2025年人類學專業(yè)題庫——人類學研究中的文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)習俗考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化遺產(chǎn)2.傳統(tǒng)習俗3.文化真實性4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述功能主義視角如何解釋傳統(tǒng)習俗在社會中的作用。2.比較物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類學研究中的異同。3.全球化對地方傳統(tǒng)習俗帶來了哪些主要影響？4.在人類學田野工作中，研究文化遺產(chǎn)可能面臨哪些倫理挑戰(zhàn)？三、論述題（每題20分，共40分）1.運用至少兩種人類學理論，論述文化遺產(chǎn)在當代社會認同建構(gòu)中的作用及其復雜性。2.結(jié)合具體例子（可虛構(gòu)），分析國家政策在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中的得與失，并探討社區(qū)參與的重要性。試卷答案一、名詞解釋1.文化遺產(chǎn)：指一個社區(qū)、群體或民族世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的遺產(chǎn)，包括但不限于歷史遺跡、建筑、遺址、傳統(tǒng)手工藝、口述傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動、知識體系和實踐等。人類學強調(diào)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性、社會性和歷史性，關(guān)注其作為文化認同、社會凝聚力和知識傳承載體的動態(tài)過程，而非靜態(tài)的“寶貝”集合。對文化遺產(chǎn)的定義和理解往往受到權(quán)力關(guān)系、政治經(jīng)濟因素和特定文化視角的影響。*解析思路：此題考查對“文化遺產(chǎn)”人類學定義的掌握。答案需包含核心要素（物質(zhì)與非物質(zhì)）、來源（世代相傳）、人類學視角（活態(tài)性、社會性、歷史性、文化認同等）以及其社會建構(gòu)性（受權(quán)力等因素影響）。需避免簡單套用官方定義，應融入人類學的獨特理解。2.傳統(tǒng)習俗：指在一個特定文化群體中，經(jīng)過長期實踐形成并代代相傳的行為模式、信仰規(guī)范、儀式程序和社會風俗。人類學認為傳統(tǒng)并非固定不變的古董，而是不斷被實踐、協(xié)商、重塑的社會過程。傳統(tǒng)習俗承載著該群體的歷史記憶、價值觀念、社會結(jié)構(gòu)和文化認同，并在社會生活中發(fā)揮著維持秩序、傳遞知識、表達意義、促進社會互動等多重功能。研究傳統(tǒng)習俗需關(guān)注其在具體情境中的意義和作用，以及其與其他文化元素（如現(xiàn)代性、全球化）的互動關(guān)系。*解析思路：此題考查對“傳統(tǒng)習俗”的人類學理解。答案需強調(diào)其“過程性”而非“靜態(tài)性”，包含其定義要素（行為模式、信仰規(guī)范等）、功能（秩序、知識、認同等），并指出人類學對其研究的關(guān)鍵視角（情境化、動態(tài)性、社會過程）。3.文化真實性：指對文化現(xiàn)象、表現(xiàn)或?qū)嵺`是否“真實地”反映了其聲稱的起源、傳統(tǒng)或“本來面貌”的評估和爭論。在文化遺產(chǎn)領域，關(guān)于真實性的討論尤為突出，涉及表演藝術(shù)、手工藝品制作、旅游景點展示等方面。人類學通常對“文化真實性”概念持批判態(tài)度，認為它往往是一個外部（通常是西方）的、帶有價值判斷的標準，可能被用于控制、商品化或評判文化。人類學家更傾向于理解文化表現(xiàn)的意義和功能，而非執(zhí)著于其“真?zhèn)巍保P(guān)注的是文化意義的闡釋和社區(qū)的自我認同，而非符合某個外在標準。*解析思路：此題考查對“文化真實性”概念的理解及其人類學批判。答案需界定概念，指出其在文化遺產(chǎn)領域的爭議性，并重點闡述人類學的批判立場（外部標準、價值判斷、商品化風險），強調(diào)人類學更關(guān)注意義闡釋和社區(qū)視角。4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。