x人結(jié)字用理，用理則從心所欲不逾矩?！敝袊氂械拿佬g(shù)書法——這書法也是中國繪畫藝術(shù)的靈魂——是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。（三）晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機活潑，更主要的還是他們的“一往情深”！無論對自然，對探求哲理，對友誼，都有可述：王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷！”好一個“秋冬之際，尤難為懷！”晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境濃酣忘我的趣味。他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會，真氣撲人。謝靈運的“池塘生春草”也只是新鮮自然而已。然而擴而大之，體而深之，就能構(gòu)成一種泛神論宇宙觀，作為藝術(shù)文學(xué)的基礎(chǔ)。（四）晉人的“人格的唯美主義”和對友誼的重視，培養(yǎng)成為一種高級社交文化，如“竹林之游”“蘭亭禊集”等。玄理的辯論和人物的品藻是這社交的主要內(nèi)容。因此談吐措辭的雋妙，空前絕后。晉人書札和小品文中雋句天成，俯拾即是。陶淵明的詩句和文句的雋妙，也是這“世說新語時代”的產(chǎn)物。（五）晉人之美，美在神韻。神韻可說是“事外有遠致”，不黏滯于物的自由精神。這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美，這種事外有遠致的力量，擴而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神來：謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫（綽）、王（羲之）諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方旺，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐曰：“如此，將無歸？”眾人皆承響而回。于是審其量足以鎮(zhèn)安朝野。美之極，即雄強之極。謝靈運泛海詩“溟漲無端倪，虛舟有超越”，可以借來體會謝公此時的境界和胸襟。（摘編自宗白華《論<世說新語>和晉人的美》）材料二：圖1《快雪時晴貼》《快雪時晴帖》傳為東晉王羲之書，唐摹本，是一通問候友人的信札，4行28字，楷行草相間。筆法圓勁流暢，筆意貫通，相互引帶，具有羲之新體所特有的流利妍媚的藝術(shù)美感。它是作為一封信札寫就的，其內(nèi)容是作者在大雪初晴時的愉快心情及對親朋的問候?！犊煅r晴帖》原文：羲之頓首，快雪時晴，佳想安善。未果為結(jié)，力不次。王羲之頓首。山陰張侯。（摘編自故宮博物院官網(wǎng)）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.漢末魏晉六朝政治混亂、社會苦痛，反而成為中國古代藝術(shù)精神的巔峰時期，使后代文學(xué)藝術(shù)皆具“簡約玄澹、超然絕俗”的特點。B.文本將“文藝復(fù)興”時期的藝術(shù)所表現(xiàn)的美與魏晉人傾向的藝術(shù)美進行對比，意在抑彼揚此，表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀。C.晉人“一往情深”的特質(zhì)體現(xiàn)在他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機活潑，是晉人藝術(shù)境界高超的主要原因。D.晉人“人格的唯美主義”和對友誼的重視培養(yǎng)了“以玄理辯論和人物品藻為主要內(nèi)容”的高級社交文化，使談吐措辭的雋妙，空前絕后。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.“我與我周旋久，寧作我”，體現(xiàn)了晉人對自我價值的肯定，這種個性主義精神與西方文藝復(fù)興在價值導(dǎo)向上有相通之處。B.材料一多次引用《世說新語》和文人詩句，既論證了晉人的精神特質(zhì)，也體現(xiàn)了宗白華對“魏晉之美”的系統(tǒng)理論建構(gòu)。C.材料一敘謝安與孫興公諸人泛海戲一事，論證了“晉人之美，美在神韻”，而神韻可以使人“發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神”。D.材料二中，《快雪時晴帖》是王羲之在大雪初晴時寫給親朋的信札，楷行草相間，變化靈活，具有極高的藝術(shù)價值。3.下列選項中，不能體現(xiàn)材料一所述“晉人之美”核心特征的一項是（）A.《世說新語·政事》記載“丞相嘗夏月至石頭看庾公。庾公正料事，丞相云：‘暑，可小簡之?！坠唬骸z事，天下亦未以為允！’”B.顧愷之在《洛神賦圖》中，運用了“高古游絲描”技法，線條細膩，筆觸飄逸，人物安排疏密得宜，在不同時空中自然交替、重疊、交換。C.《晉書·阮籍傳》中記載阮籍“任性不羈，聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之”。D.《世說新語·言語》中記載東晉簡文帝入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠、濮間想也。覺鳥獸禽魚，自來親人?！?.宗白華認(rèn)為“魏晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓@句話的理解。5.《快雪時晴帖》被后世譽為“神品”，請結(jié)合材料一，從內(nèi)容與形式兩方面分析其如何體現(xiàn)“晉人之美”?！敬鸢浮?.D2.B3.A4.①向外發(fā)現(xiàn)自然：晉人以“由實入虛，即實即虛”的方式欣賞山水，具有超然玄遠的意趣，在自然中體會和欣賞玄遠幽深哲學(xué)意味。②向內(nèi)發(fā)現(xiàn)深情：晉人對自然懷有“身入化境濃酣忘我”的趣味，將自然景物與個人深情融合，使山水虛靈化與情致化，成為心靈境界的外顯。5.內(nèi)容層面：①信札記載“快雪時晴”的自然景象與對友人的問候，體現(xiàn)晉人“自然主義”與“一往情深”的精神特質(zhì)——既關(guān)注自然之美，又重視友誼。形式層面：①楷行草相間的書體，從心所欲，隨情趣自然轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)“無法而有法”“點畫自如”的書法境界，是晉人“蕭散超脫”心靈的藝術(shù)外化，自由精神人格的體現(xiàn)。②語言簡約，富有韻味。如“佳想安善”“力不次”，不事雕琢，展現(xiàn)“簡約玄?！钡膶徝雷非?，同時又富有情韻，展現(xiàn)獨特的“晉人之美”。【解析】【導(dǎo)語】本文以《論〈世說新語〉和晉人的美》為核心，通過對比分析漢末魏晉六朝的精神特質(zhì)與文藝復(fù)興藝術(shù)，展現(xiàn)了這一時期自由、解放、智慧、熱情的藝術(shù)精神。材料一從自然主義、個性主義、藝術(shù)心靈、深情特質(zhì)、人格唯美主義五個方面展開論述，突出晉人的神韻之美；材料二則以王羲之的《快雪時晴帖》為例，具體呈現(xiàn)晉人書法藝術(shù)的流利妍媚。兩則材料相輔相成，理論闡述與實例印證結(jié)合，共同揭示了魏晉時期獨特的審美追求與精神境界?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“使后代文學(xué)藝術(shù)皆具‘簡約玄澹、超然絕俗’的特點”錯誤。材料一指出魏晉藝術(shù)“奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向”，并不意味著后代文學(xué)藝術(shù)都呈現(xiàn)“簡約玄澹、超然絕俗”的特點。B.“意在抑彼揚此，表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀”錯誤，無中生有?！拔餮蟆乃噺?fù)興’的藝術(shù)（建筑、繪畫、雕刻）所表現(xiàn)的美是濃郁的、華貴的、壯碩的；魏晉人則傾向簡約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美”，本文將“文藝復(fù)興”時期的藝術(shù)所表現(xiàn)美與魏晉人傾向的藝術(shù)美進行對比，沒有抑彼揚此之意。C.“體現(xiàn)在他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機活潑”錯誤。材料一強調(diào)“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機活潑，更主要的還是他們的“一往情深”，二者都是晉人藝術(shù)境界造詣的高的原因；而“一往情深”，應(yīng)體現(xiàn)在“對于自然，對探求哲理，對于友誼”上。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點態(tài)度的能力。B.“也體現(xiàn)了宗白華……系統(tǒng)理論建構(gòu)”錯誤。材料一開篇提到“詳細而有系統(tǒng)的發(fā)揮，則有待于將來”，說明本文是札記式論述，而非系統(tǒng)理論。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。材料一所述“晉人之美”的核心特征包括精神自由、個性解放、對自然和藝術(shù)的超然追求、對哲學(xué)命題的深刻思考等。