2024-2025學(xué)年山東省部分校高二5月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作用。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽光等自然資源作為生產(chǎn)要素，古人在長期的農(nóng)業(yè)實踐中創(chuàng)造出天地人“三才”思想，形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念，在此基礎(chǔ)上強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“不違農(nóng)時”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。在樸素的生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了生態(tài)保護、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系，探索出適宜不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰。可以說，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當(dāng)前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實踐基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的最大特點是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，由此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。與家庭生產(chǎn)相關(guān)的還有耕讀傳統(tǒng)。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔。”士人和農(nóng)民這兩個傳統(tǒng)社會的最主要階層，通過耕與讀達到相互流通。家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢，家庭成員的經(jīng)濟利益高度一致，天然形成知識技術(shù)的共享機制，也不需要精準(zhǔn)的勞動計量和監(jiān)督。當(dāng)前和今后一段時期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚耕讀傳統(tǒng)對培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實意義。農(nóng)耕勞動具有社會性，古人在開溝或其他耕作勞動中通常需要兩人一組進行協(xié)作，實行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位。當(dāng)前在家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上，合作經(jīng)營、集體經(jīng)營是農(nóng)村重要的經(jīng)營方式，形成了“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”“公司+合作社+農(nóng)戶”等組織形式。傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文化，就要讓農(nóng)耕文化“活”起來，推進弘揚優(yōu)秀農(nóng)耕文化與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機融合。這需要我們將優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村和農(nóng)民生活，鼓勵優(yōu)秀農(nóng)耕文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，拓展農(nóng)村文化活動的多元供給。（摘編自張燦強《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）材料二：產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，在中國漫長的歷史時期，其內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，決定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實踐。宗族鄉(xiāng)村中，個人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機制，形成了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會的集體認同，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的共同體圖景。