高級中學名校試卷PAGEPAGE1河南省許昌市2024-2025學年高二下學期期末考試歷史試題注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上，將條形碼貼在答題卡條形碼粘貼處。2.作答選擇題時選出每小題答案后，用鉛筆在答題卡對應位置涂黑，如需改動用橡皮擦干凈后再選涂其他答案。3.非選擇題用黑色字跡的簽字筆作答，答案必須寫在答題卡指定位置上，不準使用鉛筆和涂改液，不按以上要求作答無效。4.考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一個是符合題目要求的。1.河南二里頭遺址的宮殿基址呈現(xiàn)出富有中國特色的中軸線左右對稱格局。曹魏鄴城和北魏洛陽城、隋大興城、唐長安城、北宋東京城均承襲了這種擇中建都、擇中立宮的理念。這體現(xiàn)出中華文明具有（）A.豐富性和融合性 B.多樣性和繼承性 C.創(chuàng)新性和包容性 D.本土性和連續(xù)性【答案】D【解析】材料中從河南二里頭遺址到唐長安城等多座都城都有擇中建都、擇中立宮理念，呈現(xiàn)中軸線左右對稱格局，這都源自中國本土，且代代承襲，充分體現(xiàn)中華文明具有本土性和連續(xù)性，D項正確；豐富性和融合性強調(diào)文明內(nèi)容多樣及相互融合，材料僅體現(xiàn)宮殿布局理念傳承，未涉及多種文明融合，排除A項；多樣性指多種類型，材料圍繞宮殿布局理念一脈相承展開，未突出多種類型，排除B項；創(chuàng)新性側(cè)重于新創(chuàng)造，包容性強調(diào)容納不同，材料主要說的是傳承，未體現(xiàn)創(chuàng)造新內(nèi)容和容納不同部分，排除C項。故選D項。2.西周旗鼎的內(nèi)壁共鑄有銘文四行28字，內(nèi)容如下：某年八月初，周康王的妻子王姜將原賜予師櫨的土地收回，轉(zhuǎn)賜給旗，旗便做此鼎以紀念。該史實可以用來證明（）A.王室擁有土地的最終控制權(quán) B.分封制度開始走向衰落C.貴族女性享有廣泛的參政權(quán) D.統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾激化【答案】A【解析】根據(jù)材料周康王的妻子王姜“將原賜予師櫨的土地收回，轉(zhuǎn)賜給旟”可知，即便土地已賜出，王室仍可收回再次分配，表明王室擁有土地的最終控制權(quán)，A項正確；西周時期，分封制為其鼎盛時期，排除B項；王姜參與土地事務(wù)屬王室特例，西周女性地位受限，排除C項；土地轉(zhuǎn)賜是王室權(quán)威的正常行使，旟做鼎紀念更凸顯王室權(quán)威，排除D項。故選A項。3.春秋末年，士階層可以讀到周王室的藏書。戰(zhàn)國時期，書籍流入民間，涌現(xiàn)出一批著書立說的學派開創(chuàng)人物。齊國稷下學宮是當時的私人藏書集中地，天下賢士近千人在此聚集、讀書及講學。這說明戰(zhàn)國時期（）A.私學興起促使百家爭鳴 B.圖書流通促進了學術(shù)繁榮C.社會藏書著書之風盛行 D.禮崩樂壞周天子大權(quán)旁落【答案】B【解析】材料中戰(zhàn)國時期書籍流入民間且私人藏書集中，為賢士們讀書、講學交流創(chuàng)造條件，著書立說的學派開創(chuàng)人物涌現(xiàn)，可見圖書流通推動學術(shù)繁榮，B項正確；私學興起確實是百家爭鳴的原因之一，但材料重點強調(diào)的是書籍流通在學術(shù)領(lǐng)域的影響，并非私學興起對百家爭鳴的作用，排除A項；社會藏書著書在稷下學宮有實例，但材料僅提此處為“集中地”，未涉及全社會風氣盛行，戰(zhàn)國時期藏書仍集中于少數(shù)中心，排除C項；材料內(nèi)容圍繞圖書影響展開，與禮崩樂壞、周天子大權(quán)旁落并無直接聯(lián)系，排除D項。故選B項。4.秦代國家對官府使用簡牘有著明確要求：用牘者，一牘毋過五行，五行者，牘廣一寸九分寸八；（四）行者，牘廣一寸泰半寸；三行者，牘廣一寸半寸……不從令者，貲（罰款）一甲。簡牘使用要求的明確（）A.反映了秦朝刑罰較為嚴苛 B.體現(xiàn)出依法治國的治理理念C.彰顯出制度化的管理特征 D.有利于社會等級制度的完善【答案】C【解析】材料中秦代對官府使用簡牘從行數(shù)、寬度等方面都有明確要求，且違反要受罰，體現(xiàn)出用制度對簡牘使用進行規(guī)范管理的特征，體現(xiàn)其管理的制度化，C項正確；材料強調(diào)簡牘使用規(guī)定，且違令罰款較為合理，排除A項；秦朝以法家思想為治國指導，有嚴酷刑罰，與現(xiàn)代“依法治國”理念不同，排除B項；材料核心是簡牘使用規(guī)范，與社會等級制度完善無關(guān)，排除D項。故選C項。5.