A.《世說新語·政事》，這段話表現(xiàn)了庾亮重視政事、勤于政事，并非體現(xiàn)“晉人之美”。B.《洛神賦圖》以細膩的線條和飄逸的筆觸描繪出洛神的靈動與超凡，展現(xiàn)了晉人對美的超然追求和藝術(shù)表現(xiàn)的自由精神。C.展現(xiàn)了阮籍超脫世俗禮法束縛，追求自由個性的生活態(tài)度。D.其以簡文帝“濠濮間想”將眼前林水與莊子逍遙游境相貫通，展現(xiàn)晉人“玄遠幽深”的山水審美特質(zhì)。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①向外發(fā)現(xiàn)自然：晉人突破了對自然的實用化認(rèn)知，以“由實入虛，即實即虛”的方式欣賞山水之美。如材料一所述，他們在自然中體會“超然玄遠的意趣”，像“目送歸鴻，手揮五弦”般將自然與哲學(xué)思考融合，從山水之景中感悟“玄遠幽深的哲學(xué)意味”，這種對自然的審美發(fā)現(xiàn)，為中國山水畫意境奠定了基礎(chǔ)。②向內(nèi)發(fā)現(xiàn)深情：晉人將個人情感融入自然與生活，形成“身入化境濃酣忘我”的狀態(tài)。材料一中，陶淵明“此中有真意”、謝靈運“池塘生春草”，都是將對自然的新鮮體驗與內(nèi)心深情結(jié)合；他們對友誼的重視如“竹林之游”、對生命的感悟，使情感突破禮法束縛，成為人格美的核心，體現(xiàn)為“一往情深”的自由表達?！吧剿撿`化了，也情致化了”，成為心靈境界的外顯?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。內(nèi)容層面①信札內(nèi)容為“快雪時晴，佳想安善”，既記錄了“快雪初晴”的自然之景，又包含對友人的問候。這體現(xiàn)了晉人“自然主義”的生活態(tài)度與“對友誼的重視”的特質(zhì)，符合其“向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)深情”的精神內(nèi)核。形式層面①書法藝術(shù)的自由靈動：材料一指出晉人行草“無法而有法，一點一拂皆有情趣”，《快雪時晴帖》“楷行草相間，筆法圓勁流暢”，正是“蕭散超脫心靈”的外化，體現(xiàn)了晉人“不滯于物”的自由精神與“從心所欲不逾矩”的藝術(shù)境界。②語言的簡約玄澹：信札僅28字，“佳想安善”“力不次”等句不事雕琢，符合材料一所述晉人“文筆的簡約玄澹尤能傳神”的審美追求，以極簡語言傳遞深情，盡顯“事外有遠致”的神韻，展現(xiàn)獨特的“晉人之美”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。狀元湖畔唱大戲?qū)幱辍懊吐牭媒鸸捻懏嫿锹曊穑瑔酒鹞移铺扉T壯志凌云。想當(dāng)年桃花馬上威風(fēng)凜凜……”慷慨激昂的西皮流水，在早春尚顯剛硬的風(fēng)中，飄過狀元樓，飄過九龍柱，也飄進我這個歸鄉(xiāng)游子的心田。前些日子，河北肅寧縣“武垣大戲臺”與肅寧第十三屆農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)“兵合一處，將打一家”，熱鬧得如同上千酒缸同時開啟，半城為之沉醉。①大鼓、武術(shù)戲、哈哈腔、雜技、魔術(shù)、扇舞爭奇斗艷，名角、票友同臺的京劇、評劇、河北梆子你方唱罷我登場。狀元湖公園廣場的舞臺兩廂裝扮一新，人山人海的觀者，潮水般一浪高過一浪的叫好聲，讓人心潮蕩漾。肅寧是遠近知名的“戲窩子”，聽?wèi)颉⒊獞?、敲鼓、拉琴、吹嗩吶，甚至自己動手寫戲詞、創(chuàng)鼓譜、做樂器，是很多鄉(xiāng)親耕作之余的賞心樂事。相傳，中國歷史上的“末科狀元”劉春霖童年回老家肅寧時，也頗愛看戲，甚至在鑼鼓隊學(xué)習(xí)敲鼓。劉春霖病逝那年秋天，肅寧城解放，老百姓自發(fā)組織大鼓隊擂鼓助陣。春霖先生喜愛的肅寧大鼓曾為家鄉(xiāng)解放壯聲勢，先生泉下有知，當(dāng)是振奮、歡喜的。而今，肅寧人喜歡把自己的城稱為狀元城，把最清亮的一面湖塘命名狀元湖，最有文化味的一條街叫狀元大道，把狀元故事與這里根脈深厚的戲曲、音樂情懷擰到一根繩上講，或是為告訴人家，這座小城對戲曲、對音樂、對生活的愛，就是有一點“狀元勁兒”，有一點與眾不同。肅寧城解放的時間，比新中國成立年份整整早了5年。之后的歷史大潮中，肅寧也當(dāng)過典型。然而，在我這個土生土長的肅寧人眼中，曾經(jīng)很長很長的日子幾乎都是千篇一律的。少年時代，對于縣城最清晰的記憶，是40多年前和母親一起在一條曲里拐彎的窄巷里蹲攤賣雞蛋。母親指著正街旁一座灰頭灰腦的大房子說，這里是老時的戲園子，許多老一輩的大名角們，都在里頭唱過戲。戲園子門口，遇到了靠打小翻兒（類似翻跟斗的戲曲動作）捧上飯碗的紅菱。紅菱跟我同村，村里武戲基礎(chǔ)好，每天早起，10多歲的孩子們被家長從熱被窩里攆出來，吊嗓子，練動作。母親教育我，三百六十行，行行出狀元，你的出路是讀書。在她眼里，往近說，紅菱就是全縣打小翻兒的狀元。往遠說，有武狀元哈攀龍，文狀元魏元禮、劉春霖。17歲離鄉(xiāng)的我，這些年來每一次回家都不得不更新固有的記憶，以適應(yīng)家鄉(xiāng)日新月異的變化。我的親朋、閨蜜們通過短信、QQ、微信時時“轟炸”，用樁樁新事催促著我返鄉(xiāng)的腳步勤些、再勤些。但每年數(shù)次回肅寧，我還是每一次都要開啟導(dǎo)航，以免在日日新的小城白跑了冤枉路?！澳阈形乙残?，狀元在肅寧?！甭犞鴼g快、自信的肅寧戲歌，與多年好友、肅寧文化人袁先生探討，一個只有30多萬人口的小城，何以如此自信？他笑而不語，打開手機，“唰唰唰”推給我好多條小城“狀元”微視頻，有魚竿電商狀元、梨果狀元、氽丸子狀元、嗩吶狀元、武術(shù)狀元、焊接狀元……這些五行八作的“狀元郎”，在自己平凡的崗位上，憑著刻苦勤奮、奮勇爭先的精神，把每一個微小的工作環(huán)節(jié)推向巔峰、極致。幾十年前，我和紅菱們咬定一口“狀元勁兒”拼個城里戶口，甚或走出小城奔赴異鄉(xiāng)，而現(xiàn)在，小城人都踩上了為幸福奮斗的鑼鼓點，他們把根深深扎在了故鄉(xiāng)的土地上。到肅寧的二姑家拜訪，建于20世紀(jì)90年代的紅磚屋旁，新蓋的二層小別墅又洋氣、又寬敞。一樓客廳兩盆蝴蝶蘭正在盛開，電視里正播放京劇《狀元媒》唱段。二姑、姑父皆年逾古稀，身體健朗，還在縣城人民公園做一份清潔工作。二姑最近迷京劇，已經(jīng)在夜校京劇班里報了名。她動作麻利地為我沏茶，不無自豪地說，這水可是遠道而來的。全縣自來水進村入戶，家家喝上了南水北調(diào)的好水，狀元湖也沾了大光??！閑聊中，我勸他們二老，年紀(jì)大了，多歇歇，吃飽喝足唱唱戲就得。二姑呵呵笑起來，她說，現(xiàn)在發(fā)展這么快，咱不圖掙錢，就是想出一份力。告別二姑家，不遠處狀元湖畔絲竹、鑼鼓依然酣暢。我猛然間了悟：何止那人人待見的大戲臺，發(fā)展中的小城，處處是舞臺，行行可逐夢，②每個人都是自己的角兒呀。（《人民日報》2025年03月15日第08版）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本開篇引用西皮流水選段唱詞，加之“京劇、評劇、河北梆子”等戲曲術(shù)語，使得明快的語言節(jié)奏與戲曲韻律同頻共振。B.“灰頭灰腦的”老戲園子、“狀元湖公園廣場”的舞臺，共同構(gòu)成了肅寧人多樣的文化生活，體現(xiàn)小城走向多元繁榮的蛻變。C.“狀元湖”“狀元大道”等以“狀元”命名，凸顯了肅寧人對歷史文化的保護，旨在強調(diào)肅寧是“末科狀元”劉春霖的故里。D.文中寫“自來水進村入戶”等生活細節(jié)，體現(xiàn)了肅寧人日常生活的變化，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)與時代發(fā)展的同步。7.作者在文中插入“少年時代賣雞蛋”與“母親教育讀書”的回憶，對其作用分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.借對“少年時代賣雞蛋”的艱辛生活的回憶，反襯當(dāng)下肅寧人安居樂業(yè)的幸福感，突出時代進步的主題。B.紅菱走唱戲的路，母親讓“我”走讀書的路，凸顯兩代人道路選擇的矛盾沖突，暗示寒門子弟的困境。C.以“老戲園子”“紅菱”等意象勾連肅寧的戲曲傳統(tǒng)，為后文寫“狀元精神”的當(dāng)代詮釋作了鋪墊。D.插入的回憶體現(xiàn)了作者少年時代家鄉(xiāng)肅寧的封閉落后，豐富了文本的內(nèi)容，增強了敘事的歷史縱深感。8.請賞析文中畫線句。①大鼓、武術(shù)戲、哈哈腔、雜技、魔術(shù)、扇舞爭奇斗艷，名角、票友同臺的京劇、評劇、河北梆子你方唱罷我登場。②每個人都是自己的角兒呀。9.賈平凹的散文《秦腔》與《狀元湖畔唱大戲》均以戲曲為切入點，但又存在差異。請結(jié)合文本，從內(nèi)容和情感兩個角度進行比較。【答案】6.C7.B8.①列舉多種藝術(shù)形式，展現(xiàn)了藝術(shù)節(jié)內(nèi)容的豐富多彩；句式較為整齊，讀起來富有節(jié)奏感，突出了現(xiàn)場的熱鬧和活力。②以“角兒”比喻人生舞臺的主角，呼應(yīng)前文戲曲元素；生動形象地揭示了“行行出狀元”的平凡奮斗者皆可成就自我的主題。9.①描寫內(nèi)容的區(qū)別：《秦腔》集中筆墨寫秦腔以及秦腔與秦川百姓之間的血肉聯(lián)系；《狀元湖畔唱大戲》的“大戲”既指戲曲，也指肅寧人在各行各業(yè)的奮斗。②情感表達的差異：《秦腔》借對秦腔的敘寫，贊美了秦人在艱苦中頑強生活的耐心、尋找精神出路的樸素的智慧；《狀元湖畔唱大戲》賦予戲曲以時代精神，表現(xiàn)的是對傳統(tǒng)文化獲得新生的喜悅?