它具有世代相傳的特征，被社區(qū)、群體或個人視為一種活的遺產(chǎn)，并在不斷被實踐、代代相傳中得以延續(xù)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝。人類學視角強調(diào)其活態(tài)性、社群性、動態(tài)性和文化語境的重要性。*解析思路：此題考查對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的掌握。答案需結(jié)合UNESCO公約的定義，列出主要類別，并突出人類學視角下的關(guān)鍵特征（活態(tài)性、社群性、動態(tài)性、語境依賴性）。區(qū)分其與物質(zhì)遺產(chǎn)的活/靜狀態(tài)是關(guān)鍵。二、簡答題1.簡述功能主義視角如何解釋傳統(tǒng)習俗在社會中的作用。功能主義視角認為，社會是一個由相互關(guān)聯(lián)的部分組成的復雜系統(tǒng)，每個部分（包括傳統(tǒng)習俗）都對維持整個社會的穩(wěn)定和秩序起著不可或缺的作用。社會學家（如馬林諾夫斯基）將習俗視為滿足人類基本需求（生理、安全、歸屬、尊重、自我實現(xiàn)等）的手段。傳統(tǒng)習俗通過提供行為規(guī)范、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、加強社會團結(jié)、傳遞文化價值觀、應對環(huán)境挑戰(zhàn)等方式，幫助社會成員適應環(huán)境、維持社會結(jié)構(gòu)、確保社會功能的正常運轉(zhuǎn)。例如，婚喪嫁娶儀式不僅標記生命周期的轉(zhuǎn)折，也強化親屬關(guān)系、鞏固社會網(wǎng)絡；宗教儀式通過強化共享信念和社群認同，維護社會凝聚力。功能主義者關(guān)注習俗的積極功能，認為它們是適應性的、有助于社會整合的。*解析思路：此題考查功能主義理論在解釋文化現(xiàn)象上的應用。答案需首先點明功能主義的基本觀點（社會系統(tǒng)、部分與整體），然后將習俗置于此框架下，闡述其作用（滿足需求、維持穩(wěn)定、調(diào)節(jié)關(guān)系、傳遞文化、適應環(huán)境等），并可以舉例說明，最后總結(jié)功能主義對習俗作用的正面評價。2.比較物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類學研究中的異同。相同點：兩者都是特定文化群體歷史、知識、信仰和生活方式的載體；都強調(diào)世代相傳和社群認同的重要性；都是文化多樣性的體現(xiàn)；人類學研究都需深入具體情境，理解其意義、功能和動態(tài)過程；保護和管理都面臨全球化、現(xiàn)代化帶來的挑戰(zhàn)以及權(quán)利歸屬等問題。兩者都存在于特定的文化語境中，并與社會關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)緊密相連。不同點：物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如建筑、器物、遺址）通常具有相對穩(wěn)定和可見的物理形態(tài)，其意義往往與其物質(zhì)屬性、歷史背景緊密相關(guān)，研究方法可能涉及考古學、物質(zhì)文化研究等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如口述傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、儀式、知識體系）則是以非物質(zhì)形式存在，具有活態(tài)性、表演性和變動性，其意義更多依賴于社群的實踐和闡釋，研究方法側(cè)重民族志、口述史、參與觀察和深度訪談等。在傳承方式上，物質(zhì)遺產(chǎn)可能涉及物質(zhì)制作和傳遞，非物質(zhì)遺產(chǎn)更多涉及口傳心授和社群實踐。在面臨現(xiàn)代化沖擊時，物質(zhì)遺產(chǎn)可能被破壞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則可能被遺忘或改變形式。*解析思路：此題要求比較兩類遺產(chǎn)的異同。答案需先列出“同”，再列出“異”。比較的維度可以包括形態(tài)（物理/非物質(zhì)）、穩(wěn)定性/活態(tài)性、研究方法側(cè)重、傳承方式等。確保分析到位，避免簡單羅列。3.全球化對地方傳統(tǒng)習俗帶來了哪些主要影響？全球化對地方傳統(tǒng)習俗帶來了深刻而復雜的影響，主要包括：首先，文化同質(zhì)化壓力增大，全球媒體、消費文化、流行時尚等強勢傳播，可能沖擊甚至取代地方性習俗，導致文化單一化。