下表為學者根據(jù)文獻記載整理出了秦漢時期小農(nóng)家庭的平均收支情況（單位：錢），據(jù)此推知秦漢時期（）項目收入支出糧食副業(yè)留種田租芻稿算賦口賦戶賦更賦兵役口糧衣服金額15000420050050840636060050090003800合計1920015664A.家庭手工業(yè)市場化程度高 B.農(nóng)民的賦役負擔十分沉重C.小農(nóng)經(jīng)濟具有較強脆弱性 D.貧富分化易激化社會矛盾【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，小農(nóng)家庭雖有一定收支結(jié)余，但收入幾乎僅能勉強維持支出，一旦遭遇天災人禍，收入減少或支出增加，極易入不敷出，顯示出小農(nóng)經(jīng)濟抵御風險能力差，具有較強脆弱性，C項正確；“程度高”不合史實，小農(nóng)經(jīng)濟下，家庭自給自足為主，市場化程度低，排除A項；賦役支出總計2374錢（田租等），占總支出的15.2%，收支盈余表明負擔可控，“十分沉重”用詞過度，排除B項；材料僅列舉小農(nóng)家庭的平均收支，沒有比較其他階層的收支，無法得出“貧富分化”的結(jié)論，排除D項。故選C項。6.南朝劉宋時期，出身瑯琊王氏的王弘位居宰輔，卻“每事謙讓”，重大政務(wù)主動讓權(quán)與出身寒門的尚書右仆射劉湛。齊梁之際，陳郡謝氏的謝朏官至司徒，因朝堂上“寒人掌機要”，自請外放避禍。這兩個史實互證，可知南朝時期（）A.高門士族與庶族地主階層實現(xiàn)融合 B.中樞決策機制出現(xiàn)革命性變革C.皇權(quán)強化與寒門上升沖擊門閥士族 D.庶族地主勢力強化且把控朝政【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，題干中王弘出身高門瑯琊王氏卻主動讓權(quán)給寒門劉湛，謝胐因寒人掌機要而外放避禍，均反映南朝皇權(quán)通過提拔寒門削弱士族勢力，體現(xiàn)了皇權(quán)強化與寒門上升對門閥制度的雙重挑戰(zhàn)，C項正確；高門士族與庶族地主并未融合，材料中士族謙讓或避禍顯示兩者存在矛盾，排除A項；中樞決策雖有寒人參與，但未出現(xiàn)革命性變革，史實上南朝制度沿襲魏晉，中書、尚書機構(gòu)調(diào)整屬漸進改良，非根本性革命，排除B項；庶族地主勢力雖上升但未把控朝政，材料中劉湛掌權(quán)卻非全面控制，史實上寒門多任低級官職，朝政核心仍由士族部分掌控，排除D項。故選C項。7.唐代政府實行宵禁政策，但唐《番禺雜記》中卻記載“海邊時有鬼市，半夜而合，雞鳴而散。”甚至長安城內(nèi)“或俗云務(wù)本西門是鬼市，風雨晦冥，皆聞其喧聚之聲”?！肮硎小钡某霈F(xiàn)體現(xiàn)了唐代（）A.城市經(jīng)濟管理混亂 B.政府推行重農(nóng)抑商政策C.市民文學廣為流行 D.商品經(jīng)濟的適應性創(chuàng)新【答案】D【解析】材料中唐代實行宵禁，但“鬼市”半夜開市雞鳴散，說明商品經(jīng)濟為適應宵禁限制，在時間和形式上進行創(chuàng)新，體現(xiàn)商品經(jīng)濟發(fā)展的靈活性，D項正確；城市經(jīng)濟管理混亂觀點不成立，因唐代實行嚴格坊市制度與宵禁，長安等城市管理總體有序，鬼市僅局部現(xiàn)象，非普遍混亂；排除A項；政府推行重農(nóng)抑商政策不符材料，唐代雖延續(xù)重農(nóng)傳統(tǒng)，但商業(yè)繁榮，如廣州、揚州貿(mào)易興盛，鬼市出現(xiàn)是民間商業(yè)活動活躍表現(xiàn)，非政策直接產(chǎn)物；排除B項；市民文學廣為流行無關(guān)主題，唐代雖有傳奇小說等市民文學興起，但材料中鬼市是經(jīng)濟活動，關(guān)鍵詞“喧聚之聲”指市場交易嘈雜，非文學內(nèi)容；排除C項。故選D項。8.1277年，潭州路的杜阿吳因在丈夫死后改嫁被訴訟到官府。審理機關(guān)判決時依據(jù)的是“人倫之始，夫為婦天”的倫理原則而非元代的成文法規(guī)，判阿吳杖刑七十七下，改嫁婚姻不成立，與女兒同居守孝。該判決反映出元代（）A.禮法結(jié)合的司法特征 B.民族融合進程已經(jīng)完成C.地方官員執(zhí)法較隨意 D.法制建設(shè)水平相對落后【答案】A【解析】據(jù)材料可知，審理機關(guān)依據(jù)“人倫之始，夫為婦天”的倫理原則，而非單純依據(jù)元代的成文法規(guī)，體現(xiàn)了禮法并重的司法實踐。判決結(jié)果不僅是對阿吳的懲罰，還強調(diào)了婦女應守的禮教規(guī)范，進一步彰顯了元代司法中的禮法結(jié)合，A項正確；民族融合在元代未完成，存在四等人制和不平等，材料未涉及民族元素，不能反映此進程，排除B項；地方官員依倫理原則判決，有明確依據(jù)非隨意，排除C項；元代法制建設(shè)如頒布《至元新格》有發(fā)展，用倫理原則是禮法結(jié)合表現(xiàn)非落后，排除D項。