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以戲曲為線索，通過狀元湖畔的文化盛景，展現(xiàn)了河北肅寧的歷史底蘊與當(dāng)代活力。作者巧妙融合個人記憶與家鄉(xiāng)變遷，從老戲園子的滄桑到新時代的“狀元精神”，勾勒出小城人民對傳統(tǒng)文化的堅守與創(chuàng)新。文中既有大鼓、京劇的熱鬧場景，又有電商、焊接等現(xiàn)代“狀元”的奮斗故事，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生。全文語言生動，情感真摯，通過對戲曲文化的深度挖掘，傳遞出肅寧人自信樂觀的生活態(tài)度和時代精神?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的理解和分析鑒賞能力。C.“旨在強調(diào)肅寧是‘末科狀元’劉春霖的故里”表述錯誤。文中提到“肅寧人喜歡把自己的城稱為狀元城……把狀元故事與這里根脈深厚的戲曲、音樂情懷擰到一根繩上講”，可見以“狀元”命名的目的是彰顯肅寧人對戲曲、生活的熱愛及“狀元勁兒”——奮勇爭先的精神，而非單純強調(diào)劉春霖故里這一身份。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。B.“凸顯兩代人道路選擇的矛盾沖突，暗示寒門子弟的困境”錯誤，曲解原文，過度理解。母親說“三百六十行，行行出狀元”，既認(rèn)可紅菱的戲曲之路，也鼓勵“我”讀書，兩者并非“矛盾沖突”，而是體現(xiàn)肅寧人對“狀元精神”（各行業(yè)爭先）的普遍認(rèn)同，無“寒門困境”的暗示。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子、賞析語言特色的能力。①運用列舉法，呈現(xiàn)“大鼓”“哈哈腔”“京劇”等多種藝術(shù)形式，直觀展現(xiàn)藝術(shù)節(jié)內(nèi)容的豐富多元。“爭奇斗艷”“你方唱罷我登場”等詞語賦予藝術(shù)形式以動態(tài)感，生動描繪出演出輪番上演、熱鬧非凡的場景，凸顯肅寧文化活動的活力與群眾參與的熱情。同時逗號前后的兩個句子結(jié)構(gòu)類似，讀起來富有節(jié)奏感，與熱鬧的場景相得益彰。②以戲曲術(shù)語“角兒”為喻，將每個人比作人生舞臺的主角，既呼應(yīng)前文“大戲臺”“唱戲”等戲曲元素，又形象揭示主題——肅寧人在各行各業(yè)奮勇爭先，平凡崗位上也能成為“狀元”。短句有力，飽含贊嘆，升華了對家鄉(xiāng)人奮斗精神的肯定，呼應(yīng)“你行我也行，狀元在肅寧”的自信宣言?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文本內(nèi)容和情感的能力。①內(nèi)容上的差異：《秦腔》內(nèi)容聚焦秦腔本身及其與地域生活的深度關(guān)聯(lián)。文中詳細描寫秦腔的表演形式、唱腔特色，以及秦腔與秦川百姓的“血肉聯(lián)系”，如“秦腔是秦川人大苦中的大樂”，將秦腔視為地域文化的核心符號，展現(xiàn)其在百姓日常生活、婚喪嫁娶中的不可替代性，內(nèi)容集中于戲曲與地域生活的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)?！稜钤铣髴颉穬?nèi)容以“唱戲”為切入點，既包含肅寧的戲曲傳統(tǒng)如“戲窩子”“老戲園子里大名角唱戲”，更拓展到當(dāng)代肅寧人的多元奮斗。文中列舉“魚竿電商狀元、梨果狀元、嗩吶狀元”等，將“大戲”延伸為人生舞臺，體現(xiàn)“行行可逐夢”的時代內(nèi)涵，內(nèi)容不僅限于戲曲，更涵蓋小城在時代發(fā)展中的全方位進步。②情感上的差異：《秦腔》情感厚重而復(fù)雜，既有對秦腔藝術(shù)魅力的贊嘆，也有對秦人在艱苦環(huán)境中以秦腔尋得精神慰藉的共情，賈平凹在文中寫道，秦川大地“八百里平川，土地貧瘠，氣候干旱”，百姓“日出而作，日落而息，汗珠子摔八瓣”，生活的艱辛滲透在日常的每一個角落，秦腔成為他們在困頓中排解憂愁、積蓄力量的方式。這種對秦腔的敘寫，實則贊美了秦人在艱苦環(huán)境中展現(xiàn)出的頑強生命力：他們不逃避苦難，而是以秦腔為載體，將生活的重壓轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的表達，在“大苦”中尋得“大樂”。這種“尋找精神出路的樸素智慧”，體現(xiàn)在他們對秦腔的依賴與創(chuàng)造中?！稜钤铣髴颉非楦忻骺於簱P，充滿對家鄉(xiāng)的自豪。文中通過“半城為之沉醉”“你行我也行，狀元在肅寧”等語句，既表達對戲曲文化新生的喜悅，更歌頌當(dāng)代肅寧人“奮勇爭先”的精神，如二姑“想出一份力”的熱情，展現(xiàn)對家鄉(xiāng)發(fā)展和百姓奮斗狀態(tài)的由衷贊美，情感積極向上。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：李斯相秦，席天下之勢，志小萬乘；及其囚于囹圄，車裂于云陽之市，亦愿負薪入東門，行上蔡曲街徑，不可得也。蘇秦、吳起以權(quán)勢自殺，商鞅、李斯以尊重自滅，皆貪祿慕榮以沒其身，從車百乘，曾不足以載其禍也?。ü?jié)選自桓寬《鹽鐵論·毀學(xué)》）材料二：始皇東游會稽，并海走瑯琊，少子胡亥、李斯、蒙毅、趙高從。道病，使蒙毅還禱山川，未反而上崩。李斯、趙高矯詔立胡亥，殺扶蘇、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。蘇子曰：圣人為天下，不恃智以防亂，恃吾無致亂之道耳。始皇致亂之道，在用趙高?；蛟唬骸袄钏棺羰蓟识ㄌ煜拢豢芍^不智。扶蘇親始皇子，秦人戴之久矣，陳勝假其名猶足以亂天下，而蒙恬持重兵在外，使二人不即受誅而復(fù)請之，則斯、高無遺類矣?！碧K子曰：李斯之立胡亥，不復(fù)忌二人者，知威令之素行，而臣子不敢復(fù)請也。二人之不敢請，亦知始皇之鷙悍而不可回也，豈料其偽也哉？古者公族有罪，三宥然后制刑。今至使人矯殺其太子而不忌，太子亦不敢請，則威信之過故也。夫以法毒天下者，未有不反中其身及其子孫者也。李斯之智，蓋足以知扶蘇之必不反也。吾又表而出之，以戒后世人主之果于殺者。（節(jié)選自蘇軾《東坡志林·論古》）材料三：李斯之對二世曰：“明主滅仁義之涂，絕諫爭之辯，犖然行恣睢之心?！北M古今概賢不肖，無有忍言此者，而昌言之不忌。嗚呼！亦何至此哉！斯亦嘗學(xué)于荀卿氏矣，亦嘗與始皇謀天下而天下并矣。茍非二世之愚，即始皇之驕悖，能受此言而不譴乎？無他，畏死患失之心迫而有所不避耳。夫死亦何不可畏也。失不可患，而亦何必于失也。天下無必死之涂，而亦無可幾幸之得。正志于早而后無所迫，則不忍不敢之心以全。早不能圖度于正迨其后失有形死有機雖欲不為此言而不得。不待上蔡東門之歡，肺肝先已自裂。斯豈果無人之心哉？易曰：“履霜堅冰至。”辨人于早，不若自辨于早也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷一）10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。早不能圖A度于正B迨其后失C有形D死E有機F雖欲不為G此H言而不得。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.尊重，尊貴、顯要，與短語“尊重歷史”“尊重老人”中的“尊重”意思不同。B.素，向來、平素，與《陋室銘》“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”中的“素”意思不同。C.“李斯之對二世曰”與《蘭亭集序》“快然自足，不知老之將至”中的“之”用法相同。D.幸，僥幸、幸運，與《蘇武傳》“吾母與弟在漢，幸蒙其賞賜”中的“幸”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.李斯為秦相時，聲勢顯赫，到了身陷囹圄、遭受車裂時，連想背著柴草進去上蔡東門的普通愿望，也無法實現(xiàn)。B.蘇軾認(rèn)為，圣人治理天下，不是依靠智謀來防備禍亂，而是靠不造成禍亂的方法行事，始皇因誤用趙高而致亂。C.蘇軾指出秦二世時出現(xiàn)假令詔書肆無忌憚殺害太子的現(xiàn)象，扶蘇也不敢再向上請示，這是法令過度導(dǎo)致的。D.王夫之指出李斯曾經(jīng)跟隨荀子學(xué)習(xí)，助始皇平定天下，明白死亡沒有什么可怕的、失去也沒有什么擔(dān)憂的道理。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）道病，使蒙毅還禱山川，未反而上崩。（2）盡古今概賢不肖，無有忍言此者，而昌言之不忌。14.《戰(zhàn)國策·趙策一》有“前事之不忘，后事之師”的論斷，聯(lián)系上述三則材料，請分別概述其給后世帶來哪些啟示?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.D13.（1）秦始皇在途中得病，派蒙毅返回內(nèi)地名山大川去禱告（祈求消災(zāi)），還沒有返回秦始皇便駕崩了。（2）自古至今，無論是圣賢還是不才之徒，沒有誰忍心說出這樣的話，而李斯卻直言不諱，無所忌憚。14.①材料一：李斯的人生悲劇，警醒后人不能貪圖富貴，羨慕虛榮，否則會招致災(zāi)禍甚至自我毀滅。②材料二：秦滅亡的教訓(xùn)，告誡后世統(tǒng)治者要防患未然，重在用人，并提醒后代君主審慎用刑殺人。③材料三：李斯的際遇，提醒后人要及早樹立正確的價值觀，認(rèn)清自我比認(rèn)清他人更重要。【解析】【導(dǎo)語】這三則材料圍繞李斯展開，從不同角度反思秦朝滅亡教訓(xùn)。