．設計課題概述1.1選題依據(jù)“波羅誕”即為南海神誕，每年的農(nóng)歷二月十三日為南海神的誕辰，波羅誕作為嶺南地區(qū)一個擁有上千年的歷史文化背景的民俗節(jié)日，它承載著豐富的歷史內涵和文化底蘊。作為一種獨特的民間信仰活動，波羅誕廟會不僅體現(xiàn)了當?shù)厝嗣竦木褡非?，也是地方文化的重要展示平臺。波羅誕這一民俗文化最興旺是在清代，但是到20世紀30年代至50年代，由于當時社會動蕩再加上財政緊缺，在波羅廟會的停辦下，導致古廟年久失修，如圖1.1是1920年代的南海神廟，廟會在極左思潮的沖擊下導致停辦，廟會更是直到1991年經(jīng)過修復后才再次舉辦。2005年之前，南海神信仰只是深植于民間的文化現(xiàn)象與活動，僅被少數(shù)人所知曉。廣州市文化部門深知其蘊含的深厚文化價值，便從弘揚民俗文化的角度出發(fā)，賦予它新的生機與活力。他們巧妙地將現(xiàn)代時尚元素融入其中，經(jīng)過長達十五年的堅持與努力，這一民俗廟會的影響力逐漸擴大，南海神廟已不再是那個默默無聞的文化遺跡，而是成為了廣州對外文化交流的一張亮麗名片。圖1.1廣州海事博物館展覽(資料來源：作者拍攝)1980年代以來，全國各地的廟會活動逐漸復興。到今天大大小小的廟會活動已經(jīng)遍布中國的城市和鄉(xiāng)村。如今，有一些著名的廟會活動，也已經(jīng)被列入了“非物質文化遺產(chǎn)”的名錄，波羅誕也在內，為了不讓這種“遺產(chǎn)”消失在大眾視野里，各界人士紛紛出來獻謀劃策來保護失傳的民間習俗，如佛山博物館將核心驅動力致力于文創(chuàng)產(chǎn)品的深入開發(fā)與高效運營，旨在激活館內珍藏的文物以及遍布廣袤大地的歷史瑰寶。佛山祠博物館不局限于自身設計和生產(chǎn)文化創(chuàng)意，而是將文化引入學校、企業(yè)、特色文創(chuàng)IP和產(chǎn)品開發(fā)競賽等社會資源。如圖1.2佛山祖廟的博物館深入挖掘祖廟館藏文物的豐富內涵，以及特色古建筑群背后的歷史故事，以此解讀佛山深厚的歷史文化底蘊。通過對這些珍貴文物的細致研究和呈現(xiàn)，博物館向公眾展示了佛山文化的獨特魅力和深遠影響，把元素提取出來，建立了佛山城市文創(chuàng)品牌IP形象，做出的一些列文創(chuàng)產(chǎn)品，開拓了文創(chuàng)市場，現(xiàn)如今已推出三百多款文創(chuàng)產(chǎn)品，成功的展示了佛山祖廟文化。廣州美術學院、華南師范大學獅山校區(qū)、廣州外語學院等高校也與佛山祖廟博物館合作共同設計文創(chuàng)產(chǎn)品。在現(xiàn)代社會的影響下，廟會作為承載民族風俗的重要形式，匯聚了豐富的民俗文化，深刻反映了一定地區(qū)人們的情感思想、道德風尚和審美追求。因此，廟會都具備深入探索的價值。圖1.2“佛山有禮”文創(chuàng)館(資料來源：佛山市祖廟博物館官方公眾號)近年來，我國的“文博熱”持續(xù)升溫，文創(chuàng)“爆品”屢屢“出圈”，文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)成為新的消費熱潮，2022年8月16日，中共中央辦公廳，國務院辦公廳印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中強調，“必須進一步發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，強化文化賦能，充分發(fā)揮文化在激活發(fā)展功能、提升發(fā)展品質、促進經(jīng)濟結構優(yōu)化升級中的作用”。