故選A項。9.遼圣宗時期，遼朝使用漢地的法律書籍。遼開泰元年（1012年），遼朝賜功臣鐵驪那沙的物品中出現(xiàn)了漢文典籍?！哆|史》記載：“鐵驪那沙送兀惹百余戶至賓州，賜絲絹。是日，那沙乞賜佛像、儒書，詔賜護國仁王佛像一，《易》《詩》《書》《春秋》《禮記》各一部”。這表明（）A.儒家學說在遼朝失去統(tǒng)治地位 B.契丹貴族渴慕漢族文化C.佛教思想在遼朝得到廣泛認同 D.遼朝統(tǒng)治階層完全漢化【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，遼開泰元年（1012年），鐵驪那沙乞賜佛像和儒書，遼圣宗詔賜佛像及《易》《詩》《書》《春秋》《禮記》等漢文典籍，說明契丹貴族對漢族文化的渴慕，B項正確；遼朝使用漢地法律書籍、賞賜漢文典籍，說明儒家學說在遼朝受重視，未失去統(tǒng)治地位，排除A項；材料雖提及佛像，但僅涉及個別賞賜，無法證明佛教思想在遼朝被廣泛認同，排除C項；遼朝統(tǒng)治階層并未完全漢化，其保持契丹舊俗與漢制并行的二元體制，材料僅體現(xiàn)文化借鑒，排除D項。故選B項。10.明末清初，李之藻在編譯《同文算指》時，既引入西方算法中的“驗算”方法以彌補中國傳統(tǒng)算學的缺陷，又將“方程術(shù)”“帶從開方法”等本土算法融入西法。李之藻的研究實踐反映出（）A.中華文化通過吸納異質(zhì)文明煥發(fā)新生 B.西學東漸促成中國學術(shù)方法的變革C.士人群體普遍接受中西會通治學路徑 D.傳統(tǒng)算學體系因僵化而被全面取代【答案】B【解析】材料中李之藻在編譯《同文算指》時引入西方驗算方法以彌補中國傳統(tǒng)算學缺陷，同時將本土方程術(shù)等融入西法，這一實踐發(fā)生在明末清初西學東漸背景下，西方科學知識通過傳教士傳入中國，促使中國算學方法發(fā)生變革，體現(xiàn)了學術(shù)方法的創(chuàng)新與調(diào)整，B項正確；材料雖涉及吸納西方算法，但僅限算學領(lǐng)域具體改進，未擴展至整個中華文化煥發(fā)新生，且明末清初文化整體面臨挑戰(zhàn)而非全面復興，排除A項；李之藻作為個別先驅(qū)者實踐中西會通，但當時士人群體大多仍堅守傳統(tǒng)儒學，西學接受度有限，排除C項；李之藻將本土算法融入西法，并非傳統(tǒng)算學體系被全面取代，排除D項。故選B項。11.亞述國王在首都建造了一個大型檔案圖書館，所藏檔案文獻共劃分了七大類主題：歷史泥板和政府泥板、地理泥板、法律泥板、商業(yè)泥板、稅冊和貢品賬目泥板、傳說和神話泥板、科學泥板。這種分類方式（）A.利于兩河流域社會治理 B.表明亞述文化領(lǐng)先世界C.推動了象形文字的發(fā)展 D.是傳承文明的主要方式【答案】A【解析】據(jù)材料中“歷史泥板和政府泥板、地理泥板、法律泥板、商業(yè)泥板、稅冊和貢品賬目泥板、傳說和神話泥板、科學泥板”可知，亞述帝國的檔案分類涵蓋了歷史、法律、商業(yè)、稅收等核心行政內(nèi)容，這種系統(tǒng)化的分類方式便于官員查閱歷史記錄、法律條文和財政數(shù)據(jù)，從而提高行政效率，助于統(tǒng)治者高效治理國家，A項正確；雖然亞述的檔案管理先進，但材料未與其他文明比較，無法直接得出“領(lǐng)先世界”這一結(jié)論，排除B項；亞述屬于西亞文明，使用的是楔形文字，而非象形文字，且材料未提及文字本身的演變，排除C項；材料強調(diào)分類方式的功能，而非其文化傳承作用，排除D項。故選A項。12.學者研究指出：到了公元7世紀中葉左右，原先西羅馬帝國土地上幾乎沒有人再認為自己是羅馬人了，人們都認為自己是法蘭克人、西哥特人或倫巴德人，并認為羅馬人已經(jīng)是過去時代的人了。其觀點意在強調(diào)（）A.西歐各國民族意識逐漸覺醒 B.民族遷徙造成新的文化認同C.羅馬文化隨帝國滅亡而消亡 D.民族遷徙加劇民族文化沖突【答案】B【解析】據(jù)材料可知，日耳曼民族大遷徙（如5—6世紀法蘭克人、西哥特人入侵并建立王國）導致人口結(jié)構(gòu)變化，當?shù)鼐用裨谖幕先谌胄陆y(tǒng)治群體，形成新的民族認同，B項正確；西歐各國民族意識覺醒指國家層面民族認同形成，但7世紀時日耳曼王國如法蘭克王國仍屬部落聯(lián)盟階段，材料僅體現(xiàn)個人身份轉(zhuǎn)變，非覺醒過程，排除A項；羅馬文化并未消亡，帝國滅亡后拉丁語、基督教及法律等仍在西歐延續(xù)，排除C項；材料強調(diào)的是民族融合形成新認同，而非民族文化沖突，排除D項。故選B項。13.自17世紀30年代始，歐洲新興中產(chǎn)階級流行用來自中國的瓷器作為家居裝飾品，因而歐洲美術(shù)界卷入了描繪“瓷器小藝術(shù)”的風潮。