其次，地方習俗面臨商業(yè)化浪潮，傳統(tǒng)技藝、節(jié)慶、表演等可能被包裝成旅游景點或商品進行開發(fā)，追求經(jīng)濟效益可能導致其形式異化、內(nèi)涵簡化，失去原有的文化意義和社會功能。再次，全球化促進了文化交流與融合，地方習俗也可能吸收外來元素，發(fā)生創(chuàng)新和變遷，形成新的文化形態(tài)。這種融合有時能增強地方文化活力，但也可能使傳統(tǒng)習俗失去獨特性。此外，全球性議題（如人權(quán)、環(huán)保）也可能影響地方習俗的實踐，例如某些涉及性別不平等的習俗可能受到挑戰(zhàn)。最后，全球遷徙導致地方習俗在異地傳播，既可能促進其發(fā)展，也可能引發(fā)文化沖突和身份認同問題。*解析思路：此題考查全球化對地方文化的普遍影響。答案需從多個角度分析，至少涵蓋同質(zhì)化、商業(yè)化、文化融合與變遷、全球議題影響、人口遷徙影響等幾個主要方面，并指出這些影響往往是復雜且具有雙重性的（既有負面，也有潛在正面）。4.在人類學田野工作中，研究文化遺產(chǎn)可能面臨哪些倫理挑戰(zhàn)？在人類學田野工作中研究文化遺產(chǎn)，研究者可能面臨多重倫理挑戰(zhàn)：第一，知情同意與自主權(quán)問題，特別是當研究涉及對弱勢群體或?qū)ζ湮幕z產(chǎn)具有特殊意義的實踐時，如何確保他們充分理解研究目的、過程及潛在風險，并真正自愿參與，避免剝削。第二，知識產(chǎn)權(quán)與知識所有權(quán)問題，如何處理口述歷史、傳統(tǒng)知識、文化表達形式的記錄權(quán)和使用權(quán)，特別是在與外部機構(gòu)合作或成果商業(yè)化時，如何確保社區(qū)獲得公平回報和尊重其知識主權(quán)。第三，保密與公開的平衡，某些文化遺產(chǎn)（如涉及禁忌、秘密儀式、敏感歷史）的公開可能對社區(qū)造成傷害或破壞社會和諧，研究者需謹慎處理信息傳播。第四，研究者自身立場與影響，研究者的介入可能改變被研究社區(qū)的文化實踐或權(quán)力結(jié)構(gòu)，需警惕“知識權(quán)威”地位帶來的潛在傷害。第五，對研究結(jié)果的呈現(xiàn)與責任，如何客觀、公正地呈現(xiàn)社區(qū)文化，避免刻板印象或歪曲解讀，并對研究成果的傳播和使用負責。第六，在文化遺產(chǎn)保護項目中，如何避免“他者化”干預，確保保護措施真正符合社區(qū)意愿和長遠利益。*解析思路：此題考查人類學田野工作的倫理規(guī)范在文化遺產(chǎn)研究領域的具體體現(xiàn)。答案需圍繞核心倫理原則（知情同意、自主、公平、保密、責任等）展開，結(jié)合文化遺產(chǎn)研究的特殊性（知識主權(quán)、敏感性、商業(yè)化風險等），列舉具體可能遇到的倫理困境和挑戰(zhàn)。三、論述題1.運用至少兩種人類學理論，論述文化遺產(chǎn)在當代社會認同建構(gòu)中的作用及其復雜性。文化遺產(chǎn)在當代社會認同建構(gòu)中扮演著至關(guān)重要的角色，但其作用并非單向和簡單的，而是充滿了復雜性，這可以從人類學的不同理論視角得到深入闡釋。首先，從結(jié)構(gòu)主義或象征人類學的視角看，文化遺產(chǎn)（如語言、服飾、儀式、神話、藝術(shù)風格等）是承載一個群體共享意義和象征體系的符號系統(tǒng)。這些符號共同構(gòu)建了該群體的“他者”形象，并界定了自身的文化邊界和獨特性。在全球化背景下，面對外來文化的沖擊，群體往往更傾向于回溯和強化自身的文化遺產(chǎn)，通過儀式的復興、傳統(tǒng)技藝的傳承、歷史敘事的強調(diào)等方式，來鞏固集體記憶，凝聚社會共識，并在與其他群體的比較中確立和強化自身的社會認同。例如，許多民族國家通過推廣國歌、國旗、歷史博物館、傳統(tǒng)節(jié)日等文化遺產(chǎn)項目，來塑造和傳播統(tǒng)一的民族認同。然而，這種作用也具有復雜性，因為文化遺產(chǎn)的意義并非固定不變，而是處于持續(xù)的象征性斗爭和協(xié)商之中，不同社會群體可能對同一文化遺產(chǎn)有不同的解讀和訴求，導致認同建構(gòu)的內(nèi)部張力。其次，從實踐理論（如布迪厄的慣習與場域理論）或后現(xiàn)代主義的視角看，文化遺產(chǎn)并非僅僅是被動承載意義的符號，而是社會成員在特定社會場域中通過日常實踐不斷生產(chǎn)、再生產(chǎn)和協(xié)商的產(chǎn)物。社會身份和認同是在與文化遺產(chǎn)的互動實踐中形成的。個體的慣習（習得的文化傾向和技能）使其能夠理解和參與到特定的文化實踐（如學習傳統(tǒng)技藝、參與社區(qū)儀式）中，從而獲得相應的社會資本，并在社會場域中定位自身身份。