說明在創(chuàng)設文創(chuàng)產(chǎn)品中更應該注重文化內涵，促進文化的傳承和普及才能推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如圖1.3是故宮文創(chuàng)系列脊獸書簽，外形是仿照紫禁城的屋脊的便簽本，而亮點就是夾在便簽本上的主角十只脊獸，仿佛再現(xiàn)了古建筑屋脊上熱鬧的場景，其設計充分考慮了故宮的建筑文化與脊獸文化相結合，運用了現(xiàn)代的設計方法，在滿足目標消費者美學需要的同時，結合故宮特有的建筑文化，利用文化原型有代表性配套設計還原了場景，是展現(xiàn)故宮魅力的好作品。圖1.3脊獸書簽便簽本套裝(資料來源：故宮博物院文創(chuàng)旗艦店)南海神廟作為“千年廟會”，擁有深厚的歷史文化內涵。波羅誕文化也早已經(jīng)成為廣州當?shù)匚镔|民俗與精神民俗的重要組成部分。筆者于2024年3月22日參加了黃埔波羅誕廟會，發(fā)現(xiàn)南海神廟內并無售賣官方文創(chuàng)產(chǎn)品的門店，但廟外的美食集市上有波羅廟十五鄉(xiāng)聯(lián)誼會與魚壺轉工作室聯(lián)名設計的幾款波羅符文創(chuàng)，但也僅在波羅誕期間展出售賣，而廣州海事博物館的官方網(wǎng)站里關于“文創(chuàng)”的頁面上也顯示仍在開發(fā)中（圖1.4）。21世紀以來，人民對于審美的要求越來越高，在互聯(lián)網(wǎng)新興時代，設計師已經(jīng)成為了重要的位置，如何合理的利用互聯(lián)網(wǎng)進行傳統(tǒng)文化宣傳，本次課題研究的目的即通過運用現(xiàn)代設計的理論與方法對波羅誕民俗廟會中的主人公、民俗活動、表演活動、吉祥物、建筑環(huán)境等元素進行歸納總結，繪制具有代表性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的視覺元素，為宣揚波羅誕民俗設計一套能有視覺感染力、能夠體現(xiàn)波羅誕文化內涵的視覺形象推廣的設計方案。圖1.4廣州海事博物館文創(chuàng)頁面(資料來源：廣州海事博物館官網(wǎng))1.2設計計劃以“云游波羅”作為設計主題，本次畢業(yè)設計的目標計劃、設計內容計劃和日程計劃如下：設計目標：以選取波羅誕中五個代表性特色元素（五子朝王活動、仿古祭海儀式、舞龍舞獅表演、吉祥物波羅雞、火神祝融），以及在南海神廟中選取比較有代表性的建筑和牌坊，對波羅誕廟會上的各種文化元素和特色產(chǎn)品，如傳統(tǒng)工藝品等波羅誕的重要組成部分進行資料調查和收集。根據(jù)調研得到的資料總結五個活動的特點，給五個活動定制不同的視覺形象，將視覺形象設計中的設計沿用到海報設計及文創(chuàng)設計中，讓人們從作品里感受到波羅誕的獨特性和文化性。具體設計內容：視覺形象設計、明信片設計、宣傳設計、延展設計等。設計進程計劃：本次畢業(yè)設計分為7個大階段（如表1-1）表1-1設計日程計劃表序號時間內容12023年10月28日—2023年11月01日深入地研究波羅誕，廣泛收集并仔細閱讀與之相關的眾多文獻，研究本文化在國內外當前的發(fā)展狀況，并對主題進行深入剖析。22023年11月03日—2023年11月18日在前期構思的基礎上深入研究波羅誕文化與現(xiàn)代語言的交融之處，為即將繪制的視覺形象設計做準備工作，并完成開題報告。32024年01月26日—2024年02月26日構思繪制內容，確定設計風格，繪制草圖。42024年02月27日—2024年02月29日進行五個特色活動及元素的視覺形象設計的設計內容，并對進行后面宣傳和延展進行設計。52024年03月01日—2024年03月08日完善視覺形象設計的內容，構思并開展延展部分設計。