2025年哲學(xué)專業(yè)題庫——東方哲學(xué)視野下的幸福哲學(xué)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述孟子“性善論”及其與“仁政”思想的關(guān)系，并分析其幸福觀的基本內(nèi)涵。二、老子認(rèn)為“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！苯Y(jié)合這一觀點(diǎn)，談?wù)勀銓Φ兰摇吧偎焦延毙腋Ｓ^的看法。三、佛教認(rèn)為“苦”是生命的本質(zhì)，“涅槃”是幸福的歸宿。請解釋佛教的“苦”與“涅槃”概念，并分析佛教幸福觀與儒家、道家幸福觀的異同。四、王陽明提出“致良知”說，認(rèn)為“良知”是人人皆有的、能明辨是非善惡的道德本能。請闡述王陽明的“致良知”說，并分析其與儒家傳統(tǒng)幸福觀的關(guān)系。五、閱讀以下材料：>“人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”>>——《孟子·滕文公下》請結(jié)合材料，談?wù)勀銓θ寮摇按笳煞颉本窦捌渑c幸福觀的思考。六、比較分析莊子“逍遙游”與古希臘斯多葛學(xué)派“不動(dòng)心”的幸福觀，指出兩者在追求方式上的異同，并探討其對現(xiàn)代人的啟示。七、試述東方哲學(xué)中關(guān)于人與自然和諧共生的幸福觀，并分析其在當(dāng)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的意義。試卷答案一、孟子認(rèn)為人性本善，其“性善論”的核心是“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”，這四種“善端”是人生而具有的道德潛能。人有“四端”，就能通過后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)將其發(fā)揚(yáng)光大。孟子主張“仁政”，認(rèn)為君主應(yīng)發(fā)揚(yáng)“仁心”，施行不忍心民的仁政，使百姓安居樂業(yè)，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與個(gè)人幸福的重要途徑。其幸福觀強(qiáng)調(diào)道德完善是幸福的基礎(chǔ)和核心，通過“存心養(yǎng)性”，擴(kuò)充“善端”，達(dá)到“仁義禮智”的境界，便是人生的最高幸福。解析思路：本題考查孟子的核心倫理和政治思想及其與幸福觀的關(guān)系。解答需首先闡述孟子的“性善論”，明確其“四端”是善的萌芽。其次，要說明“仁政”是孟子政治思想的核心，是其“性善論”在社會(huì)治理中的體現(xiàn)。最后，分析“仁政”如何促進(jìn)社會(huì)和諧，從而使百姓獲得幸福，并點(diǎn)明孟子幸福觀以道德完善為核心。二、老子認(rèn)為萬物皆有其“道”，應(yīng)順應(yīng)自然，無為而治。他觀察到過度追求感官享受和物質(zhì)利益會(huì)讓人迷失本性，損害健康，引發(fā)社會(huì)混亂。因此，他提倡“少私寡欲”，認(rèn)為減少私心雜念和欲望，才能保持內(nèi)心的寧靜和健康，順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到真正的幸福。這種幸福觀并非禁欲主義，而是反對過度的、人為的、違背自然本性的追求，主張返璞歸真，簡樸生活，才能獲得內(nèi)心的平和與安寧。解析思路：本題考查老子的“少私寡欲”幸福觀。解答需首先引用老子關(guān)于感官享受和物質(zhì)利益危害的論述，表明其反對過度追求。其次，要解釋老子“少私寡欲”的內(nèi)涵，即減少私心雜念和過度的欲望，順應(yīng)自然。最后，闡明這種幸福觀主張返璞歸真、簡樸生活，以獲得內(nèi)心寧靜和健康。三、佛教認(rèn)為生命的本質(zhì)是“苦”（Dukkha），源于人的欲望（Tanha）和對無常（Anicca）的執(zhí)著。這種苦貫穿生命的各個(gè)階段，包括生、老、病、死以及求不得、愛別離、怨憎會(huì)等。佛教追求的“涅槃”（Nirvana）是熄滅一切欲望和執(zhí)著，超越生死輪回，達(dá)到解脫和永恒的平靜與幸福。與儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任、道家注重個(gè)體逍遙和精神自由不同，佛教的幸福觀更側(cè)重于通過修行消除苦的根源，實(shí)現(xiàn)精神上的徹底解脫。解析思路：本題考查佛教的核心概念及其與其他哲學(xué)的對比。解答需首先解釋佛教的“苦”的概念及其來源（欲望、執(zhí)著、無常）。其次，要闡述佛教的“涅槃”是幸福的目標(biāo)，即熄滅苦的根源，實(shí)現(xiàn)解脫。最后，通過比較佛教與儒家、道家的幸福觀，指出其在目標(biāo)、路徑上的不同，例如儒家重道德，道家重自然，佛教重滅苦。四、王陽明提出“致良知”說，認(rèn)為人人心中都innate地具有“良知”，即能直覺地明辨是非善惡的能力?！爸铝贾本褪峭ㄟ^去除私欲的遮蔽，使良知呈現(xiàn)出來，并使其發(fā)揮作用，指導(dǎo)人的行為。