例如，個體通過學習和表演地方戲曲，不僅認同了這種藝術(shù)形式，也認同了與之相關(guān)的社群文化。后現(xiàn)代主義觀點則強調(diào)，文化遺產(chǎn)往往是被權(quán)力關(guān)系所塑造和利用的，用于建構(gòu)特定的社會秩序和身份等級。所謂的“官方”或“主流”文化遺產(chǎn)可能掩蓋了邊緣群體的聲音，多元的、地方性的文化遺產(chǎn)實踐可能被忽視或邊緣化。因此，社會認同的建構(gòu)也可能涉及對現(xiàn)有文化遺產(chǎn)譜系的選擇、挑戰(zhàn)和重新詮釋，以表達不同的群體身份和訴求。綜上，文化遺產(chǎn)通過提供共享的象征符號體系，幫助群體界定自我和他者，鞏固社會認同；同時，它也是社會成員通過實踐不斷生產(chǎn)、協(xié)商和重塑的動態(tài)過程，其意義受到權(quán)力關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)和歷史語境的深刻影響。在當代社會，文化遺產(chǎn)在認同建構(gòu)中的作用日益凸顯，但也更加多元、復雜和充滿張力，既可能成為社會凝聚力的來源，也可能成為社會分歧的焦點。*解析思路：此題要求運用至少兩種理論深入論述一個復雜議題。答案需：1)清晰界定核心概念（文化遺產(chǎn)、社會認同建構(gòu)）；2)選擇并闡述至少兩種人類學理論（如結(jié)構(gòu)主義/象征人類學，實踐理論/后現(xiàn)代主義），明確每種理論如何解釋文化遺產(chǎn)與認同建構(gòu)的關(guān)系；3)結(jié)合具體（或普遍）情境舉例說明；4)對兩種理論的分析進行整合，指出認同建構(gòu)的復雜性（如內(nèi)部張力、權(quán)力影響、多元解讀等）；5)結(jié)構(gòu)清晰，邏輯連貫。2.結(jié)合具體例子（可虛構(gòu)），分析國家政策在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中的得與失，并探討社區(qū)參與的重要性。國家政策在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護中扮演著重要角色，其作用既有積極成效，也伴隨著顯著的局限性，而社區(qū)參與則是提升保護成效的關(guān)鍵。國家政策的“得”主要體現(xiàn)在：首先，提供了制度框架和資源支持。國家通過立法（如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》）、制定規(guī)劃、設立保護機構(gòu)、提供資金補助等方式，為非遺保護提供了法律依據(jù)和物質(zhì)保障，能夠組織大規(guī)模的保護項目，如對瀕危技藝進行記錄、對代表性傳承人進行扶持、建設傳習所等。其次，提升了社會對非遺保護的意識和重視程度。國家層面的宣傳和倡導活動，能夠廣泛動員社會力量，將非遺保護提升到公共議程的高度，促進文化自覺。例如，設立國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，舉辦全國性非遺展演活動，都極大地提高了公眾對本土文化價值的認知。再次，國家政策有助于進行搶救性保護，對于面臨失傳風險的非遺項目，國家力量能夠迅速介入，進行記錄、整理和研究，起到“搶救”作用。然而，國家政策的“失”也顯而易見：第一，可能存在“他者化”干預和行政化傾向。國家政策的制定和實施往往基于行政邏輯和外部視角，可能忽視非遺活態(tài)傳承的內(nèi)在規(guī)律和社區(qū)的實際需求，導致保護措施與社區(qū)意愿脫節(jié)，甚至強制推行，破壞了非遺的文化生態(tài)。例如，統(tǒng)一標準化的節(jié)日慶典活動可能簡化了原有的復雜儀式和意義。第二，過度強調(diào)“遺產(chǎn)”的“珍貴”和“不變”，可能導致僵化和同質(zhì)化。國家名錄的認定過程可能過于看重“代表性”和“純正性”，對地域性、多樣性特征的非遺實踐造成壓力，甚至排斥那些被視為“不完美”或“變異”的傳統(tǒng)。第三，商業(yè)化導向可能扭曲非遺價值。一些政策在推動非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，可能過度追求經(jīng)濟效益，導致非遺被商品化、低俗化，其文化內(nèi)涵和傳承生態(tài)遭到破壞。例如，廉價、批量生產(chǎn)的旅游紀念品往往只取其表面形式，毫無文化底蘊。第四，資金分配和管理問題，有時存在分配不均、使用效率不高或滋生腐敗等問題。社區(qū)參與對于克服上述局限，實現(xiàn)有效保護至關(guān)重要。首先，社區(qū)是非遺的創(chuàng)造者、實踐者和主要承載者，只有他