62024年02月26日—2024年03月08日撰寫設計報告，完成設計報告的理論部分研究，給出驗證結果。得出設計報告初稿。72024年03月09日—2024年04月01日更正修改設計報告不足的地方，完成最后定稿。（安排制作打印，準備布展）82024年04月22日—2024年05月24日畢業(yè)設計展92024年05月11日畢業(yè)答辯來源：作者本人計劃設計課題設計過程2.1市場調研國內研究狀況：2023年華南農(nóng)業(yè)大學的陳信荷、關溪瑩在《文化空間理論視域下國家級非遺波羅誕的保護與活化研究》文獻中“指出作為第三批國家級非物質文化遺產(chǎn)之一的波羅誕是我國唯一的海神祭祀民俗活動，見證了我國古代祭海文化的發(fā)展，是一種重要的民俗信仰和習俗，如何使其得到更好的保護和創(chuàng)新發(fā)展，仍然是一個需要深入研究的問題”。筆者認為，保護非遺文化需要注重文化空間，既要保護非遺本身，也要維護其賴以生存的文化背景，這樣才能實現(xiàn)非遺的真正傳承與保護。傳統(tǒng)民藝民俗的設計上投注了更多的目光，在設計創(chuàng)作在這一領域上國內多數(shù)聚焦于手工藝和特色風俗的展現(xiàn)。對于民俗中那些充滿神秘色彩的祭祀、神明以及廟宇文化等元素，則少有人涉獵。然而，在宗教氛圍濃厚、拜拜更安心的臺灣，越來越多的年輕人開始重新設計傳統(tǒng)民俗中較為失落和神秘的東西，大膽地將它們變成時尚、吸睛的設計，帶來另類的視覺美學。圖2.1和2.2是設計師黃亭瑀、賴亭妤、徐筠共同設計臺灣廟宇守護神“虎爺”的視覺形象，他們認為臺灣的寺廟信仰與他們的生活密不可分，但他們發(fā)現(xiàn)臺灣擁有如此豐富而大量的宗教和文化特色，卻往往沒有被重用或理解，這導致他們思考并找出臺灣文化是什么。3位年輕的設計師走訪40多間廟宇，最終從拜訪的眾多虎爺里，3位設計師選出了20尊代表，以他們?yōu)樵蛣?chuàng)作出四種虎爺?shù)男蜗?，把臺灣廟宇文化風俗融入生活變成不同的符號印象。在保護傳統(tǒng)文化的同時讓大眾通過設計中了解臺灣廟宇文化，做到真正的傳承文化。圖2.1虎爺Ti-God圖2.2虎爺Ti-God(圖源：設計師黃亭瑀、賴亭妤、徐筠)通過文獻研究發(fā)現(xiàn)，國內理論界對于非遺的保護和傳承研究源于近年來，隨著全球化趨勢的加強、國際標準化的實施、旅游業(yè)的快速發(fā)展和我國現(xiàn)代化進程加速，非遺文化面臨著巨大壓力，口傳和行為傳承的文化遺產(chǎn)圖2.1虎爺Ti-God圖2.2虎爺Ti-God(圖源：設計師黃亭瑀、賴亭妤、徐筠)國外研究狀況：日本民間藝術領軍人物柳宗岳在其1927年出版的《工藝之道》和2011年出版的《日本手工藝》中寫滿了20世紀30年代的手工藝傳承的剖析與研究，將手工藝作為一門產(chǎn)業(yè)來看，日本在1950年頒布了《文化財政保護》，將保護“非物質文化遺產(chǎn)”納入法律，日本不僅保護文化的傳承，還嘗試將非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品相結合，用現(xiàn)代的設計手法與陶瓷產(chǎn)品進行設計上的融合，擁有400年歷史的“有田燒產(chǎn)業(yè)合作會”就與日本知名設計師喜多俊之合作設計“HANA”系列花盤，取得顯著成效。在全球化背景下，文化交流變得越來越頻繁，各國的習俗文化、非遺文化也因此受到了廣泛的關注。圖2.3和圖2.4是美國名叫uncommongoods的商店售賣的兩款集郵水壺，第一款是設計師把63個國家公園做成插畫和彩色貼紙的形式，讓用戶可以記錄去過的每個國家公園并打卡，這種形式不僅讓用戶在使用中感受到公園的美景，還增加了互動性，讓用戶在使用中探索，在兼顧創(chuàng)意的同時又具有實用性。