下圖為1752年“歌德馬爾森號”沉船出水景德鎮(zhèn)窯廣彩圣經(jīng)故事圖盤。據(jù)此可知（）A.中國瓷器主導世界市場 B.新航路開辟開啟瓷器貿(mào)易C.商品流動促進文化交流 D.中國藝術(shù)引領(lǐng)了時代潮流【答案】C【解析】據(jù)材料“1752年‘歌德馬爾森號’沉船出水景德鎮(zhèn)窯廣彩圣經(jīng)故事圖盤”可知，商品（瓷器）的流動帶來了文化（審美、藝術(shù)風格）的交流與影響，中國瓷器不僅作為實用品，還融入了西方文化元素（如圣經(jīng)故事），體現(xiàn)了東西方文化的交融，C項正確；雖然材料提到歐洲新興中產(chǎn)階級喜歡使用中國瓷器，但這并不意味著中國瓷器主導了整個世界市場，材料只反映了部分市場需求，該選項說法過于夸大，排除A項；“開啟”說法錯誤，早在唐宋瓷器大量出口海外，排除B項；材料提到的現(xiàn)象是歐洲新興中產(chǎn)階級流行使用中國瓷器，并且歐洲美術(shù)界受到這種趨勢的影響，但這并不意味著中國藝術(shù)在整個時代都處于領(lǐng)先地位，該選項說法并不符合歷史實際，也缺乏材料支持，排除D項。故選C項。14.在非洲實現(xiàn)民族獨立后，非洲的一些作家繼承了殖民者的文風，并對西方殖民者進行大肆贊揚，認為殖民者為非洲部落帶來了先進的文明。烏干達詩人奧克洛稱這些作家為“寵壞的孩子”。這反映出獨立后的非洲（）A.現(xiàn)代文明觀念深入人心 B.經(jīng)濟殖民的影響深遠C.能夠辯證看待殖民問題 D.文化自主性仍待建構(gòu)【答案】D【解析】材料中作家繼承殖民者文風并贊揚西方殖民者帶來先進文明，這反映出非洲獨立后文化領(lǐng)域尚未擺脫殖民遺產(chǎn)的深刻影響；烏干達詩人奧克洛的批評揭示了這種依賴西方文化的現(xiàn)象，凸顯非洲在文化重建中缺乏自主性，需通過去殖民化努力建立本土認同，D項正確；題干強調(diào)部分作家對殖民者的贊揚受批判，未體現(xiàn)現(xiàn)代文明觀念被非洲廣泛接受，排除A項；題干聚焦作家文化行為與文風，未涉及經(jīng)濟層面，關(guān)鍵詞“文明”和“文風”指向文化而非經(jīng)濟領(lǐng)域，排除B項；作家單方面贊揚殖民者而忽略其剝削壓迫，奧克洛的批評更強調(diào)其片面性，未能體現(xiàn)非洲獨立后對殖民問題的辯證反思，排除C項。故選D項。15.下面為2006—2017年美國電腦軟件、影視節(jié)目、書籍和音樂等輸出情況，這些數(shù)據(jù)可以用來說明此時的美國（）A.國際貿(mào)易結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變化 B.信息技術(shù)革命推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型C.文化的海外影響力不斷增強 D.知識產(chǎn)權(quán)保護體系日趨完善【答案】C【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學可知，從圖中數(shù)據(jù)看，2006-2017年它們的輸出金額總體呈上升趨勢，文化產(chǎn)品輸出額增長，意味著美國文化在海外的傳播范圍和影響力不斷擴大，C項正確；題干僅呈現(xiàn)美國文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的輸出數(shù)據(jù)，未涉及國際貿(mào)易結(jié)構(gòu)的全貌，無法得出國際貿(mào)易結(jié)構(gòu)發(fā)生“根本變化”的結(jié)論，排除A項；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型涉及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從一種類型向另一種類型轉(zhuǎn)變，折線圖主要體現(xiàn)的是文化產(chǎn)業(yè)的輸出額變化，并非產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，排除B項；知識產(chǎn)權(quán)保護體系涉及法律、制度等對知識產(chǎn)權(quán)的保護規(guī)范及執(zhí)行情況，而題干數(shù)據(jù)僅是文化產(chǎn)品的輸出情況，排除D項。故選C項。16.2025年“五一”假期各博物館紛紛推出新展覽，如河南博物院“瑪雅VR超沉浸體驗展”、鄭州博物館“絲綢幻旅VR大空間沉浸體驗展”、禹州市博物館開展“公共考古實地探訪瓦店遺址探秘”活動。這些活動的開展表明當下博物館（）A.創(chuàng)新展示手段提升參觀體驗 B.忽視對文物本體價值的研究C.過度依賴虛擬技術(shù)展示文物 D.