桓寬批判李斯貪戀權(quán)勢而自取滅亡；蘇軾剖析李斯與趙高合謀篡權(quán)的深層原因，指出嚴(yán)刑峻法反噬自身；王夫之則從人性角度分析李斯晚節(jié)不保的心理根源。三則材料層層遞進，由現(xiàn)象到本質(zhì)，共同構(gòu)成對權(quán)力、法治與人性的深刻探討，警示后人治國理政需以仁德為本，慎用權(quán)術(shù)。其史論結(jié)合的手法，既具歷史縱深感，又富現(xiàn)實啟示意義。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果不能早日在正道上謀劃思慮，等到后來失去有利形勢，喪失有利的時機，即使想不說出這樣的話也不可能了?！皥D度于正”是狀語后置句，B處斷開；“失有形”動賓結(jié)構(gòu)，D處斷開；“死有機”也是動賓結(jié)構(gòu)，后面“雖”作連詞，一般放在句首，F(xiàn)處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用，掌握文化常識的能力。A.正確。尊貴、顯要/尊敬、敬重。句意：商鞅、李斯因為追求尊貴顯要而自我毀滅。/尊重歷史。/尊敬老人。B.正確。向來、平素/不加裝飾的。句意：因為他知道秦國法令一貫認(rèn)真施行。/可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。C.正確。都是主謂之間，取消句子獨立性。句意：李斯對秦二世說。/感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。D.錯誤，意思不同。僥幸、幸運/希望，期望。句意：但也沒有可以憑借僥幸而得到的幸福。/我的母親與弟弟都在漢，希望受到漢廷的賞賜。?故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“李斯……明白死亡是沒有什么可怕的，失去也沒有什么擔(dān)憂的”錯。原文“畏死患失之心迫而有所不避耳”，說李斯只不過是貪生怕死、患得患失之心太重太急，因而不顧一切罷了；恰恰與選項“明白死亡是沒有什么可怕的，失去也沒有什么擔(dān)憂”相反。且后文“夫死亦何不可畏也。失不可患，而亦何必于失也”，表明作者也認(rèn)為其實死亡又怎么會不值得畏懼呢？如果失去不值得憂慮，那人們又怎么會執(zhí)著于避免失去呢？故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“道”，在途中；“禱山川”，省略句，“禱（于）山川”；“反”，返回。（2）“不肖”，不才；“忍”，忍心；“昌言”，直言不諱?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一：文中指出“蘇秦、吳起以權(quán)勢自殺，商鞅、李斯以尊重自滅，皆貪祿慕榮以沒其身”，直接點明李斯等人因貪圖權(quán)勢、愛慕榮華而招致殺身之禍。李斯“相秦，席天下之勢，志小萬乘”，顯赫一時，卻最終“囚于囹圄，車裂于云陽之市”，想過普通人“負薪入東門，行上蔡曲街徑”的生活都不可得。這警示后人不能貪圖富貴、羨慕虛榮，否則將如李斯等人一樣，招致災(zāi)禍甚至自我毀滅。②材料二：蘇軾認(rèn)為“始皇致亂之道，在用趙高”，明確指出秦始皇用人不當(dāng)是秦朝混亂的根源。同時，“使人矯殺其太子而不忌，太子亦不敢請，則威信之過故也。夫以法毒天下者，未有不反中其身及其子孫者也”，說明秦始皇威信過盛、刑罰嚴(yán)苛，導(dǎo)致臣子不敢進諫，最終禍及自身與國家。由此告誡后世統(tǒng)治者要防患未然，重視用人之道，審慎用刑殺人，避免因不當(dāng)用人和嚴(yán)苛刑罰引發(fā)動亂。③材料三：王夫之分析李斯對二世說“明主滅仁義之涂，絕諫爭之辯，犖然行恣睢之心”，如此悖逆之言竟“昌言之不忌”，根源在于“畏死患失之心迫而有所不避耳”。這表明李斯因恐懼死亡、害怕失去權(quán)勢，而說出違背道義的話。若能“正志于早而后無所迫”，樹立正確的志向，就不會陷入這種境地。正如《易經(jīng)》所言“履霜堅冰至”，提醒后人要及早樹立正確的價值觀，“辨人于早，不若自辨于早也”，認(rèn)清自我比認(rèn)清他人更為重要，避免因一時的得失之念而違背本心。參考譯文：材料一：李斯擔(dān)任秦國丞相，掌握天下權(quán)勢，連擁有萬輛兵車的諸侯都不放在眼里；等到他被關(guān)進監(jiān)獄，在云陽市被五馬分尸，即使希望背著柴火進入城東門，走在上蔡縣彎曲的街道上，也是不可能的。蘇秦、吳起因為權(quán)勢而自取滅亡，商鞅、李斯因為追求尊貴顯要而自我毀滅，都是因為貪圖厚祿、羨慕尊榮而害了自身。他們身后跟隨的百輛車子，也不足以裝載他們的災(zāi)禍啊！材料二：秦始皇東游會稽，沿海行船來到瑯琊，小兒子胡亥與李斯、蒙毅、趙高都跟隨他。秦始皇在途中得病，派蒙毅返回內(nèi)地名山大川去禱告（祈求消災(zāi)），還沒有返回秦始皇便駕崩了。李斯、趙高假造詔書立胡亥為皇帝，殺害扶蘇、蒙恬、蒙毅，最終秦國滅亡。蘇子說：圣人治理天下，并不是依靠智謀來防備禍亂，而是靠那不造成禍亂的方法行事。秦始皇招致禍亂，根本在任用趙高。有人說李斯輔佐秦始皇平定天下，不能說沒有智慧。扶蘇是秦始皇的親生兒子，秦人一直擁戴他，陳勝假借其名尚足以擾亂天下，而蒙恬率領(lǐng)重兵在外，如果他們二人不立即接受誅殺之命令，而再次請命，那么李斯和趙高就不會有幸存的。蘇子說：李斯立胡亥為帝，不顧忌扶蘇和蒙恬，因為他知道秦國法令一貫認(rèn)真施行，臣子是不敢再請命的。他們二人不敢再請示，也是知道秦始皇的兇悍、其令不可收回，又怎能料到詔書是偽造的呢？古代諸侯中如公族有罪，要經(jīng)過三次赦免才會動刑。現(xiàn)在有人假造詔書殺害太子而無所顧忌，太子也不敢請命，這是威信太過造成的。那些利用酷法毒害天下的人，沒有不反過來害了自己以及其子孫的。以李斯的智慧，他當(dāng)然知道扶蘇是一定不會造反的。我把這一點也揭示出來，用以告誡后世那些果斷殺人的君主。材料三：李斯對秦二世說：“圣明的君主斬斷仁義之路，堵塞臣民直言規(guī)勸之口，毫不掩飾地隨心所欲，為所欲為?！弊怨胖两瘢瑹o論是圣賢還是不才之徒，沒有誰忍心說出這樣的話，而李斯卻直言不諱，無所忌憚。唉，他又怎么能做到這樣的地步！李斯也曾跟隨儒學(xué)大家荀子學(xué)習(xí)，也曾與秦始皇一起謀劃過統(tǒng)一六國的大計，并且成功地統(tǒng)一了天下。假如李斯面對的不是愚蠢的秦二世，那么即使是像秦始皇那樣驕橫、狂悖的人，難道能夠聽完李斯的這番話而不加以譴責(zé)嗎？其實李斯這樣做沒有別的原因，只不過是他貪生怕死、患得患失之心太重太急，因而不顧一切罷了。其實死亡又怎么會不值得畏懼呢？如果失去不值得憂慮，那人們又怎么會執(zhí)著于避免失去呢？天下沒有必死之途，但也沒有可以憑借僥幸而得到的幸福。早早端正自己的志向，而后就不會落到被逼迫的境地，而不忍不敢之心因此得以保全。如果不能早日將思慮用于正道，等到后來失去有利的形勢，喪失有利的時機，即使想不說出這樣的話也不可能了。不用等到發(fā)出上蔡東門的感嘆，內(nèi)心早已崩潰了。難道李斯真的是沒有人的良知嗎？《周易》中說：“踩到霜，就想到結(jié)冰的日子快要到來?！迸c其早早地辨清他人，不如早日辨清自己。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。落梅（二首）陸游其一雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅。過時自合飄零去，恥向東君〖備注〗更乞憐。其二醉折殘梅一兩枝，不妨桃李自逢時。向來冰雪凝嚴(yán)地，力斡春回竟是誰？〖備注〗東君：傳說中的春神。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.其一，首句寫盡管風(fēng)雪肆虐，天寒地凍，梅花卻更增凜然斗志，其中“虐”“饕”二字極具表現(xiàn)力。B.其一，第二句直接詠懷，盛贊梅花在眾花中不俗的氣節(jié)，其高潔與堅韌不拔的品格為他花所不能及。C.其二，寫出梅花雖殘但并不影響桃李正當(dāng)其時而綻放，并在詩的結(jié)尾發(fā)出不知是誰挽回春天的疑問。D.陸游詠落梅詩與其詞《卜算子·詠梅》，均不在于抒寫閑情與逸興，而是賦予梅花以人格，托物言志。16.清代吳焯《批校劍南詩稿》中說“公之詠梅，無往不妙，即至飄零，亦寫至好處”。大致意思是，陸游即便寫的是落梅，也巧妙地寫出其美好的形象。請結(jié)合兩首詩簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①其一，構(gòu)思巧妙，選擇落梅的角度，別具一格。詩人贊賞梅花寧可自在飄零，也毫不妥協(xié)，以“落梅”強化其堅強不屈的品格。②其二，手法巧妙，將梅花與桃李對比，暗含對桃李逢迎得意姿態(tài)的鄙夷；由眼前凋殘的梅花到追憶先前嚴(yán)寒之時獨自綻放的梅花，今昔對比，贊頌其力挽春回的突出功績。③兩首詩均將落梅人格化，寄寓詩人堅貞的氣節(jié)和傲岸的情懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首《落梅》以凜然風(fēng)雪為背景，通過擬人手法賦予梅花高潔堅貞的品格?！皭u向東君更乞憐”彰顯孤傲氣節(jié)，“力斡春回”暗喻報國之志。陸游將自身際遇與梅魂相融，在飄零中見風(fēng)骨，于凋謝處顯精神，實現(xiàn)了物我合一的美學(xué)境界。殘梅意象既寫自然更寫人生，體現(xiàn)南宋士人的精神追求。【15題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“發(fā)出不知是誰挽回春天的疑問”錯，結(jié)句屬于無疑而問，意思是除了梅花，沒有誰能把春天扭轉(zhuǎn)回來。