第二款則是美國的50個州的形象版本。圖2.3圖2.3國家公園集郵水壺圖2.4美國五十州集郵水壺(圖源：小紅書)2.2課題的分析與定位2.2.1課題的分析以波羅誕為研究對象，深入剖析波羅誕廟會中重要組成部分的保護、傳承與再發(fā)展機制。在過程中，特別注意提取元素的手段，并將其與文化創(chuàng)意產(chǎn)品相融合。通過挑選波羅誕的視覺元素，確保繪制的形象設計符合當代審美。并且深入研究具體的設計方法，特別是對非遺元素的解讀與提取，旨在挖掘其中技藝與人文情懷的緊密聯(lián)系。基于現(xiàn)代社會的創(chuàng)新視角，嘗試將非遺精神進行物化處理，并以插畫的形式進行呈現(xiàn)。旨在有針對性地突出每個活動的特色，創(chuàng)造出既具有文化特色又富有視覺美感的設計作品。通過這些作品，將課題中“云游”的含義進一步延伸，通過作品帶給人們想象力，希望能夠讓更多的人了解波羅誕文化，為非遺文化的傳承與發(fā)展貢獻一份力量。2.2.2風格與配色設計風格：基于波羅誕的文化底蘊，選用比較圓潤的插畫風格體現(xiàn)波羅誕的民俗活動特點。風格參考德國插畫師BeneRohlmann（圖2.5），他的作品多為描邊插畫的風格，運用勻稱的線條繪制圖形，經(jīng)常采用對稱構圖，顏色鮮明簡單畫面和諧統(tǒng)一又不會過于單調。圖2.5BeneRohlmann的作品(資料來源：小紅書)色彩運用：在生活中人們對色彩感受是十分敏感的，對于平面設計來說，不同的視覺效果往往需要不同的色彩體現(xiàn)，視覺同時也影響人們的心理感受。通過合理的色彩搭配，可以帶來強烈的視覺沖擊感。為了使畫面產(chǎn)生更好的宣傳效果需要結合現(xiàn)代設計手法準確地運用色彩。如圖2.6，顏色的選取出發(fā)點是提取比較能代表每個活動的特色的元素進行配色。五子朝王活動是為南海王祝壽的活動，由此選取寓意興旺的紅色；仿古祭海儀式主要是對海的祭拜儀式，海的顏色為藍色，因此選用不同明度的藍色作為主色調；火神祝融則選取能代表吉祥的明黃色及火的紅色做點綴；波羅雞與南海神廟則選取廟中建筑房頂?shù)那啻u綠瓦為代表的綠色；舞龍舞獅是波羅誕傳統(tǒng)表演，龍騰生風、威武雄壯，醒獅帶來吉祥，通過聯(lián)想選取較為接近紅色的紅粉色為主色調。想要引起人們對波羅誕的關注，為了加強視覺沖擊力，筆者選擇提取代表物中的顏色，用鮮艷又具有沖擊力的顏色搭配，突出波羅誕的獨特性和文化性。圖2.6插畫設計配色(資料來源：筆者設計)2.3創(chuàng)意與表現(xiàn)2.3.1主題的挖掘南海神廟（圖2.7），這座始建于隋開皇十四年（594年）的古老廟宇，歷經(jīng)千年滄桑，是我國唯一完整保存的海神廟，也是海上絲綢之路的重要史跡。南海神廟的存在，體現(xiàn)了古人對海洋的敬畏與崇拜，也見證了我國古代海上貿易的繁榮與發(fā)展。在歷史的長河中，南海神廟歷經(jīng)多次修葺與擴建，其影響力也逐漸擴大。宋元時期，南海神被封為王，地位尊崇。明清時期，南海神更是受到朝廷的多次加封與祭祀，其影響力達到頂峰。南海神廟內矗立有唐、宋、元、明、清歷代碑刻，這些碑刻不僅記錄了南海神廟的歷史變遷，也反映了我國古代海洋文化的發(fā)展脈絡。圖2.7南海神廟(資料來源：Anciens拍攝)而“波羅誕”則是與南海神廟緊密相連的一個民間習俗。據(jù)傳，唐朝時期，有一位來自天竺（印度）的使者，因某種原因耽誤了歸國的日期，最終在廣州度過了他的余生。后來，他被尊稱為“達奚司空”，并建立了海神廟進行供奉。由于他來自波羅國，還帶來了一種名為波羅樹的植物，種植在南海神廟之中。因此，這座神廟在民間被親切地稱為“波羅廟”。