科技賦能成為文博宣傳核心【答案】A【解析】材料中河南博物院與鄭州博物館借助VR技術(shù)打造沉浸體驗展，禹州市博物館開展實地探秘活動，創(chuàng)新了展示手段，給參觀者帶來全新體驗，A項正確；禹州市博物館活動涉及直接接觸文物遺址，體現(xiàn)對文物本體價值的重視與研究，排除B項；河南博物院與鄭州博物館雖采用VR技術(shù)，但并非“過度依賴”，還有禹州市博物館開展實地探秘活動作補充，排除C項；科技賦能如VR用于部分展覽但禹州活動不依賴科技，且文博宣傳核心是文化傳承與教育，科技是輔助手段而非核心，排除D項。故選A項。二、非選擇題部分（共4小題，共52分）17.閱讀材料，回答問題。材料一博雅教育是一種歷史悠久的西方教育傳統(tǒng)，它肇始于古希臘，起初是一種通過人文學科的知識內(nèi)容培養(yǎng)學生心智能力，促進學生發(fā)展的非功利性教育。古希臘的雅典教育注重全面和諧教育，目的是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展能履行公民職責的人。博雅教育針對自由民或貴族子弟，因為他們屬于統(tǒng)治階級，衣食無憂，有條件接受那種主要內(nèi)容為“博雅學科”，不注重功利訓練和功利目的，旨在發(fā)展一個人的心智能力的博雅教育。這種自由人有責任從事博雅學科的學習，掌握一些關(guān)于他生活的世界、人性和宇宙運行方式的知識，能夠理智地閱讀、思考和講演。否則的話，就不可能是一個自由人?！幾躁惤ㄈA《論西方的博雅教育傳統(tǒng)及其演變》材料二中國的博雅教育是在繼承“六藝教育”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。這一教育形式產(chǎn)生于原始社會末期和奴隸社會初期，到了西周時期得以完善。六藝教育注重人的德、智、體的和諧發(fā)展，其中“禮、樂”屬于德育，“書、數(shù)”屬于智育，“射、御”屬于體育，具有博雅教育的基本特征。到了春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表的儒家思想繼承了六藝教育的傳統(tǒng)，并對其進行了變革，發(fā)展出了具有儒家特色的博雅教育?？鬃诱J為：“古之學者為己，今之學者為人?！彼麖娬{(diào)通過教育與學習實現(xiàn)個人知識與道德的完善，成為德才兼?zhèn)涞木??？鬃舆M一步指出了主動地接受教育是個人進步的基礎(chǔ)，如果“困而不學”那就只能淪落為下等人了?？鬃哟罅μ岢逃龑€體發(fā)展的重要作用，在他看來教育的首要目標就是促進個體的完善?！幾韵暮澜堋遁S心時代的中西博雅教育：背景、內(nèi)涵與特點》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出中西方博雅教育的異同。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析古代博雅教育的影響?！敬鸢浮浚?）相同點：①都追求人的全面發(fā)展；②注重非功利化，都不以直接的實用技能訓練為目標；③都服務(wù)于精英階層，具有一定的階層性；④都強調(diào)通過教育實現(xiàn)個人品格和能力的完善。不同點：①思想基礎(chǔ)不同：西方博雅教育源于希臘理性哲學，強調(diào)理性思辨，中國則植根于儒家倫理；②教育主要內(nèi)容不同：西方以“博雅學科”為主要內(nèi)容，中國則以“六藝”為主要內(nèi)容；③教育主要目的不同：西方旨在培養(yǎng)能夠理智思考、具有公民意識的人，中國著重培養(yǎng)“德才兼?zhèn)涞木印?，注重個人道德修養(yǎng)。（2）影響：①通過人文學科學習，有利于培養(yǎng)人的品格修養(yǎng)和精神品質(zhì)；②有利于穩(wěn)定社會統(tǒng)治秩序；③推動社會思想文化的繁榮發(fā)展；④傳承人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，維護文明的連續(xù)性；⑤為當代教育改革提供歷史借鑒，強調(diào)教育的人文關(guān)懷和全面發(fā)展理念?！窘馕觥俊拘?】相同點：根據(jù)材料一中“古希臘的雅典教育注重全面和諧教育”、材料二中“注重人的德、智、體的和諧發(fā)展”可得出都追求人的全面發(fā)展；根據(jù)材料一中“通過人文學科的知識內(nèi)容培養(yǎng)學生心智能力，促進學生發(fā)展的非功利性教育”、材料二中“通過教育與學習實現(xiàn)個人知識與道德的完善，成為德才兼?zhèn)涞木印笨傻贸鲎⒅胤枪疾灰灾苯拥膶嵱眉寄苡柧殲槟繕?；根?jù)材料一中“博雅教育針對自由民或貴族子弟”、材料二中“成為德才兼?zhèn)涞木印笨傻贸龆挤?wù)于精英階層，具有一定的階層性；根據(jù)材料一中“旨在發(fā)展一個人的心智能力的博雅教育”、材料二中“通過教育與學習實現(xiàn)個人知識與道德的完善”可得出都強調(diào)通過教育實現(xiàn)個人品格和能力的完善。