這與儒家傳統(tǒng)幸福觀一脈相承，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的道德修養(yǎng)和道德自覺。儒家追求“仁義禮智”的德性，王陽明認(rèn)為“良知”就是這四端的源頭和本體，“致良知”就是擴(kuò)充和實(shí)現(xiàn)這些德性，從而達(dá)到內(nèi)心的和諧與完善，這是儒家幸福觀的核心內(nèi)涵。解析思路：本題考查王陽明的“致良知”說及其與儒家幸福觀的關(guān)系。解答需首先解釋“致良知”的含義，即發(fā)現(xiàn)并去除遮蔽、使良知呈現(xiàn)并發(fā)揮作用。其次，要指出王陽明認(rèn)為“良知”是儒家“四端”的源頭。最后，闡明“致良知”的修養(yǎng)過程就是實(shí)現(xiàn)儒家德性目標(biāo)的過程，從而達(dá)到儒家所定義的幸福，即內(nèi)心的和諧與道德完善。五、儒家“大丈夫”精神強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立、尊嚴(yán)和道德?lián)?dāng)。孟子認(rèn)為“大丈夫”應(yīng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，即在各種境遇下都能堅(jiān)守自己的道德原則和人格尊嚴(yán)，不因外界環(huán)境的變化而動(dòng)搖。這種精神與儒家的幸福觀緊密相關(guān)，認(rèn)為真正的幸福不在于外在的物質(zhì)財(cái)富或權(quán)勢地位，而在于內(nèi)心的道德完善和人格的崇高。通過踐行“大丈夫”精神，人可以在任何情況下保持內(nèi)心的安寧和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)儒家式的道德幸福。解析思路：本題考查儒家的“大丈夫”精神及其與幸福觀的關(guān)系。解答需首先解釋“大丈夫”精神的內(nèi)涵，即富貴、貧賤、威武面前保持人格獨(dú)立和道德堅(jiān)定。其次，要分析這種精神所體現(xiàn)的價(jià)值取向，即重內(nèi)輕外，強(qiáng)調(diào)道德的重要性。最后，闡明踐行“大丈夫”精神如何使人在各種境遇中獲得內(nèi)心的安寧和尊嚴(yán)，從而實(shí)現(xiàn)儒家的道德幸福觀。六、莊子“逍遙游”追求的是一種超越一切外在束縛和限制的精神自由，達(dá)到與“道”合一的境界，不受任何事物的影響和役使。他通過寓言描繪了各種追求更高層次自由的形象，如乘天地之正御六氣之辯的“乘天地之正則御六氣之辯”的大鵬鳥，以及神人、至人、圣人等無所待的境界。古希臘斯多葛學(xué)派“不動(dòng)心”的幸福觀則強(qiáng)調(diào)通過理性控制情感，外在事件無法干擾內(nèi)心的平靜，認(rèn)為幸福在于靈魂的德性，堅(jiān)持正義和理性原則即可。兩者都追求內(nèi)心的平靜和自由，但在追求方式上有所不同：莊子更強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、破除執(zhí)著，達(dá)到形神俱妙的超越；斯多葛學(xué)派更強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理性、控制情感，保持內(nèi)心的哲學(xué)平靜。解析思路：本題考查莊子與斯多葛學(xué)派的幸福觀比較。解答需首先分別闡述莊子“逍遙游”的內(nèi)涵，即超越束縛、與道合一的精神自由，并舉例說明。其次，要解釋斯多葛學(xué)派“不動(dòng)心”的內(nèi)涵，即通過理性控制情感，保持內(nèi)心平靜。最后，通過比較兩者的共同點(diǎn)（追求內(nèi)心平靜自由）和不同點(diǎn)（莊子重順應(yīng)自然破除執(zhí)著，斯多葛重理性控制情感），并指出其哲學(xué)基礎(chǔ)的不同。七、東方哲學(xué)中普遍存在著關(guān)于人與自然和諧共生的幸福觀。儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”，認(rèn)為人是自然的一部分，應(yīng)遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處。道家主張“道法自然”，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本源和規(guī)律，人應(yīng)順應(yīng)自然，無為而治，才能與自然和諧共處，獲得真正的幸福。佛教也強(qiáng)調(diào)眾生與自然相互依存，破壞自然就是損害自身。這種幸福觀認(rèn)為，人類幸福不是建立在對自然的征服和掠奪之上，而是建立在尊重自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共生的基礎(chǔ)上。在當(dāng)代，這種思想對環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)具有重要意義，提醒人們反思人與自然的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這才是人類的長遠(yuǎn)幸福所在。解析思路：本題考查東方哲學(xué)中人與自然和諧共生的