同時，南海神的誕辰也被賦予了新的稱呼，即“波羅誕”。這一獨特的習俗自宋代起便開始在民間流傳，至今已經(jīng)擁有超過1000年的悠久歷史。每逢圖2.7南海神廟(資料來源：Anciens拍攝)回到筆者的設計主題上，筆者想為波羅誕獨有傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的視覺形象的表現(xiàn)方式來做好宣傳非遺的形象，希望可以通過這次“云游波羅”的主題讓大家通過獨特的視覺形象方式了解到多元化的波羅誕，希望能尊重和傳承保傳統(tǒng)文化，通過傳承和弘揚這些文化遺產(chǎn)，可以更好地理解歷史、繼承傳統(tǒng)、塑造未來。2.3.2表現(xiàn)方式運用Illustrator等設計軟件繪出5幅波羅誕視覺形象設計。運用Illustrator、Photoshop等設計軟件設計出相關延展產(chǎn)品，例如KV設計、路旗設計、明信片設計和文創(chuàng)周邊設計等。2.3.3創(chuàng)意過程在進行設計的過程中，首先提取波羅誕中比較有代表性的活動、傳統(tǒng)表演以及傳統(tǒng)手工藝品，選出比較有代表性和特點的鎮(zhèn)和街道（圖2.8），進行草稿的繪制。圖2.8波羅誕組成部分代表性文化統(tǒng)計(資料來源：作者設計)選定波羅誕廟會的特色活動作為設計的主要方向后，開始繪制內容。在設計過程中，筆者首先從特色活動入手呈現(xiàn)其獨特魅力。為了提高設計的辨識度，筆者采用線描加扁平風格相結合來描繪建筑、人物等元素，這種風格使得整體畫面顯得干凈利落，線條流暢而富有力量。為了增強設計的視覺效果，筆者還配以明亮的色彩，使得整體看起來更加活躍，充滿生命力。通過這樣的設計，波羅誕廟會的特色活動得以生動展現(xiàn)，既保留了其傳統(tǒng)的韻味，又融入了現(xiàn)代設計的元素，令人耳目一新。波羅誕包含許多特色活動，分別是傳統(tǒng)的向南海王祝壽的“五子朝王”活動、模仿古人對海的祭祀“仿古祭海儀式”活動、南海神廟與吉祥物波羅雞、波羅誕的主角“火神祝融”的人物形象、以及眾多傳統(tǒng)的表演活動，如舞龍、舞獅、詩會、花朝節(jié)等等。并繪制其視覺形象。（圖2.9）。圖2.9設計草圖(資料來源：作者設計)作品設計說明3.1《云游波羅》視覺形象設計圖3.1長子大安圖片圖3.2大安設計圖(資料來源：作者原創(chuàng))（資料來源：廣州海事博物館）作品分為五個活動主題看細節(jié)，根據(jù)第一個活動主題“圖3.1長子大安圖片圖3.2大安設計圖(資料來源：作者原創(chuàng))（資料來源：廣州海事博物館）圖3.圖3.7四兒子長安圖3.8長安人物形象設計圖畫(資料來源：廣州海事博物館)(資料來源：作者原創(chuàng))圖3.5三兒子始安圖3.6始安人物形象設計圖畫(資料來源：廣州海事博物館)(資料來源：作者原創(chuàng))圖3.3二兒子元安圖3.4元安人物形象設計圖畫(資料來源：廣州海事博物館)(資料來源：作者原創(chuàng))南海神五子的人物形象繪制方式筆者選擇采用化繁為簡的方式，把一些繁雜的頭飾以及衣服上的裝飾簡化，使其更加干凈，在外輪廓表現(xiàn)上具有明顯圖3.9圖3.9五兒子祖安圖3.10祖安人物形象設計圖畫(資料來源：廣州海事博物館)(資料來源：作者原創(chuàng))圖3.11“五子朝王”視覺形象設計圖(資料來源：作者原創(chuàng))圖3.12萬里波澄碑圖3.13龍的第六子赑屃畫(資料來源：百度)(資料來源：黃欽杰拍攝)“仿古祭海儀式”形象設計，是基于波羅誕廟會中的一種表演性儀式活動，仿照古代祭祀海神的禮制。