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧和詩歌事物形象能力。①其一，構(gòu)思巧妙，選擇落梅的角度，別具一格。第一首詩以“雪虐風(fēng)饕愈凜然”開篇，通過“虐”“饕”二字極寫風(fēng)雪之狂暴，反襯梅花“氣節(jié)最高堅”的品格。詩人選擇“落梅”這一特殊時刻，突出其“過時自合飄零去”的從容與“恥向東君更乞憐”的傲骨，將凋零轉(zhuǎn)化為氣節(jié)的彰顯，贊賞了梅花寧可自在飄零，也毫不妥協(xié)，以“落梅”強化其堅強不屈的品格，構(gòu)思新穎獨特。②其二，對比手法，今昔映照。第二首運用雙重對比：橫向以“桃李自逢時”反襯梅花不趨時媚俗的品格；縱向通過“向來冰雪凝嚴(yán)地”追憶梅花凌寒獨放的英姿，與眼前“醉折殘梅”形成今昔對比。結(jié)尾“力斡春回竟是誰”的反問，巧妙點明梅花才是真正的報春使者，贊頌其力挽春回的突出功績。③兩首詩均將落梅人格化，將梅花塑造成堅守節(jié)操的君子形象，寄寓詩人堅貞的氣節(jié)和傲岸的情懷?！皭u向東君更乞憐”的傲骨與“力斡春回”的擔(dān)當(dāng)，正是詩人自身氣節(jié)的投射。這種托物言志的寫法，使凋零的梅花反而更具人格魅力，體現(xiàn)了陸游“即至飄零，亦寫至好處”的詠物功力。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《客至》中，“_______，_______”兩句寫出客至后的情形，描繪了主人待客之簡、家境之貧。（2）李密《陳情表》中，“_______，_______”兩句寫出作者無依無靠只有自己影子相伴的孤單生活。（3）日常生活中“簾子”不僅有實用功能，而且有裝飾作用，并富有文化意味，在古詩詞也較為常見，比如“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）盤飧市遠無兼味樽酒家貧只舊醅（2）煢煢孑立形影相吊（3）玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來（煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕/簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在我們的身體里，有一個強大的防御系統(tǒng)——免疫系統(tǒng)，它就像忠誠的衛(wèi)士，無時無刻不在保護我們免受外來病原體的侵害。然而，有時候這位衛(wèi)士也會出現(xiàn)“小叛逆”，把一些原本無害的物質(zhì)當(dāng)作“敵人”，引發(fā)一場不必要的“戰(zhàn)斗”，這就是過敏。過敏，本質(zhì)上是免疫系統(tǒng)的一種異常反映。正常情況下，免疫系統(tǒng)能夠精準(zhǔn)識別并功擊入侵的病原體，如細菌、病毒等，保護身體健康。（甲），它會把一些無害的物質(zhì)，如花粉、灰塵、某些食物等當(dāng)作“入侵者”，并起動防御機智。這些被“誤判”的物質(zhì)被稱為“過敏原”。自然界中的過敏原多種多樣，有吸入的、食入的，還有接觸性、藥物性、植物性、動物性、微生物性等，任何一類過敏原都會引起過敏性疾病。當(dāng)過敏原進入人體后，免疫系統(tǒng)會滋生一種名為IgE的抗體，這些抗體能讓免疫細胞能夠識別過敏原。隨后，免疫細胞會釋放組胺等化學(xué)物質(zhì)，試圖“消滅”過敏原。然而，這些化學(xué)物質(zhì)卻會引起身體的各種不適癥狀，如皮膚瘙癢、打噴嚏、流鼻涕、眼睛紅腫等，這就是我們常說的過敏反應(yīng)?！斑^敏反應(yīng)”也稱“變態(tài)反應(yīng)”，變態(tài)反應(yīng)性疾病就是過敏性疾病。過敏是免疫系統(tǒng)的“小叛逆”，（乙），但可以通過科學(xué)的方法來應(yīng)對。與其將過敏視為敵人，不如將其看作是身體的一種“提醒”——提醒我們關(guān)注環(huán)境、生活方式以及自身健康。通過合理的預(yù)防和治療，與免疫系統(tǒng)的“叛逆”和諧共處，享受健康、舒適的生活。18.下列詞語與文中加點的詞語“無時無刻”“皮膚瘙癢”“關(guān)注環(huán)境”結(jié)構(gòu)類型都不相同的一項是（）A.江河日下 B.綿薄之力 C.切中肯綮 D.翻江倒海19.文中第二段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。20.文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。21.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22.今年7月8日，是第21個世界過敏性疾病日，請幫助某醫(yī)院擬寫一句關(guān)于過敏性疾病的宣傳語。要求使用對偶句式，總共不超過20個字?！敬鸢浮?8.B19.反映——反應(yīng)功擊——攻擊起動——啟動機智——機制20.修改：當(dāng)過敏原進入人體后，免疫系統(tǒng)會產(chǎn)生一種名為IgE的抗體，這些抗體能讓免疫細胞識別過敏原。（將“滋生”改為“產(chǎn)生”，刪去“能夠”。）21.甲：但當(dāng)免疫系統(tǒng)“誤判”時乙：雖然會給我們帶來一些困擾22.預(yù)防過敏疾病，促進健康生活【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生分析詞語結(jié)構(gòu)類型的能力?！盁o時無刻”是并列結(jié)構(gòu)，“皮膚瘙癢”是主謂結(jié)構(gòu)，“關(guān)注環(huán)境”是動賓結(jié)構(gòu)。A.“江河日下”是主謂結(jié)構(gòu)。B.“綿薄之力”是偏正結(jié)構(gòu)。C.“切中肯綮”是動賓結(jié)構(gòu)。D.“翻江倒海”是并列結(jié)構(gòu)。故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！胺从场睉?yīng)改為“反應(yīng)”?！胺从场睆娬{(diào)把客觀情況或意見等向上級報告，“反應(yīng)”側(cè)重于機體受到刺激而引起的相應(yīng)活動或變化，此處指免疫系統(tǒng)的異常變化，用“反應(yīng)”；“功擊”應(yīng)改為“攻擊”?！肮簟币鉃榘l(fā)起或發(fā)動進攻，是正確用法；“起動”應(yīng)改為“啟動”?！皢印敝赴l(fā)動、開動，用于描述防御機制開始運作；“機智”應(yīng)改為“機制”。“機制”在此處指免疫系統(tǒng)的防御機理和運作方式?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：“滋生一種名為IgE的抗體”中，“滋生”與“抗體”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“滋生”改為“產(chǎn)生”；“能讓免疫細胞能夠識別過敏原”中“能”和“能夠”語義重復(fù)，刪去“能夠”?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲處，前文說正常情況下免疫系統(tǒng)的功能，后文說免疫系統(tǒng)把無害物質(zhì)當(dāng)作“入侵者”，所以此處應(yīng)是轉(zhuǎn)折關(guān)系，后文還有“這些被‘誤判’的物質(zhì)”，可填“但當(dāng)免疫系統(tǒng)‘誤判’時”。乙處，前文說過敏是免疫系統(tǒng)的“小叛逆”，后文說可以科學(xué)應(yīng)對，此處應(yīng)是表明過敏會帶來一定困擾，用“雖然”與“但”呼應(yīng)，可填“雖然會給我們帶來一些困擾”。【22題解析】本題考查學(xué)生語言表達之?dāng)M寫宣傳語的能力。首先概括材料內(nèi)容：材料先介紹過敏是免疫系統(tǒng)的異常反應(yīng)，本質(zhì)是免疫系統(tǒng)將無害物質(zhì)誤判為“敵人”，隨后闡述了過敏原的多樣類別、過敏反應(yīng)的產(chǎn)生機制（免疫系統(tǒng)產(chǎn)生IgE抗體引發(fā)身體不適），最后強調(diào)過敏雖無法避免，但可通過科學(xué)方法應(yīng)對，要將其視為身體的“提醒”，與免疫系統(tǒng)“叛逆”和諧共處。基于上述內(nèi)容，撰寫宣傳語時，緊扣“科學(xué)應(yīng)對過敏”和“維護健康生活”兩大核心要點。使用對偶句式，既保證上下句結(jié)構(gòu)一致、字?jǐn)?shù)相同，又突出內(nèi)容關(guān)聯(lián)。如“預(yù)防過敏疾病，促進健康生活”，前句對應(yīng)材料中“通過合理的預(yù)防”，強調(diào)主動預(yù)防的重要性；后句呼應(yīng)“享受健康、舒適的生活”，點明最終目標(biāo)，簡潔有力地傳達宣傳主題。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年來，“特種兵式旅游”在年輕人中流行——他們用最短的時間打卡最多的景點，追求“極限挑戰(zhàn)”式的旅行體驗；而另一種“躺平式旅游”也悄然興起，人們選擇在某個地方慢節(jié)奏旅行，甚至只是發(fā)呆、曬太陽。對此，社會評價不一。有人認(rèn)為“特種兵式旅游”是高效利用時間的表現(xiàn)，符合現(xiàn)代社會的快節(jié)奏；也有人認(rèn)為“躺平式旅游”才是真正的放松，能讓人回歸生活本真。這兩種形式的旅游引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。