中國社會已從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明。中國近代以來的社會轉(zhuǎn)型，其關(guān)鍵就是宗族解體，分解為以親子關(guān)系為主體的核心家庭。在這種社會結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)社會與傳統(tǒng)道德的整體性被打破，費孝通所揭示的“差序格局”中家國天下的擴展之途被斬斷。當(dāng)我們大力弘揚傳統(tǒng)文化、希望重振傳統(tǒng)倫理時，卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次，無法承載傳統(tǒng)倫理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會失去了承載者，也就無法真正回到現(xiàn)代社會。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一對夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對四位老人的養(yǎng)老，實在力不從心。因此，可探索“擬宗族”的方式，以社區(qū)代宗族。目前城市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有的土地，正可對應(yīng)于明清宗族的同居共財。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民，事實上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個利益共同體，我們可稱之為“擬宗族”。將這一利益共同體建成基層互助組織，同時汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次，使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會所面臨的問題，讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會。（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．兩則材料都指出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對中華文明具有重要意義，并論及“家”作為基本的生產(chǎn)單位，在農(nóng)耕文化中的重要地位。B．材料一認為，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中因地制宜、用之有度、用養(yǎng)結(jié)合等生產(chǎn)方式，與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征相契合。C．材料一引用《說苑》中的記載表明耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，傳統(tǒng)社會中的士人和農(nóng)民能夠通過耕與讀相互流通。D．材料二認為，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會共同體圖景的建構(gòu)，離不開鄉(xiāng)村社會的集體認同，而這種認同基于宗族的支配性地位。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．在中國傳統(tǒng)社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位進行，這既有助于農(nóng)事知識的共享傳遞，也能無需精準(zhǔn)的勞動計量與監(jiān)督。B．中國傳統(tǒng)社會中的宗族產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，是一種地緣與血緣共同體，是對中國社會發(fā)揮總體性功能的集體組織形式。C．中國社會正轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明，傳統(tǒng)宗族解體，分解成的核心家庭之上的人倫層次不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理無法真正回到現(xiàn)代社會。D．當(dāng)今社會，一對夫婦在工作和撫養(yǎng)子女的同時，恐怕難以兼顧贍養(yǎng)雙方老人，這種孝道困境正是未建立“擬宗族”共同體的結(jié)果。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一劃線部分的一項是（）