南海神廟是古代國家祭祀的重要場所，在古代遇到重大吉慶、祈禱等活動都會在南海神廟舉行，但近現(xiàn)代以來，“祭海儀式”取消，南海神廟僅僅是作為國家重點文物保護單位以及海上絲綢之路的重要遺址得到保護和修繕，直到2圖3.12萬里波澄碑圖3.13龍的第六子赑屃畫(資料來源：百度)(資料來源：黃欽杰拍攝)圖3.14南海神廟寶鼎圖3.15寶鼎設計圖(資料來源：作者原創(chuàng))（資料來源：作者拍攝）赑屃外形似龜（如圖3.13），在神話故事中的形象一般是馱著重重的石碑。古人為了頌揚逝去帝王的功績，并紀念他們，常將巨大的石碑置于赑屃背上以此寄托其神力，使碑文得以長久留存，流傳百世。赑屃不僅是實用的碑座，在圖3.14南海神廟寶鼎圖3.15寶鼎設計圖(資料來源：作者原創(chuàng))（資料來源：作者拍攝）圖3.16“仿古祭海儀式”視覺形象設計圖圖圖3.17波羅雞圖3.18南海神廟頭門(資料來源：作者原創(chuàng))（資料來源：作者拍攝）第三張波羅誕視覺形象設計則主要參考波羅誕的吉祥物波羅雞（圖3.17）以及南海神廟的頭門（圖3.18）進行繪制，波羅雞是“波羅誕”特有的手工藝品，僅在廟會期間售出，因此叫波羅雞。在嶺南地區(qū)的廣東人們喜歡說吉利的話，因“雞”與“吉”讀音相近，所以波羅雞也象征吉祥。來波羅誕購買波羅雞的人們即是對傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，更是對美好生活的向往與追求。因此設計中保留了傳統(tǒng)波羅雞的紋樣以及顏色繪制簡潔又鮮明的波羅雞形象（圖3.19），提取南海神廟的建筑特色元素（圖3.20），構圖上同樣采用對稱的框架式，配色方面則采用神廟外屋頂瓦磚的綠色作為主色調，米白色作點綴，以“雞鳴圖3.19波羅雞圖圖3.19波羅雞圖3.20南海神廟頭門(資料來源：作者原創(chuàng))（資料來源：作者拍攝）圖3.21“雞鳴天下”視覺形象設計圖(資料來源：作者原創(chuàng))圖3.24舞龍設計圖圖3.25舞獅設計圖(資料來源：作者設計)圖3.22舞龍圖3.23舞獅圖3.24舞龍設計圖圖3.25舞獅設計圖(資料來源：作者設計)圖3.22舞龍圖3.23舞獅(資料來源：小紅書圖片)（資料來源：小紅書圖片）圖3.26“龍吟獅哮”視覺形象設計圖(資料來源：作者原創(chuàng))圖3.27南海神祝融圖3.28祝融人物形象(資料來源：作者設計)（資料來源：作者拍攝）最后一張視覺形象設計主要參考了波羅誕這個節(jié)日的主人公—南海神祝融的人物形象（圖3.27），祝融有許多封號，如火神、廣利王、洪圣王等等，他在古史傳說中是輔佐炎帝的南方火神，后經(jīng)轉型才成為南海神，因此南海神既可以稱為海神也可稱為火神。作為宣傳波羅誕民俗的視覺形象，在繪制的手法上同樣將南海神的形象簡單化（圖3.28），用化繁為簡的方式簡化大量厚重的衣襟以及服飾紋樣。南海神在民眾心中是一個神秘而又威嚴的存在。殿內的南海神雕像面容剛毅，透著一股不可侵犯的威嚴，故設計中在不改變南海神基本特征的前提下，對其的形象進行現(xiàn)代化處理，采用更為流暢的線條和更加豐富的色彩來表現(xiàn)南海神的服飾和溫柔和慈祥面容，構圖上同樣采用對稱的框架式圖3.27南海神祝融圖3.28祝融人物形象(資料來源：作者設計)（資料來源：作者拍攝）圖3.29“福澤廣利”視覺形象設計圖(資料來源：作者原創(chuàng))3.2《云游波羅》明信片設計圖3.30為“云游波羅”系列明信片設計。明信片相比于海報，在傳播方面更為容易。明信片選擇了能代表南海神廟的經(jīng)典建筑為設計組成，一共5款。圖3.30“云游波羅”明信片設計(資料來源：作者原創(chuàng))明信片設計可以體現(xiàn)豐富的歷史信息和人文情感，南海神廟建筑獨特，在工藝上也體現(xiàn)了古代建筑藝術的精湛和匠人們的智慧。