（1）現(xiàn)象對比：題目呈現(xiàn)了兩種截然不同的旅游方式——“特種兵式旅游”（快節(jié)奏、高效率）和“躺平式旅游”（慢節(jié)奏、沉浸式），要求考生進行比較分析，并表達個人傾向。“特種兵式旅游”與“躺平式旅游”本質(zhì)上是年輕人面對快節(jié)奏社會的兩種生活態(tài)度投射。特種兵式旅游：以“高效打卡”為核心，體現(xiàn)年輕人對時間價值的極致挖掘，暗含對“自我證明”“體驗最大化”的追求，折射出社會競爭壓力下“不愿浪費時間”的焦慮與進取并存的心態(tài)。躺平式旅游：以“慢節(jié)奏放松”為核心，強調(diào)“去目標(biāo)化”“去功利化”，反映年輕人對“內(nèi)卷”的反思，對“生活本真”的回歸渴望，蘊含對“自我療愈”“精神留白”的需求。（2）思辨空間：效率和體驗：是追求“打卡式”的成就感，還是享受“慢生活”的松弛感？社會節(jié)奏和個人需求：現(xiàn)代社會的快節(jié)奏是否影響了人們對旅游本質(zhì)的理解？生命意義的理解：旅游的目的是“占有經(jīng)歷”還是“感受存在”？（3）價值引導(dǎo)：社會評價的分歧，本質(zhì)是“效率至上”與“價值多元”的觀念碰撞，需從個體選擇自由、時代語境下的生存智慧等角度展開思考。寫作時要明確表達自己的態(tài)度。既可肯定其中一種旅游方式，也可辯證看待兩種方式。如支持“特種兵式旅游”，可分析其高效利用時間，符合現(xiàn)代社會的競爭需求；挑戰(zhàn)自我，培養(yǎng)時間管理和執(zhí)行力；拓寬視野，在有限時間內(nèi)體驗更多可能性。如支持“躺平式旅游”，可分析其回歸旅游本質(zhì)，真正放松身心；慢下來才能深度感受文化與環(huán)境；對抗“內(nèi)卷”，追求生活本真。還可以辯證看待，尋找平衡，不同情境適用不同方式（如假期長短、個人狀態(tài)），快與慢都是生活智慧，關(guān)鍵在適度；旅游的核心是“悅己”，而非被模式束縛。立意：（1）慢節(jié)奏，才能享受愜意人生。（2）“特種兵式旅游”讓人生更充實。（3）選擇適合自己的方式，才是真正的智慧。

安徽省阜陽市臨泉縣2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴颙的雕塑，陶潛、謝靈運、謝朓的詩，云崗、龍門壯偉的造像……無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。西洋“文藝復(fù)興”的藝術(shù)（建筑、繪畫、雕刻）所表現(xiàn)的美是濃郁的、華貴的、壯碩的；魏晉人則傾向簡約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美。這晉人的美，是這個時代的最高峰?！妒勒f新語》一書記述得挺生動，能以簡勁的筆墨畫出它的精神面貌、若干人物的性格、時代的色彩和空氣。文筆的簡約玄澹尤能傳神。撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標(biāo)也是梁人；當(dāng)時晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內(nèi)容，至少在精神的傳播方面，離真相不遠。要研究中國人的美感和藝術(shù)精神的特性，《世說新語》一書里有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的。今就個人讀書札記粗略舉出數(shù)點，以供讀者參考，詳細而有系統(tǒng)的發(fā)揮，則有待于將來。（一）魏晉人生活上、人格上的自然主義和個性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，一般知識分子多半超脫禮法觀點直接欣賞人格個性之美，尊重個性價值?；笢貑栆蠛圃唬骸扒浜稳缥?？”殷答曰：“我與我周旋久，寧作我！”這種自我價值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來的事?！妒勒f新語》中的多篇，都系鑒賞和形容“人格個性之美”的。（二）山水美的發(fā)現(xiàn)和晉人的藝術(shù)心靈。中國偉大的山水畫的意境，已包具于晉人對自然美的發(fā)現(xiàn)中了！晉宋人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。詩人陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”，謝靈運的“溟漲無端倪，虛舟有超越”，王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。晉宋人欣賞自然，有“目送歸鴻，手揮五弦”，超然玄遠的意趣。這玄遠幽深的哲學(xué)意味深透在當(dāng)時人的美感和自然欣賞中。晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機，無法而有法，全在于下筆時點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。魏晉書法的特色，是能盡各字的真態(tài)?！扮婔砻奎c多異，羲之萬字不同?！薄皶x人結(jié)字用理，用理則從心所欲不逾矩?！敝袊氂械拿佬g(shù)書法——這書法也是中國繪畫藝術(shù)的靈魂——是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。（三）晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機活潑，更主要的還是他們的“一往情深”！無論對自然，對探求哲理，對友誼，都有可述：王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷！”好一個“秋冬之際，尤難為懷！”晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境濃酣忘我的趣味。他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會，真氣撲人。謝靈運的“池塘生春草”也只是新鮮自然而已。然而擴而大之，體而深之，就能構(gòu)成一種泛神論宇宙觀，作為藝術(shù)文學(xué)的基礎(chǔ)。（四）晉人的“人格的唯美主義”和對友誼的重視，培養(yǎng)成為一種高級社交文化，如“竹林之游”“蘭亭禊集”等。玄理的辯論和人物的品藻是這社交的主要內(nèi)容。因此談吐措辭的雋妙，空前絕后。晉人書札和小品文中雋句天成，俯拾即是。陶淵明的詩句和文句的雋妙，也是這“世說新語時代”的產(chǎn)物。（五）晉人之美，美在神韻。神韻可說是“事外有遠致”，不黏滯于物的自由精神。這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美，這種事外有遠致的力量，擴而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神來：謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫（綽）、王（羲之）諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方旺，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐曰：“如此，將無歸？”眾人皆承響而回。于是審其量足以鎮(zhèn)安朝野。美之極，即雄強之極。謝靈運泛海詩“溟漲無端倪，虛舟有超越”，可以借來體會謝公此時的境界和胸襟。（摘編自宗白華《論<世說新語>和晉人的美》）材料二：圖1《快雪時晴貼》《快雪時晴帖》傳為東晉王羲之書，唐摹本，是一通問候友人的信札，4行28字，楷行草相間。筆法圓勁流暢，筆意貫通，相互引帶，具有羲之新體所特有的流利妍媚的藝術(shù)美感。它是作為一封信札寫就的，其內(nèi)容是作者在大雪初晴時的愉快心情及對親朋的問候。《快雪時晴帖》原文：羲之頓首，快雪時晴，佳想安善。未果為結(jié)，力不次。王羲之頓首。山陰張侯。（摘編自故宮博物院官網(wǎng)）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.漢末魏晉六朝政治混亂、社會苦痛，反而成為中國古代藝術(shù)精神的巔峰時期，使后代文學(xué)藝術(shù)皆具“簡約玄澹、超然絕俗”的特點。B.文本將“文藝復(fù)興”時期的藝術(shù)所表現(xiàn)的美與魏晉人傾向的藝術(shù)美進行對比，意在抑彼揚此，表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀。C.晉人“一往情深”的特質(zhì)體現(xiàn)在他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機活潑，是晉人藝術(shù)境界高超的主要原因。D.晉人“人格的唯美主義”和對友誼的重視培養(yǎng)了“以玄理辯論和人物品藻為主要內(nèi)容”的高級社交文化，使談吐措辭的雋妙，空前絕后。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.“我與我周旋久，寧作我”，體現(xiàn)了晉人對自我價值的肯定，這種個性主義精神與西方文藝復(fù)興在價值導(dǎo)向上有相通之處。B.材料一多次引用《世說新語》和文人詩句，既論證了晉人的精神特質(zhì)，也體現(xiàn)了宗白華對“魏晉之美”的系統(tǒng)理論建構(gòu)。C.