不同點：根據(jù)材料一中“一些關(guān)于他生活的世界、人性和宇宙運行方式的知識，能夠理智地閱讀、思考和講演”、材料二中“以孔子為代表的儒家思想繼承了六藝教育的傳統(tǒng)，并對其進行了變革，發(fā)展出了具有儒家特色的博雅教育”可得出思想基礎(chǔ)不同：西方博雅教育源于希臘理性哲學，強調(diào)理性思辨，中國則植根于儒家倫理；根據(jù)材料一中“通過人文學科的知識內(nèi)容培養(yǎng)學生心智能力”“主要內(nèi)容為‘博雅學科’”、材料二中“中國的博雅教育是在繼承‘六藝教育’的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的”可得出教育主要內(nèi)容不同：西方以“博雅學科”為主要內(nèi)容，中國則以“六藝”為主要內(nèi)容；根據(jù)材料一中“目的是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展能履行公民職責的人”、材料二中“通過教育與學習實現(xiàn)個人知識與道德的完善，成為德才兼?zhèn)涞木印笨傻贸鼋逃饕康牟煌何鞣街荚谂囵B(yǎng)能夠理智思考、具有公民意識的人，中國著重培養(yǎng)“德才兼?zhèn)涞木印?，注重個人道德修養(yǎng)?！拘?】通過材料一中“培養(yǎng)身心和諧發(fā)展能履行公民職責的人”、材料二中“實現(xiàn)個人知識與道德的完善”可得出通過人文學科學習，有利于培養(yǎng)人的品格修養(yǎng)和精神品質(zhì)；推動社會思想文化的繁榮發(fā)展；根據(jù)材料一“博雅教育是一種歷史悠久的西方教育傳統(tǒng)”、材料二中“中國的博雅教育是在繼承‘六藝教育’的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的”可得出傳承人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，維護文明的連續(xù)性；根據(jù)材料一中“履行公民職責的人”可得出有利于穩(wěn)定社會統(tǒng)治秩序；根據(jù)所學知識可知，中西方博雅教育作為優(yōu)秀的教育理念，注重人的全面發(fā)展，為當代教育改革提供歷史借鑒，強調(diào)教育的人文關(guān)懷和全面發(fā)展理念。18.閱讀材料，回答問題。材料編號歷年黃帝陵祭文摘錄①各黨各界，團結(jié)堅固，不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方，四萬萬眾，堅決抵抗。②偉大的軒轅黃帝，你是我民族的始祖……人民解放軍組織勝利的進攻……我四萬五千萬優(yōu)秀的黃帝子孫，定能團結(jié)一致的在其先鋒隊——的堅強領(lǐng)導下，把革命戰(zhàn)爭進行到底。③乃集合同志，密籌方略，誓共驅(qū)除韃虜，光復故物，掃除專制政權(quán)，建立共和國體，共赴國難，艱巨不辭。黃帝陵祭祀是近現(xiàn)代中華民族共同體意識形成和發(fā)展的重要載體。以現(xiàn)實的文化形式強化了近代以來藉由黃帝符號所構(gòu)建的歷史敘事，即中華民族由黃帝以來五千年綿延不絕這一由共同體成員所共享的歷史文化記憶，從而在鑄牢中華民族共同體意識上扮演了獨特作用。特別是對于港澳臺同胞和海外華人華僑，更是起到增強對祖國向心力、認同感的凝聚作用。——摘編自章舜粵《鑄牢中華民族共同體意識視域下近現(xiàn)代黃帝陵祭祀研究》（1）根據(jù)材料和結(jié)合所學知識，按照中國革命的發(fā)展歷程推斷①②③的寫作時間順序，并闡述理由。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明近代以來黃帝陵祭祀的意義?！敬鸢浮浚?）順序：③①②理由：③為辛亥革命時期，祭文中“滿清政府”、“驅(qū)除韃虜”、“建立共和國體”反映的是資產(chǎn)階級革命派在三民主義指導下，推翻清政府，實現(xiàn)民主共和的斗爭目標；①為抗日戰(zhàn)爭時期，祭文中“各黨各界”、“民族陣線”等詞表明伴隨抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中日民族矛盾上升為社會主要矛盾，為此提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，實行國共合作下的全民族抗戰(zhàn)；②為解放戰(zhàn)爭時期，祭文中稱軒轅黃帝為“勞動者”的先民，“人民解放軍”“將革命進行到底”等詞，說明此時正在的領(lǐng)導下進行解放戰(zhàn)爭，推翻國民黨反動統(tǒng)治。