中軸線上的牌坊、頭門、禮亭、大殿等建筑，都展現(xiàn)了古代建筑的莊重和威嚴，繪制時分別提取了南海神廟的牌坊“海不揚波”牌坊、“扶胥古埗”碼頭牌坊、南海神廟頭門和禮亭這五個標志性建筑融入到明信片的設計中，在明信片的版式上分別寫上了對應的文化歷史。這種方式不僅可以將南海神廟的標志特色和深厚文化底蘊展現(xiàn)給收件人，還能讓更多的人了解和欣賞到這座古老神廟的獨特魅力。同時，明信片作為一種新型的廣告媒體，利用它作為載體，還可以展示地方特色和人文情感，推廣南海神廟的文化價值，讓更多的人關注和保護這一歷史文化遺產(chǎn)。3.3《云游波羅》宣傳設計圖3.31為波羅誕廟會的KV設計，主要目的是為了宣傳波羅誕廟會。KV設計宣傳中扮演著重要的角色，通過KV設計的展示，民眾可以直觀地了解到波羅誕的精彩內容與獨特魅力，從而激發(fā)他們參與的興趣和欲望。繪制時提取了大量神廟內的建筑元素與吉祥物波羅雞，通過調整元素的做出層次感，配色則選取喜慶的粉紅色與黃色，傳達出廟會的主題、特色和活動信息。通過KV設計的展示，人們可以直觀地了解到神廟的特色和獨特魅力，從而激發(fā)他們參與的興趣和欲望。圖3.31“云游波羅”KV設計(資料來源：作者原創(chuàng))圖3.32為波羅誕廟會的路旗設計，路旗設計在廟會的宣傳中起到了重要的引導和提示作用。路旗設置在廟會周邊的主要道路、交通節(jié)點和人流密集的區(qū)域。作品主要提取了仿古祭海儀式、南海神形象、舞龍舞獅、吉祥物波羅雞的形象，把視覺形象設計中的代表性元素提取用于宣傳設計中。配色上分別選取藍色、黃色、橙紅色、粉紅色、作為路旗的主色調。圖3.32路旗設計(資料來源：作者原創(chuàng))在當下社交媒體廣泛應用的環(huán)境中，網(wǎng)絡用語已成為人們日常交流的主要工具之一。在設計中諧音梗與網(wǎng)絡流行語的應用可以增強語言的趣味性、幽默感、創(chuàng)意性，使表達更生動有趣，更容易吸引聽者或讀者的注意力，也可以增加內容的記憶性，使人更容易記住。如“仿古祭海儀式”讓筆者想到了儀式感這一詞，由此聯(lián)想設計出一句有意思的流行語“生活要有儀式感，祭海也要有”；南海神讓筆者聯(lián)想到微信上的星標朋友，由此聯(lián)想到“祝融已將你標記為特別關注”這句有意思的語句，意思是南海神會民眾特別關照，很大程度上滿足人們的精神需求；舞獅舞龍表演本身是具有一定觀賞性以及喜慶意義在內的，因此筆者想出“醒獅采青遍地財，其樂龍龍好運來”，寓意著財來運來的美好寓意；波羅雞則是波羅誕廟會的專屬吉祥物讓筆者聯(lián)想到機會一詞，“機”與“雞”同音，由此想出“雞會不是天天有，該出手時就出手”，這句廣告語可以起到增強表達效果的作用。在構圖上，采用放大的構圖，讓畫面具有故事性，通過添加現(xiàn)代流行語與廟會的建筑元素互相襯托，增加畫面感的同時也對主題“云游波羅”進行較好的闡釋。圖3.33為波羅誕廟會的折頁設計，折頁的主要作用就是有效的信息傳達，直觀的展示關鍵信息同時也是塑造視覺形象的一種手段，通過折頁設計可以有效吸引目標群體，勾起民眾的好奇心。作品內容主要以民俗活動及建筑歷史為主設計，講述了波羅誕節(jié)日的起源，波羅誕的民間俗語以及歷經(jīng)滄桑的古建筑群、碼頭等，為受眾群體科普波羅誕的故事，對宣傳波羅誕民俗上具有一定的意義。圖3.33折頁設計(資料來源：作者原創(chuàng))3.4《云游波羅》延展設計視覺形象設計本身是作為一件物體或一個人物形象存在，具有一定的辨識度，經(jīng)過設計后本作品裝飾性可看性都較高，只需通過簡單的處理，就可以在實際應用主視覺推廣上作為延展品來推廣。視覺形象傳達其固有的意義之外，更能通過巧妙的設計傳達出更為豐富的信息并具備獨特的欣賞價值，有效地承載波羅誕的民俗文化，達到傳播效果。