A．李冰父子采用“深淘灘，低作堰”的治水原則修建的都江堰，惠及當(dāng)?shù)?，至今仍在灌溉農(nóng)田。B．先秦典籍《荀子·富國》中寫道：“上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源?！盋．唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》中提到：“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤?！盌．商鞅在秦國推行變法，他在《商君書·墾令》中提到“使商無得糴，農(nóng)無得糶”，以穩(wěn)定糧價。4．中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含哪些優(yōu)秀的思想觀念？請結(jié)合材料一簡要概括。5．材料一和材料二都談到中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，二者的意圖有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。非攻（節(jié)選）魯迅楚王早知道墨翟是北方的圣賢，一經(jīng)公輸般紹介，立刻接見了，用不著費力。墨子穿著太短的衣裳，高腳鷺鷥似的，跟公輸般走到便殿里，向楚王行過禮，從從容容地開口道：“現(xiàn)在有一個人，不要轎車，卻想偷鄰家的破車子；不要錦繡，卻想偷鄰家的短氈襖；不要米肉，卻想偷鄰家的糠屑飯：這是怎樣的人呢？”“那一定是生了偷摸病了?！背趼手钡卣f?！俺牡孛?，”墨子道，“方五千里，宋的卻只方五百里，這就像轎車的和破車子；楚有云夢，滿是犀兕麋鹿，江漢里的魚鱉黿鼉之多，那里都賽不過，宋卻是所謂連雉兔鯽魚也沒有的，這就像米肉的和糠屑飯；楚有長松文梓楠木豫章，宋卻沒有大樹，這就像錦繡的和短氈襖。所以據(jù)臣看來，王吏的攻宋，和這是同類的?！薄按_也不錯！”楚王點頭說。“不過公輸般已經(jīng)給我在造云梯，總得去攻的了?！薄安贿^成敗也還是說不定的。”墨子道。“只要有木片，現(xiàn)在就可以試一試?！背跏且晃粣酆眯缕娴耐酰浅８吲d，便教侍臣趕快去拿木片來。墨子卻解下自己的皮帶，彎作弧形，向著公輸子，算是城；把幾十片木片分作兩份，一份留下，一份交與公輸子，便是攻和守的器具。于是他們倆各各拿著木片，像下棋一般，開始斗起來了，攻的木片一進，守的就一架，這邊一退，那邊就一招。不過楚王和侍臣，卻一點也看不懂。只見這樣的一進一退，一共有九回，大約是攻守各換了九種的花樣。這之后，公輸般歇手了。墨子就把皮帶的弧形改向了自己，好像這回是由他來進攻。也還是一進一退地支架著，然而到第三回，墨子的木片就進了皮帶的弧線里面了。楚王和侍臣雖然莫名其妙，但看見公輸般首先放下木片，臉上露出掃興的神色，就知道他攻守兩面，全都失敗了。楚王也覺得有些掃興。“我知道怎么贏你的，”停了一會，公輸般訕訕地說?！暗俏也徽f。”“我也知道你怎么贏我的，”墨子卻鎮(zhèn)靜地說。“但是我不說?！薄澳銈冋f的是些什么呀？”楚王驚訝著問道?！肮斪拥囊馑?，”墨子旋轉(zhuǎn)身去，回答道，“不過想殺掉我，以為殺掉我，宋就沒有人守，可以攻了。然而我的學(xué)生禽滑厘等三百人，已經(jīng)拿了我的守御的器械，在宋城上，等候著楚國來的敵人。就是殺掉我，也還是攻不下的！”“真好法子！”楚王感動地說，“那么，我也就不去攻宋罷?！蹦诱f停了攻宋之后，原想即刻回往魯國的，但因為應(yīng)該換還公輸般借他的衣裳，就只好再到他的寓里去。時候已是下午，主客都很覺得肚子餓，主人自然堅留他吃午飯——或者已經(jīng)是夜飯，還勸他宿一宵?！白呤强偟媒裉炀妥叩?，”墨子說。“明年再來，拿我的書來請楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么？”公輸般道。“勞形苦心，扶危濟急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢。”“那可也是的，”①公輸般高興的說，“我沒有見你的時候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”“那可是我真送了你宋國了?！雹谀右哺吲d的說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”當(dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚，只吃了一點肉。公輸般獨自喝著酒，看見客人不大動刀匕，過意不去，只好勸他吃辣椒：“請呀請呀！”他指著辣椒醬和大餅，懇切的說，“你嘗嘗，這還不壞。大蔥可不及我們那里的肥……”公輸般喝過幾杯酒，更加高興了起來?！拔抑蹜?zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”他問道?！拔疫@義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄詻Q地回答說?！拔矣脨蹃磴^，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的，不用恭拒，是要油滑的，不相親而又油滑，馬上就離散。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你，你用拒去拒人，人也用拒來拒你，互相鉤，互相拒，也就等于互相害了。所以我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好。”“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個釘子之后，改口說，但也大約很有了一些酒意：他其實是不會喝酒的。