（2）意義：①凝聚民族精神，激發(fā)救亡圖存的抗爭意識；②增強中華民族共同體意識和國家凝聚力，促進文化認同和民族團結(jié)；③傳承中華文明，延續(xù)文化基因，弘揚傳統(tǒng)美德；④祭祀活動被賦予時代使命，助力國家發(fā)展大局，賦能民族復興?！窘馕觥俊拘?】順序：根據(jù)材料及所學知識，③為辛亥革命時期，因為祭文中“驅(qū)除韃虜，光復故物，掃除專制政權(quán)，建立共和國體”，結(jié)合所學三民主義及辛亥革命目標，可知是資產(chǎn)階級革命派推翻清政府、建共和的斗爭，時間最早；①為抗日戰(zhàn)爭時期，祭文中“各黨各界，團結(jié)堅固……民族陣線，救國良方……堅決抵抗”，結(jié)合所學抗日戰(zhàn)爭時期中日民族矛盾為主、建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的史實，可知是抗戰(zhàn)時期；②為解放戰(zhàn)爭時期，祭文中“人民解放軍……在的堅強領(lǐng)導下，把革命戰(zhàn)爭進行到底”，結(jié)合所學解放戰(zhàn)爭是中共領(lǐng)導推翻國民黨反動統(tǒng)治的史實，可知是解放戰(zhàn)爭時期，故順序為③①②。理由：對于③，材料“乃集合同志，密籌方略，誓共驅(qū)除韃虜，光復故物，掃除專制政權(quán)，建立共和國體，共赴國難，艱巨不辭”，結(jié)合所學辛亥革命時期資產(chǎn)階級革命派以三民主義為指導，追求推翻清政府、建立共和，可知其反映辛亥革命時期的斗爭目標；對于①，材料“各黨各界，團結(jié)堅固，不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方，四萬萬眾，堅決抵抗”，結(jié)合所學抗日戰(zhàn)爭時期中日民族矛盾上升為主要矛盾，中共倡導建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，實行全民族抗戰(zhàn)，可知其契合抗戰(zhàn)時期的時代特征；對于②，材料“偉大的軒轅黃帝，你是我民族的始祖……人民解放軍組織勝利的進攻……在其先鋒隊——的堅強領(lǐng)導下，把革命戰(zhàn)爭進行到底”，結(jié)合所學解放戰(zhàn)爭時期中共領(lǐng)導人民解放軍推翻國民黨反動統(tǒng)治，可知其對應解放戰(zhàn)爭時期的歷史背景?！拘?】意義：根據(jù)材料“黃帝陵祭祀是近現(xiàn)代中華民族共同體意識形成和發(fā)展的重要載體……鑄牢中華民族共同體意識上扮演了獨特作用。特別是對于港澳臺同胞和海外華人華僑，更是起到增強對祖國向心力、認同感的凝聚作用”，可知能增強中華民族共同體意識和國家凝聚力，促進文化認同與民族團結(jié)；結(jié)合所學近代中國面臨民族危機，祭祀黃帝陵可凝聚民族精神，激發(fā)救亡圖存的抗爭意識；從文化傳承角度，祭祀黃帝作為人文初祖，利于傳承中華文明，延續(xù)文化基因，弘揚傳統(tǒng)美德；再結(jié)合不同時期祭祀與時代使命關(guān)聯(lián)（如抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭時期服務(wù)于革命需求），可知祭祀活動被賦予時代使命，助力國家發(fā)展大局，賦能民族復興。19.閱讀材料，回答問題。材料宋代的商稅，是由專門設(shè)置的“商稅務(wù)”負責征課。商稅務(wù)遍設(shè)于全國各地，除極個別的州、縣外，一般都有設(shè)置。宋神宗時，全國共有一千二百個縣、軍、監(jiān)，而全國所設(shè)商稅務(wù)竟多達二千一百多個。因此，不少的場、鎮(zhèn)，也都設(shè)有商稅務(wù)。對于一些不便置商稅務(wù)的更小的場、鎮(zhèn)，則采用“買撲”的辦法由商人或地主包攬，所收的稅款稱為“坊場錢”，也是商稅的一種。此外，還有酒稅、茶稅、鹽稅等等，也都屬于廣義的商稅范圍之內(nèi)，由專設(shè)的機構(gòu)征課。熙寧十年（1077年），全國稅賦總收入70%來自商稅與專賣收入。從商稅務(wù)的分布狀況和坊場錢的征課辦法看來，可以說商稅的征課組織遍布了全國各地，構(gòu)成了細密的商稅網(wǎng)。商稅的主要來源是全國范圍的縣、鎮(zhèn)場務(wù)。雖然某些大城市的商稅務(wù)在征課數(shù)額上較一般縣、鎮(zhèn)場務(wù)為高，但其總額卻并不大，不是商稅的主要組成部分。熙寧十年，全國商稅總額900萬貫中80%來自中小城鎮(zhèn)的場務(wù)?！幾悦晌耐ā稄乃未纳潭惡统鞘锌粗袊饨ㄉ鐣淖匀唤?jīng)濟》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括宋代商稅征收的特點。