在媒介應用上，筆者選定了一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，諸如海報、紀念明信片、手機保護殼、杯托、拼圖玩具、貼紙、鑰匙鏈等，作為本次設計的實際展示平臺。主要目標受眾群體是廟會上的游客以及對波羅誕文化尚不熟悉的年輕新一代。這些文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能夠有效推廣波羅誕的文化形象，同時也具備了一定的經(jīng)濟實用性和市場價值。圖3.34為波羅誕視覺形象設計的手機殼延展設計部分，分別提取主視覺的相關元素制作出五款圖案，第一款為金色蓮花，提取自南海神供桌上的蓮花紋樣圖案，用銅錢紋樣做底層，有發(fā)財?shù)脑⒁?；第二款為獅子頭，提取了波羅誕傳統(tǒng)表演舞獅的大頭形象，提取龍的鱗片紋樣做底層，有興旺的寓意；第三款提取了波羅誕的吉祥物波羅雞，用青松樹葉紋樣做底層，有吉祥的寓意；第四款提取自南海神供桌掛幡上的寶蓋紋樣，用主視覺的標準色做出漸變，有安康的寓意；第五款則提取主視覺的裝飾物煙花做圖案，煙花寓意著繁榮的景象，希望波羅誕民俗能源遠流長，代代相傳。圖3.34手機殼設計(資料來源：作者原創(chuàng))圖3.35杯墊設計(資料來源：作者原創(chuàng))圖3.36膠帶設計(資料來源：作者原創(chuàng))圖3.37鑰匙扣設計(資料來源：作者原創(chuàng))圖3.38門票設計(資料來源：作者原創(chuàng)圖3.39書簽設計(資料來源：作者原創(chuàng))圖3.40拼圖設計(資料來源：作者原創(chuàng))圖3.41扇子設計(資料來源：作者原創(chuàng))圖3.42鼠標墊設計(資料來源：作者原創(chuàng))圖3.43宣傳單設計(資料來源：作者原創(chuàng))4.設計完成情況目前《云游波羅》視覺形象設計的設計工作已經(jīng)接近尾聲，完成了多幅以波羅誕為主題的平面插畫作品。這些作品在內容上涵蓋了波羅誕的歷史傳說、傳統(tǒng)習俗、活動場景等多個方面，充分展現(xiàn)了波羅誕的豐富文化內涵。隨著主視覺的完成，提取元素再設計了一系列以波羅誕視覺形象為基礎的文創(chuàng)產(chǎn)品，包括明信片、書簽、紀念票等。再設計的文創(chuàng)設計、生活用品設計以及其他延展設計也逐步完成。這些文創(chuàng)產(chǎn)品在設計上充分保留了插畫作品的原汁原味，同時結合了實用性和創(chuàng)新性，使得波羅誕民俗得以在日常生活中得以延續(xù)和傳播。4.1遇到的問題及解決思路通過在本次設計，對波羅誕這個千年民俗印象有了更深一層的了解，認識到一個節(jié)日的視覺形象能夠給無數(shù)鄉(xiāng)民們帶來的影響之大，對于波羅誕來說創(chuàng)立視覺形象是當下需要的。第一個問題：如何把波羅誕民俗文化提取出視覺形象設計恰當?shù)厝谌氩_誕的文化元素，既體現(xiàn)其歷史底蘊，又融入現(xiàn)代風格？解決思路及方法：由于過去對插畫設計的了解并不深入，初始階段倍感迷茫和不知所措，心中充滿了迷茫與不安。為了尋找方向和靈感，通過廣泛閱讀了關于民俗文化設計的學術研究，并觀看了眾多視覺形象設計的杰出作品。這些學習讓我獲得了不少啟發(fā)，逐漸找到了創(chuàng)作的方向。在實踐中，我學會了如何提取建筑或人物的特征運用夸張或概括的手法，通過設計將其美化，以達到最佳的表達效果。第二個問題：如何準確把握市場趨勢和受眾喜好，設計出符合市場需求和受眾期待的作品？解決思路及方法：市場定位和受眾接受度是設計成功的關鍵因素。設計師需要通過市場調研和受眾分析，了解市場的需求和競爭態(tài)勢，以及受眾的審美偏