“但也比敲碎宋國的所有飯碗好?！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡?。老鄉(xiāng)，你等一等，我請你看一點玩意兒?！彼f著就跳起來，跑進后房去，好像是在翻箱子。不一會，又出來了，手里拿著一只木頭和竹片做成的喜鵲，交給墨子，口里說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠的做車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“他削三寸的木頭，就可以載重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是壞的。”“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個釘子，這才醒過來。“早該知道這正是你的話。”“所以你還是一味地行義，”墨子看著他的眼睛，誠懇地說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見罷。”墨子說著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。送他出了大門之后，回進屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時的匆忙。然而比來時更晦氣：一進宋國界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到募捐救國隊①，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作?！咀⑨尅竣倌季杈葒牐骸澳季杈葒笔菒蹏x的行為，而此處的募捐救援隊影射了國民黨政府在日本帝國主義侵略面前實行賣國投降政策，卻用“救國”的名義策動各地民眾團體強行募捐，欺騙人民，進行搜刮。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．公輸般內(nèi)心知道如何對付墨翟，但是他終沒好意思說，是因為他珍惜墨翟的才華。B．“公輸般已經(jīng)給我在造云梯，總得去攻的了”的說辭表現(xiàn)了楚王迷信武力，輕視道義。C．墨子身為魯國人卻不辭辛勞勸說楚國停止攻宋，可見他是一個悲天憫人的和平主義者。D．將云梯模型和木鵲“都塞在后房的箱子里”，暗示公輸般暫時放棄了以技術(shù)助戰(zhàn)的念頭。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．魯迅善于抓住用細節(jié)刻畫人物形象，開篇寫到墨子“高腳鷺鷥似的”，與《阿Q正傳》中寫阿Q“他癩瘡疤塊塊通紅了”，都是傳神之筆。B．墨翟在最初勸說楚王無效后，他用木片進行城池攻守演練，總能勝過公輸般，為了突出墨翟高超的機械技藝，也表現(xiàn)了他重視軍事技術(shù)。C．本文主要通過對話推動情節(jié)發(fā)展，無論是寫墨子勸說楚王還是與公輸般談話，在看似平靜地敘述中給人緊張感，比如關(guān)于怎么贏的對話。D．本文充分體現(xiàn)了魯迅語言的基本特征：凝練、結(jié)實、有力、精深；同時帶著反諷與幽默；墨子是魯迅筆下典型的“中國的脊梁”的形象化。8．文中畫橫線的兩處“高興”分別刻畫了人物怎么樣的心理？請分析。9．《非攻》是魯迅小說集《故事新編》中的一篇，請從“故事”與“新編”的角度簡析本文的基本特征。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦已并天下，乃使蒙恬將三十萬眾北逐戎狄，筑長城，延袤萬余里。恬任外事而毅①常為內(nèi)謀，名為忠信，故雖諸將相莫敢與之爭焉。高有大罪，秦王令蒙毅法治之。毅不敢阿法，當(dāng)高罪死，帝以高之敦于事也，赦之。始皇三十七年冬，行出游會稽，道病，至沙丘崩。高雅得幸于胡亥，因立胡亥為太子，又怨蒙毅法治之而不為己也，系蒙毅于代，遂殺之。遣使者以罪賜公子扶蘇、蒙恬死。扶蘇已死，蒙恬疑而復(fù)請之。使者以蒙恬屬吏，更置。恬曰：“今臣將兵三十余萬，身雖囚系，其勢足以倍畔然自知必死而守義者不敢辱先人之教以不忘先主也。昔周成王初立，未離襁褓，周公旦負王以朝，卒定天下。及成王有病甚殆，公旦自揃②其爪以沈于河，曰：‘有罪殃，旦受其不祥?！藭刂浉芍^信矣。及王能治國，有賊臣言：‘周公旦欲為亂久矣。’王乃大怒，周公旦走而奔于楚。成王觀于記府，得周公旦沈書，乃殺言之者而反周公旦。今恬之宗，世無二心，而事卒如此，是必孽臣逆亂，內(nèi)陵之道也。察于參伍③，上圣之法也。凡臣之言，非以求免于咎也，將以諫而死，愿陛下為萬民思從道也?！笔拐咴唬骸俺际茉t行法于將軍，不敢以將軍言聞于上也?！泵商襦叭惶⒃唬骸拔液巫镉谔?，無過而死乎？”良久，徐曰：“恬罪固當(dāng)死矣。起臨洮屬之遼東，城塹萬余里，此其中不能無絕地脈哉？此乃恬之罪也。”乃吞藥自殺。太史公曰：吾適北邊，行觀蒙恬所為秦筑長城亭障，塹山堙④谷，通直道，固輕百姓力矣。夫秦之初滅諸侯，天下之心未定，疾傷者未瘳，而恬為名將，不以此時強諫，振百姓之急，養(yǎng)老存孤，務(wù)修眾庶之和，而阿意興功，此其兄弟遇誅，不亦宜乎！何乃罪地脈哉？