材料一敘謝安與孫興公諸人泛海戲一事，論證了“晉人之美，美在神韻”，而神韻可以使人“發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神”。D.材料二中，《快雪時晴帖》是王羲之在大雪初晴時寫給親朋的信札，楷行草相間，變化靈活，具有極高的藝術(shù)價值。3.下列選項中，不能體現(xiàn)材料一所述“晉人之美”核心特征的一項是（）A.《世說新語·政事》記載“丞相嘗夏月至石頭看庾公。庾公正料事，丞相云：‘暑，可小簡之?！坠唬骸z事，天下亦未以為允！’”B.顧愷之在《洛神賦圖》中，運用了“高古游絲描”技法，線條細膩，筆觸飄逸，人物安排疏密得宜，在不同時空中自然交替、重疊、交換。C.《晉書·阮籍傳》中記載阮籍“任性不羈，聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之”。D.《世說新語·言語》中記載東晉簡文帝入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠、濮間想也。覺鳥獸禽魚，自來親人。”4.宗白華認(rèn)為“魏晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓@句話的理解。5.《快雪時晴帖》被后世譽為“神品”，請結(jié)合材料一，從內(nèi)容與形式兩方面分析其如何體現(xiàn)“晉人之美”。【答案】1.D2.B3.A4.①向外發(fā)現(xiàn)自然：晉人以“由實入虛，即實即虛”的方式欣賞山水，具有超然玄遠的意趣，在自然中體會和欣賞玄遠幽深哲學(xué)意味。②向內(nèi)發(fā)現(xiàn)深情：晉人對自然懷有“身入化境濃酣忘我”的趣味，將自然景物與個人深情融合，使山水虛靈化與情致化，成為心靈境界的外顯。5.內(nèi)容層面：①信札記載“快雪時晴”的自然景象與對友人的問候，體現(xiàn)晉人“自然主義”與“一往情深”的精神特質(zhì)——既關(guān)注自然之美，又重視友誼。形式層面：①楷行草相間的書體，從心所欲，隨情趣自然轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)“無法而有法”“點畫自如”的書法境界，是晉人“蕭散超脫”心靈的藝術(shù)外化，自由精神人格的體現(xiàn)。②語言簡約，富有韻味。如“佳想安善”“力不次”，不事雕琢，展現(xiàn)“簡約玄澹”的審美追求，同時又富有情韻，展現(xiàn)獨特的“晉人之美”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文以《論〈世說新語〉和晉人的美》為核心，通過對比分析漢末魏晉六朝的精神特質(zhì)與文藝復(fù)興藝術(shù)，展現(xiàn)了這一時期自由、解放、智慧、熱情的藝術(shù)精神。材料一從自然主義、個性主義、藝術(shù)心靈、深情特質(zhì)、人格唯美主義五個方面展開論述，突出晉人的神韻之美；材料二則以王羲之的《快雪時晴帖》為例，具體呈現(xiàn)晉人書法藝術(shù)的流利妍媚。兩則材料相輔相成，理論闡述與實例印證結(jié)合，共同揭示了魏晉時期獨特的審美追求與精神境界?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“使后代文學(xué)藝術(shù)皆具‘簡約玄澹、超然絕俗’的特點”錯誤。材料一指出魏晉藝術(shù)“奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向”，并不意味著后代文學(xué)藝術(shù)都呈現(xiàn)“簡約玄澹、超然絕俗”的特點。B.“意在抑彼揚此，表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀”錯誤，無中生有?！拔餮蟆乃噺?fù)興’的藝術(shù)（建筑、繪畫、雕刻）所表現(xiàn)的美是濃郁的、華貴的、壯碩的；魏晉人則傾向簡約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美”，本文將“文藝復(fù)興”時期的藝術(shù)所表現(xiàn)美與魏晉人傾向的藝術(shù)美進行對比，沒有抑彼揚此之意。C.“體現(xiàn)在他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機活潑”錯誤。材料一強調(diào)“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機活潑，更主要的還是他們的“一往情深”，二者都是晉人藝術(shù)境界造詣的高的原因；而“一往情深”，應(yīng)體現(xiàn)在“對于自然，對探求哲理，對于友誼”上。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點態(tài)度的能力。B.“也體現(xiàn)了宗白華……系統(tǒng)理論建構(gòu)”錯誤。材料一開篇提到“詳細而有系統(tǒng)的發(fā)揮，則有待于將來”，說明本文是札記式論述，而非系統(tǒng)理論。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。材料一所述“晉人之美”的核心特征包括精神自由、個性解放、對自然和藝術(shù)的超然追求、對哲學(xué)命題的深刻思考等。A.《世說新語·政事》，這段話表現(xiàn)了庾亮重視政事、勤于政事，并非體現(xiàn)“晉人之美”。B.《洛神賦圖》以細膩的線條和飄逸的筆觸描繪出洛神的靈動與超凡，展現(xiàn)了晉人對美的超然追求和藝術(shù)表現(xiàn)的自由精神。C.展現(xiàn)了阮籍超脫世俗禮法束縛，追求自由個性的生活態(tài)度。D.其以簡文帝“濠濮間想”將眼前林水與莊子逍遙游境相貫通，展現(xiàn)晉人“玄遠幽深”的山水審美特質(zhì)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①向外發(fā)現(xiàn)自然：晉人突破了對自然的實用化認(rèn)知，以“由實入虛，即實即虛”的方式欣賞山水之美。如材料一所述，他們在自然中體會“超然玄遠的意趣”，像“目送歸鴻，手揮五弦”般將自然與哲學(xué)思考融合，從山水之景中感悟“玄遠幽深的哲學(xué)意味”，這種對自然的審美發(fā)現(xiàn)，為中國山水畫意境奠定了基礎(chǔ)。②向內(nèi)發(fā)現(xiàn)深情：晉人將個人情感融入自然與生活，形成“身入化境濃酣忘我”的狀態(tài)。材料一中，陶淵明“此中有真意”、謝靈運“池塘生春草”，都是將對自然的新鮮體驗與內(nèi)心深情結(jié)合；他們對友誼的重視如“竹林之游”、對生命的感悟，使情感突破禮法束縛，成為人格美的核心，體現(xiàn)為“一往情深”的自由表達。“山水虛靈化了，也情致化了”，成為心靈境界的外顯?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。內(nèi)容層面①信札內(nèi)容為“快雪時晴，佳想安善”，既記錄了“快雪初晴”的自然之景，又包含對友人的問候。這體現(xiàn)了晉人“自然主義”的生活態(tài)度與“對友誼的重視”的特質(zhì)，符合其“向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)深情”的精神內(nèi)核。形式層面①書法藝術(shù)的自由靈動：材料一指出晉人行草“無法而有法，一點一拂皆有情趣”，《快雪時晴帖》“楷行草相間，筆法圓勁流暢”，正是“蕭散超脫心靈”的外化，體現(xiàn)了晉人“不滯于物”的自由精神與“從心所欲不逾矩”的藝術(shù)境界。②語言的簡約玄澹：信札僅28字，“佳想安善”“力不次”等句不事雕琢，符合材料一所述晉人“文筆的簡約玄澹尤能傳神”的審美追求，以極簡語言傳遞深情，盡顯“事外有遠致”的神韻，展現(xiàn)獨特的“晉人之美”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。狀元湖畔唱大戲?qū)幱辍懊吐牭媒鸸捻懏嫿锹曊?，喚起我破天門壯志凌云。想當(dāng)年桃花馬上威風(fēng)凜凜……”慷慨激昂的西皮流水，在早春尚顯剛硬的風(fēng)中，飄過狀元樓，飄過九龍柱，也飄進我這個歸鄉(xiāng)游子的心田。前些日子，河北肅寧縣“武垣大戲臺”與肅寧第十三屆農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)“兵合一處，將打一家”，熱鬧得如同上千酒缸同時開啟，半城為之沉醉。①大鼓、武術(shù)戲、哈哈腔、雜技、魔術(shù)、扇舞爭奇斗艷，名角、票友同臺的京劇、評劇、河北梆子你方唱罷我登場。狀元湖公園廣場的舞臺兩廂裝扮一新，人山人海的觀者，潮水般一浪高過一浪的叫好聲，讓人心潮蕩漾。肅寧是遠近知名的“戲窩子”，聽?wèi)?、唱戲、敲鼓、拉琴、吹嗩吶，甚至自己動手寫戲詞、創(chuàng)鼓譜、做樂器，是很多鄉(xiāng)親耕作之余的賞心樂事。相傳，中國歷史上的“末科狀元”劉春霖童年回老家肅寧時，也頗愛看戲，甚至在鑼鼓隊學(xué)習(xí)敲鼓。劉春霖病逝那年秋天，肅寧城解放，老百姓自發(fā)組織大鼓隊擂鼓助陣。春霖先生喜愛的肅寧大鼓曾為家鄉(xiāng)解放壯聲勢，先生泉下有知，當(dāng)是振奮、歡喜的。而今，肅寧人喜歡把自己的城稱為狀元城，把最清亮的一面湖塘命名狀元湖，最有文化味的一條街叫狀元大道，把狀元故事與這里根脈深厚的戲曲、音樂情懷擰到一根繩上講，或是為告訴人家，這座小城對戲曲、對音樂、對生活的愛，就是有一點“狀元勁兒”，有一點與眾不同。肅寧城解放的時間，比新中國成立年份整整早了5年。之后的歷史大潮中，肅寧也當(dāng)過典型。