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析宋代商稅征收制度形成的歷史背景?！敬鸢浮浚?）特點：①設(shè)立專門機構(gòu)負責征課；②征收網(wǎng)絡(luò)細密且遍設(shè)全國各地；③商稅是國家財政收入的重要來源；④商稅分散化（征收重心下沉化）。（2）背景：①宋代商品經(jīng)濟繁榮，商業(yè)活動活躍；②市鎮(zhèn)數(shù)量增加，為商稅征收提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。③宋代軍費開支巨大，國家急需增加財政收入；④行政管理能力（社會治理能力）的提升；⑤宋代對商業(yè)采取相對寬松的政策?！窘馕觥俊拘?】特點：根據(jù)材料“宋代的商稅，是由專門設(shè)置的‘商稅務(wù)’負責征課”，可知設(shè)立專門機構(gòu)負責征課；由材料“商稅務(wù)遍設(shè)于全國各地……商稅的征課組織遍布了全國各地，構(gòu)成了細密的商稅網(wǎng)”，可知征收網(wǎng)絡(luò)細密且遍設(shè)全國各地；依據(jù)材料“熙寧十年（1077年），全國稅賦總收入70%來自商稅與專賣收入”，可知商稅是國家財政收入的重要來源；根據(jù)材料“商稅的主要來源是全國范圍的縣、鎮(zhèn)場務(wù)……全國商稅總額900萬貫中80%來自中小城鎮(zhèn)的場務(wù)”，可知商稅分散化（征收重心下沉化，依賴中小城鎮(zhèn)場務(wù)）?！拘?】背景：根據(jù)所學知識，宋代商品經(jīng)濟繁榮，商業(yè)活動活躍，城市、市鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)展，為商稅征收提供經(jīng)濟基礎(chǔ)，可知宋代商品經(jīng)濟繁榮，商業(yè)活動活躍；結(jié)合材料中市鎮(zhèn)設(shè)商稅務(wù)及商稅來源，可知市鎮(zhèn)數(shù)量增加，為商稅征收提供經(jīng)濟基礎(chǔ)；依據(jù)所學，宋代“積貧積弱”，軍費開支巨大，國家急需增加財政收入，商稅成為重要來源，可知宋代軍費開支巨大，國家急需增加財政收入；從商稅務(wù)遍設(shè)、管理規(guī)范等，可知宋代行政管理能力（社會治理能力）提升，能夠構(gòu)建細密的商稅征收體系；結(jié)合所學宋代商業(yè)政策，宋代對商業(yè)采取相對寬松政策，促進商業(yè)發(fā)展，利于商稅征收，可知宋代對商業(yè)采取相對寬松的政策。20.閱讀材料，完成下列要求。材料2025年5月，大唐西市博物館迎來了一場跨越時空的文明對話——“琉光萬里——地中海到長安的玻璃之旅”特展。155件套展品分為“琉光地中海”、“溢彩盛長安”、“萬里共風華”三個單元，全景式呈現(xiàn)了東西方三千年玻璃藝術(shù)的成就，構(gòu)建起了地中海文明圈與東方世界的時空對話，以物證史再現(xiàn)人類由古至今的全球化貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，再現(xiàn)了絲綢之路的貿(mào)易盛景與文明交融。——摘編自李梅《琉光萬里：再現(xiàn)絲路異域風情》參照該博物館的策展思路，任選中西文化交流的實例，自擬展覽主題，進行展覽單元設(shè)計并說明設(shè)計理由。（要求：主題明確，至少有三個單元設(shè)計；史論結(jié)合，邏輯清晰，不得照抄材料原文）【答案】示例一：茶香四?！獜臇|方葉芽到世界飲品的文明漫旅茶，源于中國，盛于世界，是連接古今、溝通中外的文化紐帶。本次《茶香四?！獜臇|方葉芽到世界飲品的文明漫旅》專題展覽共三個展廳：“茶出中國”、“茶路萬里”、“茶韻交融”，通過貿(mào)易、文化、生活方式的交融，展現(xiàn)一片葉子如何跨越山海，成為人類文明對話的鮮活見證。展覽首章為“茶出中國”，溯源千年茶香脈絡(luò)。茶是中國先民的偉大發(fā)現(xiàn)，飲茶風俗在中國有著悠久發(fā)展的歷史，蘊含了含蓄內(nèi)斂的東方哲學和嫻靜淡雅的東方美學，是中國文化的符號之一。第二部分為“茶路萬里”，聚焦茶葉貿(mào)易往來。唐宋時期，茶馬古道將茶帶入吐蕃、南亞；海上絲綢之路開辟后，福建、浙江的茶船駛向東南亞、阿拉伯半島。16世紀以后，中國茶廣泛傳播到歐洲、美洲、非洲和大洋洲等地區(qū)。中俄之間形成了著名的“萬里茶道”。第三部分“茶韻交融”，見證茶文化交流。茶葉不僅是商品，更成為文化符號——日本茶道的精致、英國下午茶的優(yōu)雅，見證著茶文化在不同地域的交融與新生。本次展覽以茶葉的文明漫旅為線索，串聯(lián)起人類文明交流的壯闊圖景，茶也將繼續(xù)承載著中國文化基因，促進不同文明間的交流與對話。示例二：絲路遺韻——亞歐文明交融的千年長卷絲綢之路不僅是一條