（節(jié)選自司馬遷《史記·蒙恬列傳》）材料二：蒙恬絕脈，罪至當(dāng)死。地養(yǎng)萬物，何過于人，而蒙恬絕其脈？知己有絕地脈之罪，不知地脈所以絕之過。太史公非恬之為名將，不能以強諫，故致此禍。如太史公之言，所任非其人，故殘身之戮，天命而至也。非蒙恬以不強諫，故致此禍，則己下蠶室⑤，有非者矣。己無非，則其非蒙恬，非也。（節(jié)選自王充《論衡·禍虛篇》）【注釋】①毅：即蒙毅，蒙恬的哥哥。②揃（jiǎn）：剪斷。剪掉指甲沉入河中通常被認為是一種祈?；蛳麨?zāi)的行為。③參（sān）伍：錯綜復(fù)雜，以為驗證。④堙（yīn）：填，堵塞。⑤蠶室：古代執(zhí)行宮刑及受宮刑者所居之獄室。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。其勢足以倍畔A然自知B必死C而守義者D不敢辱E先人之教F以不忘G先主也11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．材料中“使者以蒙恬屬吏”與“起臨洮屬之遼東”中的“屬”意思不同。B．信，誠信、守信用。與《蘭亭集序》中“信可樂也”的“信”意思相同。C．適，到……去。與《孔雀東南飛》中“適得府君書”的“適”意思不同。D．非，錯誤的、不合理的。與“文過飾非”中的“非”意思和用法不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．蒙恬、蒙毅都忠誠于秦王朝，蒙毅因依法處置趙高而得罪了他，為兄弟二人的悲劇埋下禍根，司馬遷評價蒙恬時并未論及這一點。B．蒙恬援引周公輔政的典故，把自己比作周公旦，既為表明蒙氏宗族世代無二心，忠君守義，又為揭露朝廷奸佞亂政。C．蒙恬起初極力自辯，不甘心無罪而被賜死，然而后來卻將修筑長城時斷絕了地脈視作自己的罪行，自言罪該當(dāng)死。D．王充認為，如果按照司馬遷評價蒙恬應(yīng)當(dāng)被判處死刑的邏輯推斷，那么司馬遷獲罪不應(yīng)該歸咎于他對李陵的擔(dān)保行為。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）毅不敢阿法，當(dāng)高罪死，帝以高之敦于事也，赦之。（2）凡臣之言，非以求免于咎也，將以諫而死，愿陛下為萬民思從道也。14．關(guān)于蒙恬的死因，司馬遷、王充的觀點有何不同？請簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這唐詩，完成下面小題。算山①陸龜蒙②水繞蒼山固護來，當(dāng)時盤踞實雄才。周郎計策清宵定，曹氏樓船白晝灰。五十八年爭虎視，三千余騎騁龍媒③。何如今日家天下，閶闔④門臨萬國開?！咀ⅰ竣偎闵剑何挥诮裾憬瓕幉ǜ浇＂陉扆斆桑和硖圃娙?，早年應(yīng)試不第，后隱居松江甫里（今江蘇蘇州甪直）。一生都處于唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)、風(fēng)雨飄搖的時局中，雖然遠離官場，但仍關(guān)注社會現(xiàn)實。③龍媒：駿馬。④閶闔：指宮門或京都城門，借指京城、朝廷等。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)先寫算山一帶險固的地理形勢，接著回顧三國時期的孫權(quán)借此有利地勢割據(jù)一方的史實。B．頷聯(lián)敘述周瑜用計謀大敗曹軍的史實，“清宵定”與“白晝灰”對舉，表現(xiàn)了曹軍覆滅之快。C．尾聯(lián)寫三國時孫吳政權(quán)割據(jù)哪里比得上如今的天下一家，體現(xiàn)了詩人對當(dāng)前天下太平的認同。D．本詩善用典故，如周瑜火燒赤壁、孫權(quán)政權(quán)的建立，豐富了詩歌的內(nèi)容，增添了歷史厚重感。16．本詩與李白《蜀道難》都有對山川險固的描寫，請分析這兩首詩相關(guān)描寫的意圖有何不同？四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）柳永的《望海潮》中抓住“________”和“________”這兩個細節(jié)，便把市場的繁榮、市民的殷富反映出來。（2）《歸去來兮辭并序》中的“________，________”兩句描寫了拄杖游玩的場景。（3）萋萋芳草，悠悠我心；詩苑采珠，句句關(guān)情。大自然中，“草”入目可見；古典詩歌中，“草”也俯拾皆是。如“________，________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。凌晨3點還在狂刷網(wǎng)絡(luò)短劇，等紅綠燈的短短幾十秒也要A地點開微博，甚至走路、騎車、駕駛時都不忘掏出手機流覽一翻……生活中，這樣的“低頭族”幾乎無處不在。一個隱形的夾鎖——“手機依賴癥”正悄然束縛著我們的生活。一提到手機依賴癥，人們往往首先聯(lián)想到青少年。①研究顯示，②全球青少年手機依賴癥流行率已高達25.7%左右。③出現(xiàn)這種情況，④主要是因為青少年時期正處于成長發(fā)育的關(guān)鍵期，⑤心理還不夠成熟，⑥加之好奇心比較強，⑦容易被新鮮事物吸引。值得注意的是，隨著智能手機的普及，不只是青年人被網(wǎng)絡(luò)支配，（甲），他們有的流連網(wǎng)絡(luò)平臺瘋狂購物，