然而，在我這個土生土長的肅寧人眼中，曾經(jīng)很長很長的日子幾乎都是千篇一律的。少年時代，對于縣城最清晰的記憶，是40多年前和母親一起在一條曲里拐彎的窄巷里蹲攤賣雞蛋。母親指著正街旁一座灰頭灰腦的大房子說，這里是老時的戲園子，許多老一輩的大名角們，都在里頭唱過戲。戲園子門口，遇到了靠打小翻兒（類似翻跟斗的戲曲動作）捧上飯碗的紅菱。紅菱跟我同村，村里武戲基礎(chǔ)好，每天早起，10多歲的孩子們被家長從熱被窩里攆出來，吊嗓子，練動作。母親教育我，三百六十行，行行出狀元，你的出路是讀書。在她眼里，往近說，紅菱就是全縣打小翻兒的狀元。往遠說，有武狀元哈攀龍，文狀元魏元禮、劉春霖。17歲離鄉(xiāng)的我，這些年來每一次回家都不得不更新固有的記憶，以適應(yīng)家鄉(xiāng)日新月異的變化。我的親朋、閨蜜們通過短信、QQ、微信時時“轟炸”，用樁樁新事催促著我返鄉(xiāng)的腳步勤些、再勤些。但每年數(shù)次回肅寧，我還是每一次都要開啟導(dǎo)航，以免在日日新的小城白跑了冤枉路?！澳阈形乙残?，狀元在肅寧。”聽著歡快、自信的肅寧戲歌，與多年好友、肅寧文化人袁先生探討，一個只有30多萬人口的小城，何以如此自信？他笑而不語，打開手機，“唰唰唰”推給我好多條小城“狀元”微視頻，有魚竿電商狀元、梨果狀元、氽丸子狀元、嗩吶狀元、武術(shù)狀元、焊接狀元……這些五行八作的“狀元郎”，在自己平凡的崗位上，憑著刻苦勤奮、奮勇爭先的精神，把每一個微小的工作環(huán)節(jié)推向巔峰、極致。幾十年前，我和紅菱們咬定一口“狀元勁兒”拼個城里戶口，甚或走出小城奔赴異鄉(xiāng)，而現(xiàn)在，小城人都踩上了為幸福奮斗的鑼鼓點，他們把根深深扎在了故鄉(xiāng)的土地上。到肅寧的二姑家拜訪，建于20世紀(jì)90年代的紅磚屋旁，新蓋的二層小別墅又洋氣、又寬敞。一樓客廳兩盆蝴蝶蘭正在盛開，電視里正播放京劇《狀元媒》唱段。二姑、姑父皆年逾古稀，身體健朗，還在縣城人民公園做一份清潔工作。二姑最近迷京劇，已經(jīng)在夜校京劇班里報了名。她動作麻利地為我沏茶，不無自豪地說，這水可是遠道而來的。全縣自來水進村入戶，家家喝上了南水北調(diào)的好水，狀元湖也沾了大光??！閑聊中，我勸他們二老，年紀(jì)大了，多歇歇，吃飽喝足唱唱戲就得。二姑呵呵笑起來，她說，現(xiàn)在發(fā)展這么快，咱不圖掙錢，就是想出一份力。告別二姑家，不遠處狀元湖畔絲竹、鑼鼓依然酣暢。我猛然間了悟：何止那人人待見的大戲臺，發(fā)展中的小城，處處是舞臺，行行可逐夢，②每個人都是自己的角兒呀。（《人民日報》2025年03月15日第08版）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本開篇引用西皮流水選段唱詞，加之“京劇、評劇、河北梆子”等戲曲術(shù)語，使得明快的語言節(jié)奏與戲曲韻律同頻共振。B.“灰頭灰腦的”老戲園子、“狀元湖公園廣場”的舞臺，共同構(gòu)成了肅寧人多樣的文化生活，體現(xiàn)小城走向多元繁榮的蛻變。C.“狀元湖”“狀元大道”等以“狀元”命名，凸顯了肅寧人對歷史文化的保護，旨在強調(diào)肅寧是“末科狀元”劉春霖的故里。D.文中寫“自來水進村入戶”等生活細節(jié)，體現(xiàn)了肅寧人日常生活的變化，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)與時代發(fā)展的同步。7.作者在文中插入“少年時代賣雞蛋”與“母親教育讀書”的回憶，對其作用分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.借對“少年時代賣雞蛋”的艱辛生活的回憶，反襯當(dāng)下肅寧人安居樂業(yè)的幸福感，突出時代進步的主題。B.紅菱走唱戲的路，母親讓“我”走讀書的路，凸顯兩代人道路選擇的矛盾沖突，暗示寒門子弟的困境。C.以“老戲園子”“紅菱”等意象勾連肅寧的戲曲傳統(tǒng)，為后文寫“狀元精神”的當(dāng)代詮釋作了鋪墊。D.插入的回憶體現(xiàn)了作者少年時代家鄉(xiāng)肅寧的封閉落后，豐富了文本的內(nèi)容，增強了敘事的歷史縱深感。8.請賞析文中畫線句。①大鼓、武術(shù)戲、哈哈腔、雜技、魔術(shù)、扇舞爭奇斗艷，名角、票友同臺的京劇、評劇、河北梆子你方唱罷我登場。②每個人都是自己的角兒呀。9.賈平凹的散文《秦腔》與《狀元湖畔唱大戲》均以戲曲為切入點，但又存在差異。請結(jié)合文本，從內(nèi)容和情感兩個角度進行比較?！敬鸢浮?.C7.B8.①列舉多種藝術(shù)形式，展現(xiàn)了藝術(shù)節(jié)內(nèi)容的豐富多彩；句式較為整齊，讀起來富有節(jié)奏感，突出了現(xiàn)場的熱鬧和活力。②以“角兒”比喻人生舞臺的主角，呼應(yīng)前文戲曲元素；生動形象地揭示了“行行出狀元”的平凡奮斗者皆可成就自我的主題。9.①描寫內(nèi)容的區(qū)別：《秦腔》集中筆墨寫秦腔以及秦腔與秦川百姓之間的血肉聯(lián)系；《狀元湖畔唱大戲》的“大戲”既指戲曲，也指肅寧人在各行各業(yè)的奮斗。②情感表達的差異：《秦腔》借對秦腔的敘寫，贊美了秦人在艱苦中頑強生活的耐心、尋找精神出路的樸素的智慧；《狀元湖畔唱大戲》賦予戲曲以時代精神，表現(xiàn)的是對傳統(tǒng)文化獲得新生的喜悅。【解析】【導(dǎo)語】這篇散文以戲曲為線索，通過狀元湖畔的文化盛景，展現(xiàn)了河北肅寧的歷史底蘊與當(dāng)代活力。作者巧妙融合個人記憶與家鄉(xiāng)變遷，從老戲園子的滄桑到新時代的“狀元精神”，勾勒出小城人民對傳統(tǒng)文化的堅守與創(chuàng)新。文中既有大鼓、京劇的熱鬧場景，又有電商、焊接等現(xiàn)代“狀元”的奮斗故事，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生。全文語言生動，情感真摯，通過對戲曲文化的深度挖掘，傳遞出肅寧人自信樂觀的生活態(tài)度和時代精神?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的理解和分析鑒賞能力。C.“旨在強調(diào)肅寧是‘末科狀元’劉春霖的故里”表述錯誤。文中提到“肅寧人喜歡把自己的城稱為狀元城……把狀元故事與這里根脈深厚的戲曲、音樂情懷擰到一根繩上講”，可見以“狀元”命名的目的是彰顯肅寧人對戲曲、生活的熱愛及“狀元勁兒”——奮勇爭先的精神，而非單純強調(diào)劉春霖故里這一身份。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。B.“凸顯兩代人道路選擇的矛盾沖突，暗示寒門子弟的困境”錯誤，曲解原文，過度理解。母親說“三百六十行，行行出狀元”，既認(rèn)可紅菱的戲曲之路，也鼓勵“我”讀書，兩者并非“矛盾沖突”，而是體現(xiàn)肅寧人對“狀元精神”（各行業(yè)爭先）的普遍認(rèn)同，無“寒門困境”的暗示。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子、賞析語言特色的能力。①運用列舉法，呈現(xiàn)“大鼓”“哈哈腔”“京劇”等多種藝術(shù)形式，直觀展現(xiàn)藝術(shù)節(jié)內(nèi)容的豐富多元。“爭奇斗艷”“你方唱罷我登場”等詞語賦予藝術(shù)形式以動態(tài)感，生動描繪出演出輪番上演、熱鬧非凡的場景，凸顯肅寧文化活動的活力與群眾參與的熱情。同時逗號前后的兩個句子結(jié)構(gòu)類似，讀起來富有節(jié)奏感，與熱鬧的場景相得益彰。②以戲曲術(shù)語“角兒”為喻，將每個人比作人生舞臺的主角，既呼應(yīng)前文“大戲臺”“唱戲”等戲曲元素，又形象揭示主題——肅寧人在各行各業(yè)奮勇爭先，平凡崗位上也能成為“狀元”。短句有力，飽含贊嘆，升華了對家鄉(xiāng)人奮斗精神的肯定，呼應(yīng)“你行我也行，狀元在肅寧”的自信宣言。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文本內(nèi)容和情感的能力。①內(nèi)容上的差異：《秦腔》內(nèi)容聚焦秦腔本身及其與地域生活的深度關(guān)聯(lián)。文中詳細描寫秦腔的表演形式、唱腔特色，以及秦腔與秦川百姓的“血肉聯(lián)系”，如“秦腔是秦川人大苦中的大樂”，將秦腔視為地域文化的核心符號，展現(xiàn)其在百姓日常生活、婚喪嫁娶中的不可替代性，內(nèi)容集中于戲曲與地域生活的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)?！稜钤铣髴颉穬?nèi)容以“唱戲”為切入點，既包含肅寧的戲曲傳統(tǒng)如“戲窩子”“老戲園子里大名角唱戲”，更拓展到當(dāng)代肅寧人的多元奮斗。文中列舉“魚竿電商狀元、梨果狀元、嗩吶狀元”等，將“大戲”延伸為人生舞臺，體現(xiàn)“行行可逐夢”的時代內(nèi)涵，內(nèi)容不僅限于戲曲，更涵蓋小城在時代發(fā)展中的全方位進步。②情感上的差異：《秦腔》情感厚重而復(fù)雜，既有對秦腔藝術(shù)魅力的贊嘆，也有對秦人在艱苦環(huán)境中以秦腔尋得精神慰藉的共情，賈平凹在文中寫道，秦川大地“八百里平川，土地貧瘠，氣候干旱”，百姓“日出而作，日落而息，汗珠子摔八瓣”，生活的艱辛滲透在日常的每一個角落，秦腔成為他們在困頓中排解憂愁、積蓄力量的方式。這種對秦腔的敘寫，實則贊美了秦人在艱苦環(huán)境中展現(xiàn)出的頑強生命力：他們不逃避苦難，而是以秦腔為載體，將生活的重壓轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的表達，在“大苦”中尋得“大樂”。這種“尋找精神出路的樸